2020
8 500 8.1.200
وی
تالق الشعر
عصر المتنيي .. من ابن الرومي حنی سقوط يغداد
عارف حجاوي
EL
تأئق الشعر
الفهرسة أثناء النشر - |عداد دار المشرق
حجاوي؛ عارف
تألق الشعر : عصر المتنبي. . من ابن الرومي حتی
سقوط بغداد/ عارف حجاوي.
۶۵ ص.
1 شعر. 2 أ. العنوان.
892
«الآراء التي یتضمنها هذا الکتاب لا تعبر
بالضرورة عن وجهة نظر دار المشرق»
© حقوق الطبع والنشر محفوظة لدار المشرق
الطبعة الأولى» القاهرة» ۲۰۱۷
دار المشرق
القاهرة - المعادي - شارع المعراج
almashriq.books@ gmail.com
ف A A SG
ابن الرومي (۲۲۱ه. - ۲۸۳ه) تک کر Tl
ابن المعتز (۲۶۷ه - ۲۹۲ه) ی ی ی ی و ی ی
أبو الطيب المتنبي (۵۳۰۳ه - ۳۵ه) سان نتيا سرع ess e
أبو فراس الحمداني (۳۲۰ه - ۳۵۷ه)
أبو العلاء المعري (55ه ۹٤٤ه) مسن امم ابن وي او ا
يتيمة الدهرء للثعالبي (۳۵۰ه - ۲۹ه)
دمية القصرء للباخرزي (ت 4517ه) او م جد ا ل ی تن
البهاء زهیر (۵6۸۱ - 565ه) اا از ۳
فهرس القوافي العام . ا ا ا E
فى هذا الکتاب - ضمن سلسلة الزبدة یصل الشعر العربی إلى الذروت
وفيه يسترخي» فليس بعد بلوغ القمة إلا بده الهبوط من الجانب الآخر.
یتوهج ابن الرومي. فاذا اکتهل سمع تشبیهات الأمیر الشاب ابن المعتزء
ویموت ابن الرومي قتیل طول لسانه» وبعده بسنوات قلائل يموت ابن المعتز
قتيل طموحه. ثم تمضي سبع سنين ویولد المتنبي ویعیش نصف قرن» وفي
کهولته یلمع نجم الامیر الشاب أبي فراس. يموت المتنبي قتیل طول لسانه»
وبعده بثلاث سنوات يموت آبو فراس قتیل طموحه. وتمضي ست سنین ویولد
المعري. وکان يجب أن يموت قتیل جرأته» لکنه عُمْر إلى ما بعد الثمانین
ومات على فراشه. وسننتظر مثة وئلائین سنة لنشهد مولد البهاء زهیر الذي مات
يبدأ الکتاب بابن الرومي الشاعر الذي لزم مدینته بغداد لا يكاد
یغادرها . كانت يغداد عاصمة الدنيا. ويصدق فى تلك البغداد قول صمويل
جونسون في لندن «إن مللت لندن فقد مللت الحياةء فلا شيء يمكن للحياة أن
تعطيكه إلا وهو في لندن». وقد هضم ابن الرومي شعر عصره وكل عصر سبق
عصره» وكان رجل لغة وثقافة وفكر وقلق. كان ابن مدينة» وابن العاصمة
بالتحديد. وأخرج لنا شعره من قلب القلق والثقافة لا من قلب العذابات
الرومنسية. فكان شاعر الفكرة والصناعة. وكان صاحب مزاج حاد وأنفة
شديدة. وكان من الطبقة الوسطى التي يتميز أبناؤها بالرغبة في البناء وبالحيوية
والإيجابية وهم يصعدون السلم الاجتماعي» وبالرغبة في الهدم وبالخمول
وبالسلبية وهم يهبطون. وكان ابن الرومي يهبط. امتلأت نفسه بالمرارة» وراح
يحارب أي دفقة فرح تلوح في أفقه. وراح يهزأ بالناس وبنفسه وكان له من خياله
الجامح ومرارة قلبه ما سر له أن يترك في ديوان العرب هجاء من أقذع الهجاء.
۷
هذه النفس القلقة المتعالية على الأمراء والوزراء لم تستطع» وربما لم تسع
إلىء أن تصل إلى عتبة أي خليفة. وقد رأى القاسم بن عبيد الله الوزير أن هذا
الشاعر الذي يغشى مجلسه يكثر من تهديد ممدوحيه الآخرين». وكثيراً ما يُعقِب
تهديده بهجاء يتندر به الناس في بغداد وغير بغداد» فتحسّب منه.
ثم إن ابن الرومي هدد القاسم تهديداً خفيفاًء فأرسله إلى حتفه بخشکنانجة
(بسكوتة) مسمومة وللشاعر من العمر اثنتان وستون سنة.
عاصر ابنَ الرومي شاعرٌ أصغر منه بخمس وعشرين سنةء تربى في حضن
أبيه الخليفة. هذا ابن المعتز. تقلهت الدنيا عليه في يفاعته ثم في شبابه.
وابتعدت الخلافة عنه» ولكنه ظل یشررها ويتمناها. غير أنه ولد شاعراًء وكان
دارساً للشعر وللبلاغة. فقال آشعاراً حلوة» وعاش خمسین سنة قلقة مر به
فیها خمسة خلفاء» کل واحد منهم كان ینظر إليه نظرة توجس. ثم ابتسم الزمان
له فصار خليفة في انقلاب. ثم حدث انقلاب مضاد مفاجیع بعد یوم ولیلة
فضاعت الخلافة وضاع شاعرنا خنيقٌ طموح خفي ظل یکتمه طول عمره.
بعد خنق ابن المعتز ببضع سنین ولد المتنبي. عدنا ثالثة إلى القلق. إلى
أعظم القلق. ولم يكن المتنبي ابن مدينة حقا فقد شردته الكوفة إلى الصحراء
فتی صغيراً؛ ولم يكن ابن ملك» بل يغلب الظن أنه ابن تاجر میاه من شريحة
غير عالية في الطبقة الوسطی. ورکب الله في المتنبي طموحاء ورکب فيه حمقا
یلائم الشعر. فان كنت تبتغي شعراً عاقلاً فعليك بالقاضي الجرجاني وبالفقهاء
الذین کانوا یتدفقون بشعر مصنوع تطل فيه الحياة برأسها في الشطر الأول
وتموت في الثاني.
حقق الي سورد معقولة فى صا كم سرعة ارت شيره وأصبح آهم
شاعر عربي» وعرف ذلك . لكنه طموح. . أراد أن يصبح والياً . كان كالموظف
الذي فضي هیر موظفاً» وقضى عمره يحلم بالأعمال الحرة» ومات موظفاً.
قضی المتنبي "سنوات حياته الخمسين يسعى لتحقيق «الاستقلال»» يريد أن يكون
له مجلس یسلّم فيه الناس عليه بأيها الأميرء وظل هذا حلماً. لقد تاق أبو تمام
قبل بضع عشرات من السنين إلى بعض الراحة ولم يكن شديد الطلب
لمنصب ان تيد رين مومعل وباك عل وقبله ببضع عقود تاق مسلم بن
الولید إلى بعض الراحة» وبکل يسر نال منصباً في جرجان؛ ومات عليه. ولکن
المتنبي كان شعلة قلق وطموح. وکان آبلغ ما ناله من آمراء زمنه ضيعة صغيرة
۸
قرب حلب آقطعه إياها سیف الدولت لکنه هجرها ورحل بلا إذن» وذهب إلى
خصم سیف الدولة. ذهب إلى مصر فمدح صاحبها وطلب منه ولاية فخیب
أمله» فرحل وهجاه.
قضی المتنبي الخمسین سنة التي هي حياته قلقاً. لعله لو عاش عشر
نوات آغری كان تال متضبا آو کان ی دارا كبيرة قن الکوفة تعفد فيها
مجلباً. لکن فاتکاً الاسدي عاجله بالسیف. ۱
وقد عاصر المتنبي شاعرٌ أصغر منه بعشرین سنة. التقیا في بلاط سیف
الدولة: رجلاً في الأربعين تتسامع الدنیا بشعره» وشاباً في العشرین یقول أبياتاً
حلوة ویجد تشجيعاً من كبير النحاة في البلاط : ابن خالویه. وکان الشاعر
الشاب أميراً. كان ابن عم سیف الدولة لحاً. هو آبو فراس الحمداني. تأثر
بالمتنبی» لکنه كان شاعراً حقاً. قال بعض آشعار الفخر على الطريقة المتنبتية
مع اختلاف في المعاني. فأبو فراس أمير ابن آمیر» وأبوه وأعمامه آعادوا
الخليفة إلى بغداد» وحکموا قطعة كبيرة من الدولة العباسية حكماً مستقلاً تمام
الاستقلال» ولهم في حلب دولة وفي الموصل دولة.
ونکب آبو فراس نكبة لولا هي لما سمعنا به بأكثر مما سمعنا بالشاعر أبي
العباس النامي. لقد آسره الروم» وبقي في آسرهم بضع سنین. فتفجر نبع
الشعر. وقال أبو فراس «أراك عصي الدمع» وقال غیرها شعراً كثيراً من أحلى
الشعر. والآن حان الوقت لكى نقتله. لقد قتله طموحه. . فبعد أن افتدي آبو
فراس من الاسر مات افش جلي شلف القزلة وتولی الحکم ابنه. وحاول
شاعرنا وهو في السابعة والثلائین من العمر أن یستقل بحمصء فکان في تلك
المحاولة مقتله .
قد روینا فى آبواب هذا الکتاب قصص حياة شعرائنا بشیء من التفصیل
فنكتفي هنا باللمحات. ١
بعد موت أبي فراس بست سنين» ولد في بلدة بين حلب وحمص أبو
العلاء المعري. فتح عينيه في بيت علم وقضاءء ثم أغمضهما إلى الأبد وهو في
الرابعة من العمر ليصبح أشهر أعمى في تاريخ العرب. أحب أبو العلاء المتنبي
وعرف قيمته كما لم يعرفها أحد. ففي زمنه» وهو قد ولد بعد مقتل المتنبي
بتسع سنین» كان حجاب المعاصّرة يستر عن بعض الناس» بعض الستر» روعة
شعر المتنبي. فترى المتأدب منهم ينقب عن المعايب في شعر المتنبي ويتعقبه
84
بالنقد قايساً شعره بشعر القدماء. ولا كذلك آبو العلاء. كان له من سلامة
الذوق ما جعله يطرب للمتنبي ویحفظ شعره. وسیعیش آبو العلاء ستاً وثمانین
سنة» ولن نتمکن من قتله. سیموت على فراشه رغم أنه قال آشیاء من شأنها أن
تقتل عشرة شعراء. لقد شتم الدنیا والناس» غير أنه لم یسم المشتومین
بأعيانهم» وتعرض للعقائد في مثات الأبيات» ولکنه نجا ببركة العمی أو ببركة
عدم وجود قوة سياسية ثابتة في منطقته التي كان یتعاورها الفاطمیون
والحمدانیون ثم المرداسیون. ولم يكن آبو العلاء شاعراً فحسب. لقد تأنق في
رسائله وکتبه النثرية» وکان يبارز في شعره ونثره أهل اللغة» ویجتهد أن يورد
علیهم من عویصها ما یعجزهم . وقد أقروا له بالتفوق. ومثلما خطر ببال ملتون
الانجليزي أن يكتب ملحمة شعرية عن الدين في أحد عشر ألف بيت سماها
الفردوس المفقود» خطر لأبي العلاء أن يكتب ملحمة شعرية عن الدين والدنيا
ناخد عقن الف ست مناه اللزوميات.
روينا لك في بضع عشرات من الصفحات. في هذا الکتاب قصة حياة
أبي العلاء» ولا نزيد. غير أننا نحدئك قليلاً عن شعره. ونحن» بعدء في مقام
شعر لا نثر. لقد أمسك أبو العلاء بطرف خيط تركه أبو العتاهية قبل مئتى سنة.
ولئن كان شعر أبي العتاهية الزهدي كالماء العذب الذي تشربه فلا تحس أنك
شربت شینا» غير آنك ترتوي؛ فان شعر آبي العلاء كان کجدول اللوغاریتمات
تشربه فیثقل على معدتك وعلی رأسك. قد عاش آبو العلاء آوائل زمن اللعب
باللغة» فلعب وآسرف. فلماذا إذن آوردنا عليك عشرات الصفحات من آشعاره؟
لأنه شاعر کبیر. ولان في شعره قفزات بديعة. حتی وهو يقلد المتنبي جاء
بالروائع . آبو العلاء شخصية مستقلة لا تستطیم أن تقلد الا في نطاق الشکل
ثم تحلق في جوها.
عاصر أبو العلاء شعراء كثراً.ء وکان المتنبی قد عاصر شعراء كثراً» ولکننا
لم نتعرض في ذلك العصر لشعر أولئك الكش واکتفینا بالقمم. وآدخلنا آبا
فراس بين المتنبي وأبي العلاء لأنه استحق برومياته أن يدخل. فأما الشريف
الرضي فكان شعره مستوياً استواء صدَّنا عنه.
وسنرحل الآن عن أبي العلاء ونقطع مئة وثلاثين عاماً لنصل إلى شاعر
كبير آخر.. وأخير في كتابنا. وقبل أن نقطعها رأينا أن نطل على الشعراء
الآخرين في ذلك الزمن المتألق إطلالة سريعة» فأخذنا بضع مئات من الأبيات
۱۰
ثم جثنا إلى هذا الشاعر الکبیر» وهو مختلف کئیراً. وما آجدره أن يكونْء
بعد إذ قطعنا إليه مئة وئلائین عاماً. ذلك هو البهاء زهیر. هذا شاعر مصري.
ها إن الشعر یرحل من الشام ومن العراق . . إلى مصر . لکن اختلاف البهاء
زهير كان في أنه ترك الألاعيب اللغوية» إلا قليلاًء وانصرف إلى وصف الحياة
والمجتمع؛ وإلى التحدث عن مشاعره. وفعل ذلك كله بفصاحة ورسوخ قدم في
العربية» وبارق وأسهل الالفاظ .
طربنا عندما رآیناه يختم عصراً سياسياً. ففي السنة التي مات فيهاء ماتت
الخلافة العباسية بدخول هولاکو بغداد وماتت الدولة الأيوبية باستهلال العصر
المملوکي . 9 كان خاتم العصر العباسي كله. وبه یحسن أن نختم .
على أننا لم : نختر البهاء ء زهيراً لمجرد قعوده على طريق القافية. وآية ذلك أننا
أخذنا له مئات الأبيات» وفرشناه على مساحة كبيرة من کتابنا . ولو كنا اخترناه
صحبنا البهاء زهير لأنه شاعر كبير. إن كنا وصفنا شعر أبي العتاهية بالماء
العذب» فشعر البهاء ماء عذب معطر بالياسمين. هذا شاعر النسيم. تقرأ شعره
فتعرف أخلاقه, وتعرف علاقاته وصداقاته» وتراه فصيحا فصيحا وسهلا سهلا .
لو خيروك أن ترافق شاعراً من شعرائنا في الجزيرة النائية فلا نرى لك أن تختار
على البهاء أحداً؛ ففي خلقه سماحة لم نجدها عند شاعر.
كنت قد كتبت وشرحت ابن الرومي وا لمتنبي ثبل بضع سنین» و لعلك
تلاحظ آنني في شرحي لهما أتخذ طريقة یمه متجلقه عن ر کی لیمیا شعراء ۲۳۸
الکتاب. على أنني عدت وحررت ما كنت کتبت محاولاً أن یکون الکتاب
قماشة واحدة. وهیهات . وستراني في المتنبي آشرح کل بيت لا آغادر صغيرة
ولا کبیرة وستراني في ابن الرومي آتقاعس وكأنني أخاطب من له بمطالعة
الشعر القدیم بعض الدربة.
وستراني في مقدمات الأبواب کثیر الشکوی من شراح الدواوین الذین
TT E ES و ری
واثق الثقة كلها ا e ا و
1١١
وما سيتبعه - فكتابي هذا هو واسطة العقد سبقه کتابان وسیتلوه کتابان - صاحب
مزاج. لم أكن محققاً شديد التتبع» ولا أكاديمياً من أولئك النفر الذين أناخوا
على صدر الثقافة الأدبية وآذونا برزغائهم .
كلام آخر
آعبر وأنا أضع اللمسات النهائية على هذا الكتاب» مَخاضة مراجعة
فكرية انتمائية موحلة.
أنت لا تقعد في المقعد الانتمائي الذي تختاره. أنت لا تختار لغتك ولا
لهجتك. ولا معتقداتك. ولا المآكل التي تحبها. الآخرون يختارون لك.
رجعت من سكوتلندة قبل شهرين بحمل ثقيل من الكتب الاستراتيجية
جلها صادر في العام الحالي ۹ أو الذي قبله. وكلهاء ورغم الربيع
العربيء يضعنا في «العالم الإسلامي». وجل هذه الكتب يشيد بتاريخنا
الإسلامي المجيد. وكلها يوحي إليك أن العالم العربي» في الحاضرء فضلة. .
زائدة دودية في الكرة الأرضية.
وتفكرت في شيء قاله رجل أجبرني الزمن على أن أعرفه وعلى أن أكون
قريباً منه. وعلى أن أشقى كثيراًء وأنتفع قليلاً» بعلاقتي به. دخل حياتي كنيزك
سقط فى حديقة جاري» روعتنی جلافته ولمّا یژذنی أقل أذى. ولئن كان النيزك
يستقر في مكانه بريئاً بعد إذ يخرب ما یخرب فان صاحبنا أخذ يحتك بي.
وال ابد تفت هي بعمت انا خان ادها وس انامه :
أراه قد صعر خده وملا فمه بالهواء فانتفخت وجنتاهء وأراه وضع في عينيه
تحديقة وقحة آراه أشدق أحمق فاتكاً فتك آذی. لا فتك روبن هود ولا فتك
عروة بن الوردء ثم قد یعصف به موقف من المواقف - وفال المثل القدیم «إن
كنت ريحاً فقد لاقيت إعصاراً» فیستکین استكانة ولد فوجئ ويده في علبة
الحلوی؛ ثم يقفز قفزة حمقى فيتصدى ويكابرء ويغير أقوالاً قالها. هو نفاج
يفاخر طولاً وعرضاًء ويعد ویخلف. وما أكثر ما يعد على غير نية الوفاء. خير
كلمة تصفه أنه مثل حادث السیر. . يعيش أصحابه معه عيشة السائقين الذين
يقضون عمرهم ولا هم لهم إلا تجنب الارتطام. وقد يرتطمون. هذا الصاحب
يقعد مع ثلة من أنصار الاشتراكية فيتغنى بالعدالة الاجتماعية» ويصخب عليهم
ويعربد ويسرق الجلسة فكأنما يقول لهم: بل أنا أبو اليسارء ويقعد مع القوميين
۱۳
فیتغنی بالعروبة» ویقعد مع جماعة الاسلام السياسي فلا تراه يتكلم إلا عن
«الأمة»» ولا يكاد یسمح لهم بالکلام فان قال قائل من جلسائه في أي مجلس
فكرة طريفة أنصت صاحبنا هنيهة» ثم انطلق متشدقاً پلبس تلك الفكرة ثوباً من
الثرئرة» وينتهي به الأمر سارقاً لها. وقد أدمن مجالسة أهل الإسلام السياسي
لأن الأمر كان لهم في ذلك الزمان والمکان؛ فطال تشدقه بفتات الأفكار التي
تنتهى إلى تمجيد الأمة. ويترك كلمة «الأمة» غارقة وسط ضباب كثيف من
غياراتة المنمقة» فلا تعرف أي أمة هي .
هذا الرجل قال» فض فوه إن الأمة في عرفانه هي الأمة العربية
الإسلامية. سمعتها منه» وقلت في سري: قد نطق أخيراً» وليته ما نطق. فمنذ
عهد اليفاعة وأنا أسمعهم يقولون الأمة العربية الإسلامية.
غير أنني كنت في مخاضة فكرية. فوقعت هله العبارة من ذهني موقعاً لم
تكن تقعه فى المرات الکثيرة السابقة. وشکرت لصاحبي المتشدق» الذي هو
كالدمل أحمله في «رقعة من جلدي» قَوْلة بشار بن برد» أن ذگرني بما نسيت.
وأزعم آنني صرت أشبهه بعض الشبه في الأوان الأخير. ليس في فتكه
ولا فى عرامته» ولا فى الأذى الذي يحيط بشخصه إحاطة الشذى بعقد
الياسمين» أو إحاطة القذى بعين أرمد صحا من نومة طويلة.
صرت أشبهه في أنني أنتمي إلى الإسلام وأنتمي إلى العروبة معاً.
وعروبتي عروبة اللسان» لا الدم. ولعلي أن أشبه نفسي بقرص التهديف الذي
يستعملونه في الرماية. فنقطة الوسط في قرصي هي بلدي فلسطين. ولم أكن
عرفت كلمة فلسطين حتى بلغت الحادية عشرة. ليس أننى نشأت فى الشتات»
فإنني نشأت في نابلس بفلسطين. ولكنني حتى تلك السن كنت أعيش في كنف
الدولة الأردنية» وكان حراماً في مناهج الدراسة أن نعرف أننا فلسطينيون» وكنا
ننشد كل صباح «عاش المليك سامياً مقامه»» وندخل غرف الدرس ولا ذكر فيها
لفلسطين. ولم يكن بيتنا قد تأثر بنكبات فلسطين تأثرا مباشراء فلم يصلني من
الثقافة السياسية فى جو البيت شیء. إلا آننا ككل العرب كنا نحب جمال
عبد الناصر. وأذکر جيداً فى تلك الحقبة أتنى کنت متحمشا - ربما بتأثیر
«(صوت العرب» إذاعة القومية العربية وذراع عبد الناصر الاعلامية الممدودة إلى
العالم العربي - لتحریر اليمن الجنوبي من قبضة الاستعمار البريطاني آکثر من
۳
ثم تمدد الظل الاسود للحلم اليهودي لیشمل مدينتي؛ ولیستکمل احتلال
فلسطين كلهاء فصرت فلسطينياً رغم آنفي. لم تتغلغل فلسطين في أعماقي
تغلغلها في نفوس من أصابتهم النكبة إصابة مباشرة. لكنني أصبحت لا أغفر
لفلسطيني أن ينسلخ عن قضيته. وضعت فلسطين في عقلي المسألة بالنسبة إلي
أصبحت مسألة رجل أصابت رصاصة أخاه» فهو لا يتركه.
تلك نقطة القلبء تلك أضيق دوائر الانتماء.
ودائرتي الثانية - على قرص التهدیف. إن كنت ما زلت تذكر التشبيه -
الم هل الد م ى اتا و ر تعر :عن ولف كت
قالتها عمة صاحبي الامية. كانت ۳ الببسي» ذلك المشروب» دبسي».
فالببس ليس موجوداً في عقلها اللغوي» والدبس موجود. ومثل الدبسي
المعکرونة» فنحن في بلاد الشام نقحم حرف العين على اسم ذلك الاکل ونعربه
تعریبا . العروبة عندي هي اللغة العربية .
آنا في هذه مثل لودفیغ الأول البافاري الذي تناسی الحدود السياسية
وضم في معبد عظماء الألمان «فالهاله» کل من نطق باللسان الالماني حتی لو
كان إمبراطورة روسیا كاتريناء أو ملك الفرنجة شارلمان؛ فالمهم اللسان. وأنا
مثل شاعر الإنجليز ووردسورث الذي قال «نعيش أحراراً أو نموت. . كل من
نطق بلسان شكسبير»» ومثل تشرشل الذي جعل كتابه الذي أعطوه عليه جائزة
نوبل للادب تاريخاً للشعوب «الناطقة بالإنجليزية». لا غرو فأمه أميركية.
كثيراً ما ينسينا الانكباب على الجانب الاقتصادي ونحن نبحث العلاقات
بين الدول» ذلك الحبل السري الذي يربط بريطانيا بالولايات المتحدة. لم
يقطع .
ودائرتي الثالئة هي الاسلام الذي بدأت كلامي بمسألة الانتماء إليه. هذا
الانتماء حقيقي. هو انتماء إلى ثقافة عريضة يشاركني فيها المسيحي العربي كل
المشارکة رغم «التطهیر الديني» الذي يحدث حدوئا فادحا في كثير من بلاد
العرب بفعل الانغماس الغربی فى المنطقة. وبفعل التشدد الدینی. قد آجبرنا
الغرب على أن نکون معسکراً اسلامیاً حتی يلعب لعبة الحرب على الإرهاب»
وأقبلنا على اللعبة بحماسة شديدة. وآراد الغرب ألا یکون هناك شىء اسمه
الانتماء العربي؛ وأراد کثیرون منا ذلك؛ وراح الممسسوووة |
المتشددین يهزأون من «الوطنیة» ومن «القومیة» ومن «العروبة» ومن «المواطنة»
15
ومن «الدیمقراطیة». ولخصوا انتماء‌هم في كلمة واحدة هي «الأمة». وافهم ما
شعت» ولکن الرجوعیین یفهمون من «الامة» آنها الامة الاسلامية التي تلغي کل
دائرة داخلها. وفي هذا رجوع إلى زمن أيوبي مملوكي عثماني» ففي تلك
العصور أوجبت أيديولوجيا الدولة على الكردي والتركي والعربي والفارسی
والأفغاني والجركسي أن يكونوا يداً واحدة تواجه الغزو الصليبي» ثم الغزو
الأوروبي لشمال إفريقياء ثم الاستعمار الغربي. كان فكر ابن تيمية أداة
أيديولوجية مفيدة. لكنه ليس تعبيراً عن حقيقة. . الفرس بقوا فرساً والأتراك
أتراكاً والعرب عرباً والكرد كرداً .
وعندما تجددت الهجمة الغربية علينا في ثوب محاربة الإرهاب انتعشت
المنظومة الأيديولوجية التيمية في العقول كأداة توحد» وللقصور الحنبلی فى هذه
اة ساره العدد يحاريون اتمه ای سا i
الناس خراف. قل لهم «الامة» عشر مرات؛ وسوف تتصاعد من آشداقهم :
ماء ماء .
وفي قومية عبد الناصر من الوهم قدر لا بأس به. ودعاة «المواطنة»
واالدیمقراطیة» واالوطنیة» یشکون من آوهام. ولا آقف من کل هذه الادوات
موقف الداعية الذي يريد تفنیدها كي یخرج في نهاية المطاف بفكرة یقول للناس
نها الفکرة الصحيحة. قد ترانی أتخذ موقف الداعية عندما أتحمس للانتماء إلى
اللسنان آلعریی» لكي يعنت فى هته أحرك آن الکرفق الذي اضیخت: العربية
تقد اول اكرون انان الأول فة الوط فى ال ادف عيبن
للقومية الكردية» وقل هذا فى الأمازيغى والنوبی ۳ ابن الاسکندرون الذي
فقد بالتدریج كثيراً من لسانه ال ١ 00
فهل بقيت بعد هذا نواة صلبة يحسن بنا أن نقول إنها تمثل «العرب»؟ قد
بقيت فيما أحسب. ويجمع هؤلاء الناس اللغة والارث الادبي. . سمعت
الموريتانيين والعمانيين وسمعت الناس الذين يقطنون الثمانية آلاف كيلومتر التي
تفصل هؤلاء عن هؤلاء ينشدون شعراً لنزار قباني وللمتنبي ولمحمود درويش.
ولكن الشامي لا يفهم وصفة طبخ في اليوتيوب تقدمها سيدة مغربية بالعامية؟ لا
بأس فالعاميات موجودة في كل الدنياء ومع الزمن تتقارب أو تستقل لغاتٍ
منفصلة. ولست هنا داعية» بل مراقب.
قد یتحفنا القرن الثانی والعشرون بلغة مغاربية» ولغة مصريت ولغة شامية»
١6
ولغة خليجية. ويظل الجميع فاهماً ا بعض الفهم عفن قرب
الذي يليه قد تصبح الفصحى اختصاصاً ee لا بأس بذلك إن أراده
الناس. وقد تتقارب اللهجات» وتنشا لغة عربية بيضاء غاب عنها التشكيل
واصطلح عليها العرب في مدارسهم وفي كلامهم. فأما أن نصبح کلنا متكلمين
بكلام فصيح معرب فهذا ما عجزنا عنه من أيام عبد الملك بن مروان وابنه
اللحانة الوليد» أي من ۰ سنه. فلا داعي لتفاؤل كاذب. ولتضرب المجامع
اللغوية رأسها بأقرب جدارء اللغة يصنعها الناس كيفما شاءوا.
وللتلخیص. فان ازدواجية الانتماء العربي الإسلامي أمر واقع.
فلماذا أكتب هذه الأشعار القديمة وأشرحها؟
قل لي من شق بطن اللاتينية فأخرج اللغة الفرنسية؟ الفرنسيون. ومن
المسؤول عن انحراف الإسبان حتى أخرجوا من بطن اللاتينية لغة أخرى غير
الفرنسية؟ ربما جبال البرانس. ولماذا استقل الإيطاليون بلغة ثالثة؟ ربما بسبب
جبال الألب.
ولماذا ظل نحاة الإنجليز يضربون لغتهم بالعصا كي ت تستقيم على قواعد النحو
اللاتینیة؟ لأنهم رجعیون . ولماذا فشلوا؟ ا
قد أخذتك في جولة طويلة في تلافیف دماغي» شعرت آنا في آخرها
بالدوار» فکیف بك!
إقفال حساب
كنت آنتظر دوري على مقعد في فرع المصرف ببلدة بیرزیت الفلسطينية»
أريد إقفال حسابي لانني سأقدم استقالتي من عملي مديراً لمرکز الاعلام في
جامعة بیرزیت. وهي الاستقالة الثانية من هذا العمل الذي قضیت فيه ما
للوقوع في الا کادیمیین ونعتهم بأقبح النعوت الا اقتنصتها. ثم إذا آنا آخبرك
أنني قد عملت في هذا المجال طويلاً! قد عاشرتهم فعرفتهم.
ما رأيك قبل أن نمضي في وصف استقالتي تلك في حديث عن هؤلاء
۱۹
استطر اد
ابتعت کتاباً سميئاً عن الشعر الجاهلي کتبه أكاديمي نعت نفسه بالاستاذ
ألا يسد لي ثلمة في معرفتي؟ ألا یکون في هذه الصفحات التسعمثة فکرة؟
اشتريته. دفعت ذلك المال الحلال فنزل حراماً في جيب ذلك الناشرء وذلك
الأكاديمي. لم أجد في الكتاب سطراً مفيداً. وخطرت ببالي فكرة عبقرية. أن
أصنع برنامجاً إذاعياً اسمه «كلام فارغ».
إليك الحلقة الأولى من برنامج «كلام فارغ»:
(يقول عبيد بن الأبرص: «وكل ذي غيبة يؤوب/ وغائب الموت لا
یژوب»۰ فان وجدت أيها المستمع في البيت تكراراً للغيبة والغائب» فإنك واجد
فيه حلاوة الانتقال من العموم إلى الخصوصء وان وجدت تكراراً في يؤوب
ويؤوب فقد اكسبنا هذا التكرار حلاوة التصريع في وسط القصيدةء وذو الغيبة
هو نفسه الغائب.. لكن لا.. هو غائب مؤقتاً فأما «الغائب» فهو غائب قد غيبه
الموت. في بيت واحد وحید. . بيت مفرد كالبعير المعبد.. لخص الشاعر
بعبقریة» هي عبقرية اللغة العربية» المعاني الكقيرة.. والعربية لغة الایجاز. هي
لغة «خیر الکلام ما قل ودل». وانظر إلى هذه العبارة وتأملها آمعن النظر
فيها وأرعها سمعك. أنعم النظر ودقق. . وحدق. واسمع وأصغ وأصِڂ
سمعك. خير الكلام. . أي أفضل الكلام» فلماذا لم نقل أخيّرٌ الكلام. . هي
عبقرية الإيجاز في هذه اللغة الشريفة. قد صغرت الكلمة بإسقاط همزتهاء لكنها
ظلت تؤدي المعنى أحسن أداء وأجمله وأوجزه. فهلا نظرت إلى هذه السجعة
اللطيفة بين «قل» و«دل». هذه سجعة ختمت العبارة فكانت لها بمثابة السداد
المحكم. وانظر إلى المد والاسترخاء في سؤق المسألة بدءاً.. خير الكلام
ما.. وبعد هذا المد يأتي الحكم جازم نخازماً «قل ودل» وانظر إلى هذين.
الحرفين المشددين كيف نَطَْقا بالشدة والقوة والحزم ومثّلا كل أولئك خير
تمثيل. وسألفتك إلى مسألة أخرى هي مخارج حروف هذه العبارة العبقرية. .
تبدأ العبارة بالخاء» ومخرجها من أقصى الحلق. . والخاء حرف له خریر؛ وهو
ینبی: بان ما سيأتي مهم.. «خير الكلام» وينتهي هذا القسم الأول من العبارة
بحرف شفوي هو الميم.. وكيف تكون الانطلاقة إلى القسم الثاني. . من حرف
المیم أيضاً یندغم اندغاماً في المیم السابقة علیها «ما قل ودل» فكأن المیم هنا
۱۷
والمیم هناك اعتنقتا اعتناقاً كي تسبکا العبارة سبكاً في اللفظ وتجعلاها كلاً
واحداً. فلیسع آهل اللغات الأخری وسعهم حتی يأتوا بأقل ما تستطیعه العربية.
إن سعيهم لشتی. ونعود إلى بيت عبيد بن الابرص كي نستخرج منه عشر میزات
لم نوردها عليك فیما مضی. .).
سأقطع الحلقة الأولى من هذا البرنامج الجدید عند منتصفها. کفی .
أرأيت إلى هذا الکلام الفارغ. هذا کلام شخص یستعرض معلوماته
اللغوية ومفرداته» ویحاول أن یوقم في روع العوام أن ما یقوله عظیم. وأشهد
أنني أحب بيت عبيد» وأحب العبارة المذكورة» ولكنني في الحلقة الأولى من
برنامجي المبتدع ذاك كنت أتمايل غنجاً وتفاخراً وجهلاً.. جهلاً بأن لكل لغة
في الدنيا فصاحتها. يستطيع أي دجال أن يصنع هذا الصنيع الفارغ بأي بيت
شعر» أو أي حكمة.
قد فكرت جدياً في أي آسجل ناتسا باسم «كلام فارغ» وأضع حلقاته
عاق الو توت ثم بت شا . خشيت أن يعجب به الناس. ففي الزمن البائد
كنت کتبت لتلاميذي في تخصص الاعلام بالجامعة نصا منمقاً خالياً من
المعنی» > وقرأته عليهم. ثم قلت لهم الآن انظروا إلى النص نفسه وقد تحول
تسو ل كيرا .. وقرأت علیهم نصا آخر محکما واضحاً هو عبارة عن صياغة
محترمة للنص الأول» ويحتوي على المعلومة» وفيه العبارة الرشيقة وفيه
الاحترام لذهن المستمع. وقلت لهم: ما رأيكم؟ وراعني أن بعضهم أحب
النص الأول التافه الفارغ الذي ليس فيه معلومات» وبعضهم سكت ولم ير
الفرق. (النصان موجودان في كتابي «الكتابة للرادیوا» وهو ككل الأشياء
موجود على النت). لا ألوم تلاميذي. بل تعلمت منهم أن الإذاعة ليست دفقاً
من المعلومات بل هي أيضاً مداعبة بريئة لأذن المستمع تجعل هذه الأذن
تعمل» دون تكليف العقل مشقة أن يعمل. وتعلمت منهم أن العرب يعيشون
طفولة فكرية» وأنهم ما زالوا يطربون للفصحى كأنها أغنية» ولا يتخذونها أداة
للفهی ومطية للوصول إلى المعنی .
لكنني لا أغفر لذلك الأكاديمي الذي ارتقى إلى درجة عالية على سلم
التفاهت ما ناله مني من دراهم. لقد راح يتمطق في صفحاته التسعمئة بالعبارات
الرخوة ویتمایل بغنج سخیف وهو یستعرض معلومات لا صلة لها بالموضوع.
هل ظننت أنني» وآنا سوق لك عباراتي الجوفاء في برنامج «کلام فارغ»»
۱۸
نما كنت آلمز دعاة الیوتیوب الذین یفسرون الذکر الحکیم ویشنفون آذان
مستمعیهم باعراب بعض الكلمات» وببيان الوجه بللاغى هنا وهناك؟ لا . لیس
مجرد لمز. كنت هامزاء كنت أعنيهم مثلما كنت اعت ذلك الأكاديمى.
رجع إلى إقفال الحساب
كنت آجلس على المقعد في فرع المصرف منتظراً دوري لإقفال حسابي»
فأنا سأقدم استقالتي. وقد استقلت في حياتي كثيراًء لذا لم أكن مبلبل الذهن
ولا قلقاً من مسألة الاستقالة» على أن الانتظار على مقعد سيورثني القلق بعد
قليل إن لم أشغل نفسي بشيء. أخرجت ورقة» وکتبت آبیاتا» وسأدعو هذه
القصيدة «القصيدة الأسمنتية الثانية»» ذلك أننى فى موقف انتظار مشابه كنت
کتبت قصيدة باسم القصيدة الأسمنتية» وت ها عندما أشرح لك البهاء
زهيرا :
ال کي جلى إلى جلد .الا قت غيزة يلننا
با لطباعي آسمی اشكلها
آبذل جهدي لكي أغيّرّها
رة النمل لست تارگها
أجمعٌ مسالاً ولا ا
وجبرتي نثفة إلى نف
مشل الفتاة اللعوب يُعجبني
الاشتقالات موت مرحلة
کتبنهاالیوم كي أقدّمَها
إلا بدا لي أن أستقيل غدا
فا ام اسيك تن تا
أعالجٌ الميْتَ والعلاخْ سدی
إن ملکته يدي فلا مدا
آن خطبوني ولا مد یدا
ابس ا
کل امرئ يستقيل منفردا
قبل انتهائي من الدوام غدا
وبالفعل قدمت استقالتي في الیوم التالي .
۱۹
الدوحة ۳ شباط/ فبرایر ۲۰۱۷
۰ جمادی الأولی ۱:۳۸
عرفان ..
لا آدري هل ومتی يطيع هذا الکتاب! آراحني من التفکیر في الامر
صديقي محمد عبد العزیز الذي أخذ على عاتقه آمر النشر. وهو آحرص على
كتابي مني» صنع لي هذا في کتابین سبقا هما «آول الشعر» و«تجدد الشعر».
أعتز بمحمد عبد العزيز صديقاء والشكر واجب.
وقد وقف بهذا الكتاب «وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه» صديق لي
سخا بوقته علىَّ فصحح ما اعوج من كلامي. ذلك هو اللغوي المتمكن أحمد
عبد الرحيم. فقد قرأ قراءة فاحصت. وصحح لي بضع مئات من الأخطاء -
أظنها تجاوزت الألف - بعضها ناتج عن غفلة أو عجلت وأكثرها ناشی عن
جهل . وزاد فناقشني في آراء أبديتهاء وحاسبني في أخرى. وتعقب شرحي لكل
بيت» وما أكثر ما جعلني أزيد في الشرح أو آعیل به عن الوجه الذي كنت
رأيته. وزاد فشاركني التمتع بالشعر فيليا استسانه آییاتاً کثیرت وقد آشرت الی
ذلك في مواضعه؛ ذلك حتی أحسّس القاری بأنه جالس معنا.
ما أكثر ما أقول في نفسي: ماذا لو لم یتح لهذا الکتاب أن ينال عناية
ذلك الصدیق؟ وتنتابني قشعريرة. بعد أن یفرغ المرء من کتابه یصبح أعمى.
يقرأ مرة أو عشر مرات» وتمر به الأخطاء دون أن یراها.
لا آملك لاحمد عبد الرحیم ما يفيه حقه.
ابن الرومي
(AA — ۵۲۲۱(
بائع الفواكه قد یشابه بائع الخضار في أنهما فقيران» ویسکنان في الزقاق
نفسه» ولکن بائع الفواکه يخرج من بيته وهو متأنق أكثر قليلاً من بائع الخضارء
فهو يتعامل مع زبائن مختلفين. يتعامل مع الاثریاء» ومع متوسطي الحال.
ويتذلل لكل زبون بقدر ثرائه. ويعرض بضاعته أحسن عرض» ويمدح تفاحه
وعنبه وبطيخه بلسان فصيح. ويعجبه الزبون الذي يدفع بسخاء» ولا يدنق.
يعجبه الثري السخي» ويعجبه صاحب المنصب الكبير في البلد. فإذا كان الثري
بخيلاً يكثر من المكاس تجهم له. بائع الفواكه غير بائع الخضار؛ فهو بائع ذو
مزاج؛ يطرد السائلين شر طردة» ويصرف الفقراء صرفا غير حميد» ويمنح كل
زبون من الابتسام ومن التذلل ومن التجهم بمقياس دقيق. أما بائع الخضار فهو
يرمي بالباذنجان في كفة الميزان» ثم يرمي الدراهم في صندوقه» ولا ينظر في
وجه الزبائن.
الشاعر العباسي بائع فواكه. لا يستحي أن يطلب على قصيدته الثمن
الملائمء وينظر إلى كل ممدوح بعين اقبة» فيحدد ثراءه» وسخاءهء ومنزلته.
يتذلل بلا خجل لمن يرجوه أو يخافه» ويتجهم لمن يبخل ولمن يعد ويخلف.
وقد كرهت بائعي الفواكه كرهاً شديداً . (ملاحظة عابرة: لا اختلاف بين
بائع فواكه في سوق البصل بمدينتي نابلس وبين بائع الفواكه في سوق لويشام
بمدينة لندن). على أنني آتأمل في الصور المنشورة على النت» فُروش بائعي
الفواكه بألوانها الخلابة وبما يسلطون عليها من آضواء وبترتيبها البديع» وأجد
في ذلك متعة.
ومثلما تعجبنا الفواكه مصفوفة ملمعة بألوانها نستمتع بأبيات أولئك الشعراء
۳۱
من بائعي الفواکه. یعجبنا الشاعر ذو المزاج» ونغفر له التذلل البخيض قانعین
بما یضع في شعره من فنون القول.
ومن ذا قال إنه يجب أن نخنق کل بائعی الفواکه فى البلد؟
ابن الرومي
ابن الرومي» علي بن العباس بن جریْج» شاعر بغدادي شهد في طفولته
أواخر الأمجاد» وسمع قصة وامعتصماه وقصيدة «السيف أصدق أنباء» وهو
طفل؛ وبلغ المراهقةً والخلافةً في سامراء المجاورة بيد المتوکل» الذي كان
يطوي بيده الأخرى أربعة آلاف جارية. قضى ابن الرومی شبابه الباكر فتى
خجولاً يتعلم النحو والصرف ودقائق اللغة في مساجد بغداد» ويقرأ الكتب في
دار الحكمة. يرى نفسه «مواطنا» في عاصمة أعظم دولة في الدنيا. وهوء
كأغلبية المواطنين في بغداد» عربي اللسان أجنبي الدم. فأمه فارسية وأبوه
المتوفی رومي .
لعل جده. كان من سبي المنصور أو المهدي. من آولئك الصبية الذین
كان يؤتى بهم غنيمة في حروب الثغور. وقد كان ولاء العائلة لبني العياس»
أهل بيت الخلافة. ولكن بنى العباس عائلة تعد ثلاثة وثلاثين ألف نفس»
حسیما آحصاهم المأمون فى خبر نقله المسعودي صاحب مروج الذهب
وموالیهم ربما کانوا آکثر من ذلك. فليس لابن الرومي في هذا الولاء کبیر فخر
مع هذه الکثرة.
نشأ ابن الرومي في زقاق من أزقة بغداد يتكلم مع أصحابه اللهجة
البغدادية التي ترصعها ألفاظ فارسية كثيرة؛ غير أنها لهجة عربية لا غبار عليها
إلا ذلك الغبار الحضاري الناشئ عن اختلاط الأقوام» وعن تعايش أساليب
حياة شتى في بوتقة. ويشك النقاد في أن يكون شاعرنا تعلم شیثاً من الفارسيةء
خلا تلك الكلمات التى كان يعرفها كل بغدادي.
عاصر ابن الرومي شيخوخة الجاحظ» وقرأ کتبه» وذكره في شعره. وقد
تناهی إلى سمع هذا الفتی المتأدب» وهو في نحو الحادية شرو أن أكبر
شاعر في البلد قد توفي (أبو تمام ت ۲۳۲). ثم اکتوی شاعزنا حسداً وغيرة من
شهرة خلف الشاعر الراحل وتلمیذه» البحتري» ومن تفاق سوقه على الخلفاء
والامراء والکتاب؛ وهجا ابن الرومي البحتري حسداً» ثم جمع بینهما الناجم
۳۲
تلمیذ ابن الرومي فتعاتبا وتصالحا وأقر ابن الرومي للبحتري» الذي یکبره
بخمس عشرة سنة بالشاعريف وان لم یسلّم له بالتفوق. وکانت تطرق آسماع
شاعرنا قصائد دعبل الخزاعي طرید الخلفاء» وقصائد علي بن الجهم. وفیما
بعد قصائد الأمير الشاب ابن المعتز. وقرأ ابن الرومي آشعار آبناء الجیل
السابق: بشار وأبي نواس ومسلم وأبي العتاهية. وعاش یناکف النحاة والنقادء
وله مع المبرد والأخفش الأصغر مواقف. ولا شك في أنه قرأ آشعار القدماء
في دواوينهم التي صنعها معاصروه كأستاذه محمد بن حبيب وكأبي بكر
الصولی . كانت هذه الدواوين تملا دكاكين الوراقين» وكان الطلب عليها كبيراً.
وليس بعيداً أن يكون اقتنى في بيته جمهرة القرشي التي كانت عقداً فريداً انتظم
كبار قصائد شعراء الجاهلية والإسلام» أو كتاب فحول الشعراء لابن سلام
الجمحي أو كتاب الشعر والشعراء لابن قتيبة. هذه الكتب خرجت من أيدي
مؤلفيها إلى الوراقين والنساخ في شباب ابن الرومي. وقيل لنا إنه قرأ كتب
المنطق والفلسفة المنقولة عن السريانية عن اليونانية.
لكن ما لا شك فيه أن ابن الرومي كان يعد نفسه معتزلياً؛ كان في هذه
کالیساریین الذین تعلقوا بفلسفة مارکس بعد انهیار الاتحاد السوفييتي . اذ إن.
الاعتزال كان قد فقد سنده السياسي بتولي المتوکل الخلافة وابنْ الرومي في
نحو العاشرة من العمر. وابن الرومي لم يكن یحسن لبس العقيدة التي تناسب
السلطان. كان قلقا نزقا قليل الصبر على المداهنة. كان في الحق شاعراً في
مزاجه . ۱
كان کالموظف الذي یقول لرئیسه اجعلني مدير فرع وسأريك كفاءتي» لکنه
لا يقدم بشيراً بهذه الکفاءة الموعودة بين يدي الوظيفة المنشودة. ولانه يدرك
قصوره كان ابن الرومي ينصرف سريعاً عن مطالباته ب «الأعمال» أي الوظائف»
ويكتفي بأن يلح على الأمراء والكبراء طالباً المال. لا تكاد تجد له مدحاً
خالصاء فلا بد أن تكون قصيدة المدح مشوبة ببعض العتاب وبكثير من.
الإلحاف. وقد لا تخلو من تهديد مبطن أو.. غير مبطن. والأمراء يثيبون
على المدح لا على العتاب.
كان لابن الرومي زوجة وكان له أولاد. وقبل أن یموت» عن اثنتين وستين
سنف شيع أولاده وجل أهله إلى المقابر ورثاهم. ولقي في حياته محاولاات من
بعض الجیران للاعتداء على آملاکه البسيطة وشکا في شعره شکوی مرة.
۳۳
لم یصل ابن الرومي إلى الخلفاء لأنه غير مأمون اللسان؛ ولا بحسن
المجاملة .
كانت لابن الرومي هواية لا نعرف له سواها: النظم. یطیل القصانئد تلبية
لشهوة قرض الشعر. ويحكي في قصائده عن نفسه وخلجات قلبه. امه
ويسف » ويتحول إلى ناثر منضبط بالوزن 00 رأيته في كثير من شعره شبيهاً
بذلك الحوذي الذي حدثنا عنه أنطون تشيخوف: سائق عربة يجرها حصانء
يتعب فى يومه کثیر ويحاول مراراً أن يحدث الناس عن ابنه الذي مات قبل
ويحكي للحصان. . كل شيء.
ديوانه
الأبيات» وينفق عشرات الأبيات في هذر عجيب. فغير مستغرب أنه ترك لنا
أكبر ديوان عرفه العرب. قال من أحصاه إنه تجاوز الثلاثين ع ألف بيت. وقد
طبعه لنا ر حف ا ۱۱۳۱۷ 2 e العامة
هذا 0
كنت قرأت في الزمن القدیم ما اختاره کامل الكيلاني من دیوان ابن
الرومي (سبعة آلاف بیت)؛ وقرأت القسم الذي طبه الج مخ شري میم
من ديوانه» وانتخبت منه أبياتاً لدفتري . وقرأت کتاب العقاد (اب بن الرومي:
حياته من شعره) الذي حفل بمختارات من مختلف حروف الديوان» تضمنت
آبیاتا لم يسبق أن نشرت. وأظن أن المازني والعقاد كانا يرجعان إلى مخطوطة
الديوان فى دار الكتب» وكان المازنى ريما نسح القصيدة تلو القصيدة من
المخطوطة.
ثم عندما طبع الديوان كاملاً أقبلتُ عليه بشغف. فقرأته وتحيرت: كيف
للمرء أن يختار من هذا البحر الزاخر أبياتاً لقارئ معاصر.
ولکن» ها أنت ترى أنني خرجت من حيرتي . فد اخترت لك ونخلت ما
وشرحت الأبيات: كنت بدأت آشرح شا مستفيضاً ثم رأيت أن من
۲٤
حقي على القاری أن بشاطرني التعب فاقتضبت الشرح: فسرت الالفاظ بما یوفر
على القاری الرجوع إلى المعاجم» وفضحت المعاني الملتوية التي قد لا یحلها
قارئٌ لم يبحر في الدیوان مثلما أبحرت. واستعنت على هذا بالمعاجم لا غیر .
فأما الذين زعموا أنهم طبعوا شروحا لديوان ابن الرومي فنحن نسدل عليهم
الستر. بعضهم اجتهد وقصرء وبعضهم نسخ الديوان كما حققه نصار ثم زعم
أنه شارح» وبعضهم فعل الفعلة الذميمة المعروفة: فسر الكلمة التي يعرفها
ونعرفهاء وأغفل ما سوى ذلك.
غايتك في التعرف على حياة ابن الرومي كتاب العقاد «ابن الرومي: حياته
من شعره'ء فما زال أحسن وأكمل ما كتب في الموضوع. وللمازني نظرات
عميقة حينأء طريفة حيناء في حصاد الهشيم فرشها على مئة صفحة. ولمحمد
النويهي تعليق طيب على قصيدة ابن الرومي في رثاء ابنه الاأوسط. ومناقشة
عميقة لرأي العقاد في أثر الجينات اليونانية في شعر صاحبنا. فأما القدماء فقد
أهملوا ابن الرومي إلا مقتطفات من شعره ظلوا يوردونهاء وظلت تفرض نفسها
علیهم. لأن الرجل مبتدع معانٍء وكانوا يعجبون بالمعنى المبتکر .
هذه المختارات
أعجبني من أبيات ابن الرومي ما أعجب القدماء. والتفثٌ في شعره إلى
مسألة وحدة القصيدة. وأغرمني ذلك اقتطاف أبيات كثيرة حتى تنجلي هذه
الميزة. قد اعترضّ كم شئتٌ من النقاد المحدثين على القول إن قصيدة ابن
الرومي متماسكة منبنية على نهج «وحدة القصیدة» والحق أن الرجل كان یضوغ
العشرين بيتاً والثلاثين بيتاً صوغاً متماسكاً يخدم معنى واحداً. فقصيدتهء إلا
تكن وحدة فنية متكاملة» فهى مجموعة من القصائد المتحلية بمزية «وحدة
القصیدة) .
أحببت في شعر الرجل صدقه. وانجرافه وراء فنه» فهو يصنع القصيدة
بعقله وقلبه معا حتى عندما يكون في حالة من الحزن الشديد قاعدا يرثي ابنه.
وأحببت في ابن الرومی سعة علمه باللغة» وكرهت ذلك فى آن معاً. فهو يضع
الكلمة في مكانها واعياً لمعناها المعجمى دقيقاً فى استخدامهاء ويسرف في
استخدام صيغ صرفية صحيحة الاشتقاق ولكنها غير جارية في كلام الفصحاء.
واعجبني أكثر ما عجبني أن صاحبنا يقول ما فى رأسه ولا يردد الرواسم.
Yo
وهو يصر على أن يقول الشيء كما فكر فيه ويستعين على ذلك يعدرة لغيه
نادرة المثال. ويصر على أن يفصل القول تفصيلاء فلا يغادر فى المعنى شيئا .
آعجبتنی صراحته فى العبارة عن مکنون نفسه واحتملت بذاءته في الهجاء
وربا مشكت) ها رعا کان .ركو ق اجن خالا الشعرية ها
ساخراً شاتماً. ولم أغير سوى النقطة هنا وهناك فيما اقتبست من هجر القول»
أخفى بتغییر هذه النقطة تلك العوراء عن عين حدث أو رقيب. واستمتعت
ER للحياة اليومية: أكنت ترجو أن ترى شاعراً عاش قبل أكثر من ألف سنة
يصف لنا طريقة إعداد الساندويتش بالتفصیل؟ نحتفل بذلك لندرته.
على أنه كان من واجبي أن آقصر هذه المختارات على نحو من ألف
وخمسمئة بيت هي نحو خمسة بالمئة مما يضمه الديوان.
وأقول لك: هذه زبدة الزبدة. عرضت عليك ابن الرومي في قصائده
الطوال الجياد» وجئتك بكل ما هو طريف ومشهور من قطعه الصغيرة» ولم
أغادر قصيدة له الا وقد أرهقتها درسا فاختياراً.
كنت أندم على اختيار هذا البيت أو ذاك فأعود فأسقطه. ثم أعود فأراه
لازماً لإقامة سياق فأثبته مرة أخرى. وكنت أرى البيت الجميل واقفاً وحده
فأسنده ببيت آخر. وكنت أرى نفسی اخترت عشرة أبيات أو عشرين تحتوي في
داعلها يكين ظریفی بعضی الطرافة فاعود واسقط الایات کلها. ۱
قد تعبت تنخيلاً . وما تراه هو النتيجة.
شكلت الكلمات بيدي وراجعتها مراراً. ولست آمن أن تكون فتحة أو
نما فد وقعت فی خر ر فیا کما لست امن آن أكون فهمت با علین غير
وجهه. على أنني اجتهدت. وقد صححت - في هذه المختارات وحدها -
عر ات الاخلاط المطصية وغیر الع الى ارت ف الديوات. وقطعت
البيت شطرين في المكان الذي يجب أن يقطع فيه وهذا آمر اضطرب فيه
محقق الديوان في مواضع كثيرة. على آنني حمدت للمحقق ذكره في الحاشية
روايات المخطوطات المختلفة» وكم مرة وجدت رواية الهامش تقوم بمعنى
البيت دون رواية المتن. كان من حسن حظ هذا الديوان أن حققه عالم راسخ
هو حسين نصار. وما ذكرته من هنات قليل جدا في جنب سعة علم ومتانة خلق
الرجل اللذين تجليا في هذا التحقيق مثلما تجليا في جهود حسين نصار العلمية
الأخرى.
۳۹
قد صعب علي أن آرتب المختارات بتسلسل زمني» ولم يكن ممكناً ترتیبها
على الأغراض. لأن القصيدة الواحدة قد تحتوي عدة آغراض من مدح وهجاء
وعتاب» فترکت الأبیات مرتبة على أحرف الهجاء؛ وصنعت فهرساً للأغراض»
وآخر للاعلام. وسوّدت بالحرف المشدد أبياتاً هنا وهناك لافتاً نظرك إليهاء
فهذه صفوة الصفوة. سوّدت ما هو طریف. وما هو دقیق في معناه. وما هو
جزل . وقد یکون الطریف بذيئاًء وقد یکون الدقیق عويصاًء وقد یکون الجزل
غامضاً. وسمیت کل قطعة باسم من عندي. وأعطیتها رقماً حتی یسهل الرجوع
إليهاء فأرقام الصفحات قد تتغیر بنقل الکلام من برنامج حاسوبي إلى آخر .
وسوف آورد عليك الآن ما تیسر لنا من وقائع حياة ابن الرومي. وامامي
فى ذلك کتاب العقاد وفصل کتبه أنيس الخوري المقدسي في کتابه «أمراء الشعر
العربی فى العصر العباسی». فأما ابن خلکان صاحب الوفیات وابن رشیق
صاحب العمدت والقيرواني صاحب زهر الادات والعباسي صاحب معاهد
التنصيص فلم یترجموا للرجل بما ینقع غلة أو يملأ قلة» واکتفوا بالنتفة فالنتفة.
حياة ابن الرومي» علي بن العباس بن جریج» (۲۲۱ - ۲۸۳)
ولد عام ۲۲۱ في بغداد. جده جریج (أو جرجیوس) رومي» وکان الجد
مولى لعبد الله بن عيسى بن جعفر بن المنصور. وأبوه مسلم» وقد نشأ نشأة
أولاد المسلمين. والأرجح أن أباه مات وشاعرنا طفل. وكان له أخ أكبر منه
كان شاعرنا يتخذه أباء وعاش فى كنف أمه التى ماتت وهو كبير ورثاها.
وتزوج ومات له ثلاثة آبنای وماتت زوجته» تس كان تزوج امرأة آخری؛
ولعلها ماتت في حياته أيضاً. وکانت له ضيعة صغیرت وبیت أو بیتان. وخاض
نزاعين كبيرين مع جار تاجر ومع جارة بشأن العقار. ولعل هذين كانا نزاعين
صغيرين كبّرتهما قصائد شاعرنا.
مدح أبا الصقر (إسماعيل بن بلبل) الشيباني الوزيرء ثم عاتبه ثم هجاه.
ومدح (عبید اه ين عبد اله ين طاهر) أمير بغداد ومدح غيره من آل طاهر.
وأذاقهم العتاب فالهجاء أنغنا . ومدح من آل وهب (القاسم بن عبيد الله)؛
وأكثر فيه القول مع عتاب شديد. ومدح وهجا غيره من هذه الأسرة. ومدح آل
المنجم وعلى الأخص (علي بن يحيى) . ومدح رل المدیر) و(آل نوبخت).
وعندما نقول مدح فنحن نعني: طالبهم بالمال. فصاحبنا كان يمدح ببيت
۳۷
ويطلب المال بعشرات الات ثم تنثال قصائده في العتاب واستنجاز 0
والتحذيرء ثم التهديد. ثم يأتي الهجاء جارفاً كالسيل. ونظريته أن المدح لا
يليق بالشاعر ولا بالأميرء a الذي يطيل مدحه قليل الثقة بجود ممدوحه»
والأمير الذي يعطي على المدح تاجر؛ وخلیق بالكريم أن یکون کالسحاب
يعطي بلا حساب وبلا آسباب. وار بن الرومي في شعره شديد الإلحاف مليء
القلب بالنكد والسخط. لا يمل كلمة هات. ويذگر الكبراء والامراء بوعودهم
تذکیراً ملک ولا يندر أن يهدد تهديداً مبطناً سمجاً غاية السماجة (عندما تسمعه
بأد الامیر صاحب الشأن)» ولکننا نری في هذا التهدید طرافة لا مزيد علیها.
قال القدماء إن القاسم بن عبيد الله خشي أن ینقلب ابن الرومي عليه
فیهجوه فبادر وقتله بالسم. تلك قصة رددها الكثيرون. وقيل بل مرض ابن
الرومي وهو في الثانية والستین من العمر ومات ميتة طبيعية.
قالوا إن ابن الرومي كان کثبر التطيرء یتشاءم من آحدب يراه جالساً على
باب بيته فيمتنع من الخروج ويقضي نهاره في البيت. وذكروا عن طيرته قصصاً
كثيرة» لا شك في أن بعضها حق. لكن صاحبنا لم يكن مصابا بالذهان
(البارانويا) فيما ظهر لنا من شعره. كان قلقا فحسب.
لا نشايع النويهي والعقاد والمازني في تفسير نفسية ابن الرومي بالاستناد
إلى الدراسات النفسية الحديثة. فنحن نعتقد أننا جمیعا مرضى نفسیون» وفي كل
واحد منا عدد من الانحرافات النفسية. كل إنسان يتشاءم كثيراً أو قليلاًء وكل
إنسان يؤمن بالغيبيات قليلاً أو كثيراً. على أن النصف الأول من القرن العشرين
شهد نشاطاً في مصر في حقل الدراسات النفسية» دنا ما ۱
الدراسات» وآلفت وترجمت عشرات الکتب. وراح بعض الروائیین - واذکز
احسان عبد القدوس - یبنون رواياتهم لا على شخوص حقيقيين بل على حالات
نفسية منمطة. وقد أثر هذا في الدراسات التي کتبت عن الشعراء القدامی»
فأسرفت في التحلیل النفسي وفي تطبیق ما تیسر لأصحابها من معارف عن
العلل النفسية على حیوات الشعراء القدامی.
نقول فقط إن ابن الرومي كان قلقاً قلق الشاعر والفنان. لم يكن قيادياً في
شخصیته. ولکنه كان متمرداء وکان ذکیا وواسع الاطلاع» وكان متهتكا
کعصره: مومنا یخاف یوم الحساب» وشدید الاقبال على ملذاته .
كان أكولاً نهماً. وکان يحب السماع حباً جمً ویحضر مجالس القیان.
۳۸
وقد عرفت بغداد عصرئذ بیوتاً تنعقد فیها مجالس الشراب والغناء» شيئاً
كالملاهي الليلية في زمننا. وآنا آشبه هذا التشبیه مما رأيت في أفلام الأبیض
والأسود لا أنني غشيت هذه الأماكن. على أن ابن الرومي كان جلس تلكم
المجالس لا يكاد يفارقها. وكان له فيها ما لروادها من عربدة ومن عبث
بالمطربات والمطربين. ولعله كان يدخل واغلاً متطفلاً في كثير من الأحيان
مدلا شرفت صاحب الدار: على أنه كان يحب الغناء حقاً. وكان يتعشق
الجواري» ويمنعه قبحه وشيبه وصلعه واكتهاله وفقره من تحقيق شيء معهن. لا
نقول إنه كان.عمَّاً ولا إنه لم يرن عمره؛ بل في شغره ما يُدَحِض ذلك. كان
شبقاً لكنه لم يكن فاتكاً. ولا ننتظر من شاعر رقيق أن يجمع الفتك والعرامة
إلى الحساسية والرهافة.
كان» كمجتمعه البغدادي في ذلك الزمن» خليع عذار. وسوغ له قوله
بالاعتزال أن يستخف بنواهي الدين. فالدين عنده إيمان بالله وباليوم الآخر لا
أكثر. كان فيه اجتراء على الدین» على أن زهدياته تشي بأنه كان مستمسكاً
بالحد الأدنى من الإيمان. أما اليقين فلا نراه وصل منه إلى أبعد من العتبة.
عاش دنياه رائياً أن خير ما يصنع أن يعب من لذاتها أكبر قدر ممكن.
وهو واقعي شهواني. المرأة عنده مثل الدجاجة المحمرة التي وصفها وصفا
مفصلاً يجعلك تشعر بالجوع. وحاجته إلى المرأة «حاجة ديك إلى دجاجة»
بتعبيره. لا نراه أدمن الخمر وان كان شربها كثيراً؛ ولا نشعر أنه مارس اللواط
أو كانت به أبنة» وان رمى بهما مهجويه وفصل فيهما القول تفصيلاً.
أعود إلى نهم ابن الرومي. جاء في الأخبار قبل أسابيع وأنا أكتب هذه
الفقرة المقحمة في ۲۷ يناير ۲۰۱۱ - أن علماء بريطانيين يرجحون أن النْهَمء
ومن ثم السمنة» يعودان إلى سبب جيني. وما دعاني إلى إقحام هذه الفقرة
فراغي من قراءة رواية للصديق حكم عبد الهادي لا تزال في طور المخطوطة
اسمها «سليمان الجائع» تصف؛ بجانب قيمتها الأدبية والتأريخية العالية»
الشخص النهم وصفاً بديعاً. وبطل تلك الرواية يشابه شاعرنا كثيراً. فهو يجمع
في روحه المتوثبة صفة الغورماند اورم مها . والغورماند هو النهم الشره
لام والغورميه هو المذواق الذي يعرف طیّب الطعام ويقبل عليه. سليمان
الجائم؛ بطل الرواية» التهم في یوم واحد تسع کوسایات محشوات بالارز
واللحم المفروم وهو في الأسبوع الثاني من عمره - کذا شاءت الاسطورة ضمن
۳۹
هذه الرواية التي تقص قصة شخص من لحم ودم عايشه الکاتب - ومضی في
طریق النهّم حتی وفاته؛ على أنه كان مذواقاً يأبى أن يأكل الا ما أجيد طهوه.
فنراه إذا فُذّم له في بيت من بيوت الأقارب طعام على غير ما يهوى من التسبيك
والإنضاج والتتبيل بأصناف الأفاويه التي ليس منها بد وبالمقادير التي لا يجوز
أن تختل. أمسك عن طعام ذلك البيت إلى الأبد. ولا أجد في أدبنا العربي ما
يشرح هذه الظاهرة بمثل ذلك الظرف وخفة التناول اللذين شرحها بهما حكم
عبد الهادي» ولعله اتخذ أباه ساسا لبطل روايته.
وأقص عن أبى أنا قصة شهدتها: كان مقبلاً على البيت قادماً من عمله
ظهراً» وقبل أن يدخل البيت» وعندما كان يسير بجانب الحديقة التي تفوح منها
رائحة زهر اللیمون؛ قال: «أمك لم تطيب الطبخة بجوزة الطيب». ومسحوق
جوزة الطيب هذه يرش منه على الطبخة رشة صغيرة فحسب. فهذا والدي بلغ به
التدقيق في شأن الطعام أنه شم «عدم» وجود جوزة الطيب في طبخة تقبع على
النار بعيدة عنه بضع عشرات من الأمتار.
وأعود بك إلى سليمان الجائع. فقد شارك ابن الرومي في أنه كان شاعراً.
وكانت قصيدته الأولى في تمجيد الفلافل» والفلافل في فلسطين كالطعمية في
مصرء على أنه يعمل في فلسطين من الحمص المجروش لا من الفول
المهروس. ولعمري» لفلافل كل بلد خير مقياس لذائقة أهلها الطعامية. فقد
جربت في الدوحة مغتَرّبي الحالي فلافل خمسة أو ستة محلات» وما
ارتضيت منها إلا فلافل «العكاوي» بعلامة سبعين فى المئةء بل أقل. . ولکن
أدركتني الرأفة عليه لأنهم هدموا قبل شهرين فکانة بل 'شارعه كله.وهو «شارع
الکهرباء» آبهی شوارع الدوحة.
لم ينشأ ابن الرومي فقيراً كل الفقر» ولکن موت آبیه وهو بعد صغير آدخل
الأسرة في دوامة الفقر» فتنبهت حليمات التذوق في فمه» واحتفظت في ذاكرتها
بطعم طعام أيام العز. فظل مشتاقاً إلى هذا الطعم يتسقطه» ويتنبه إلى حضوره
أيان ثقِفه. وربما كان في جسمه ذلك الجين البريطاني المسؤول عن النهم إن
صدق ترجيح العلماء البريطانيين» ولا أحضك على تصديق كل خبر يرد على
الصفحة الأخيرة من الجريدة. ولكنني» وقد قرأت نصفا دستة من الكتب
الرصينة والخفيفة في موضوع الريجيم والحمية» أظن أن ما قاله أولئك العلماء
صحيح. غير أنني أستدرك بأنه قد لا يَصدق على ابن الرومي. كان ابن الرومي
۳۰
نهماً للطعام الجيدء یقع عليه في الفينة بعد الفينة في بیوت علية الوم فینال منه
فیسرف في النیل. ولم يكن بطيناً» بل كان في الواقع آقرب إلى النحافت ولذا
یغلب على ظني أنه من فئة الغورمیه: المذواق. وفي مختاراتنا هذه من دیوانه
ست عشرة قطعة تشهد على هذه الحالت فافحص عنها في فهرس الاغراض في
ذیل الباب تحت کلمتي: طعام» ونهم.
كان شاعرنا متحللاً من الأعراف الاجتماعية ومن الاخلاق كما یعرفها
الناس» وکان متبطلاً غير موفق حتی في صناعته الوحبدة: النظم. لم یفلح في
تولي منصب یعتاش منه» وإن كان طلب مثل هذا المنصب. وفي شعره لم يكن
ناجحاً في التکسب . فلم یصل إلى خليفة» ولم يبن البيوت ولا اقتنی الضیاع
بل لعله ضیع بعض ما ورثه من ذلك. هو فعلاً إنسان فاشل .
لم يكن ابن الرومي رجل سياسة» لکنه كان یتشیم. .يحب آل البیت مثل
كل الناس من شيعة وسنة» ويغضب لأنهم بلقون صدوفاً من أبناء عمومتهم
العباسيين. موقف مستغرب من رجل ولاؤه في بني العباس . لكننا سنری بعد
سس
بضعة عقود أبا الفرج الاصبهاني» وهو من بقية بني أمية» يتشيع .
مات ابن الرومي عام ۲۸۳. لعله مات بنوبة من نوبات مرض السکر.
وللعقاد فى هذا تحليل طبى طریف. وقد تذكزنا به تحليلاً طبياً آخر للعقاد عن
العقاد: فعندما مرض العقاد في أخريات حياته أصر على تشخيص نفسه ومداواة
علته ولم یلجاً إلئن الأطباء ذ فى الوقت المناسب كما يخبرنا انيس منصور الذي
بری أن العقاد شطح كثيراً في تشخیصه ومات بتلك المرضه.
لم أسرف في ذكر أغراض: شعر اين الرومي . فهذا ما تجده في الصفحات
المقبلة. وأضربت عن تنقص الأكاديميين وأصحاب الرقاع المسماة شهادات
الدكتوراه» لكنني قد أعود إليهم في أثناء الشرح .
كلمات أخيرة عن ابن الرومى وستة أبيات
فأما الأبيات الستة فقد وجدتها وأنا أطالع بعض الكتب» ولم أكن اقتبستها
لك. فأعجبتني » فقلت: لا أريدها أن تفلت. وها هي :
قال ابن الرومي:
غدونا إلى مون نطلت اة فأوسَعنا منعاً وجیزاً بلا مطل
۳١
وقال: اعذروني لد بُخُلي جبلّةً وا يدي مخلوقةٌ جِلْقَةَ القَفل
وقال :
وما قل بعض الحی بعضاً بناهكِ فُواهً إذا ما جاء خی يحاريُة
وما لظم , بعض الموج في البحرٍ بعضه بمانعه تغریق مَنْ هو راكِبة
وقال:
انك لو تسم الان تلك اللواتي ليس يش رها
وأما الکلمات فهي أن الفن ساحة واسعة یحاول بعضهم تضییقها. یجدون
ابن الرومي یمعن في النثرية فینفونه عن وطن الشعر. ونظن نثرية ابن الرومي من
ميزاته. ويجدون ابن الرومي بذيئا فيقولون هذا سباب وليس بشعر. وساحة
الشعر فيها سباب وفيها تقوى وفيها كل شيء. وميزانها الصدق. وها نحن أتينا
إلى ميزة كبرى لابن الرومى: الصدق. ولا نفسر دلك» ولا نكتب فيه فقرة
آخری بل ننبه عليه: الصدق الصدق
ونعود إلى تشاؤمه فنقول. لعله كان متشائماً , بعض الشيء» ولكننا أضربنا
عن إطراف القارى ا ان کو ا از لأننا على يقين من
أنها. . خرافات. فالتمسها إن أردت فى كتب أخرى.
كان كثير الشكوى متنكداً من عيشتهء وكان اضطرابه الحقيقى هو التفاوت
ما بين مواهبه: ذكاء حاد» وقدرة فائقة على استخدام اللغة استخداماً حر
وخیال واسع» ونقص فادح فى موهبة «العلاقات العامة». وكسل شديد؟ فهو
على هذا قد امتلك ما يجب أن يمتلك لیکون شاعراً كبيراً. وقد کان. ولم
يمتلك من النشاط ولا من القدرة على المداهنت ولا من الكذب في المدح ما
يجعله يقنع الأمراء باصطناعه .
وامتلك ابن الرومي الوقت. كان في حياته فراغ. مرج بغداد ويكره
السفر. ولا يعالج من أمور الفلسفة والعقائد شین > مكتفياً بالاطلاع عليها 0
يقضي أوقاته فی مجالس الأمراء نڌنا أو خلا وما آکثر ما كان يرسل شعره
مكتوبا في رقعة. كال حفر ی اللهو والطرب» ويقضي نهاره یتسلی
بكتابة الشعر. وأصبح النظم إدماناًء لذا أطال كثيراً.
۳۲
هذه السلسلة
على مدی قرون كثيرة عاش تراث شعري لعله أطول تراث شعري متماسك
يشبه بعضه بعضاً عرفته الدنياء تراث شعري ذو أسس واحدة واضحة المعالم .
حافظ عليه أهله بعناد وجمدوه تجميداً. تمسکوا ببحور الخلیل كأنها العرض
والشرف؛ کانوا یخرجون من جاهلية إلى اسلام إلى عصر ازدهار إلى عصر
وفي الخمسینات من القرن العشرین قرروا أن یترکوه. اخترعوا الشعر المرسل
فشعر التفعيلة فالشعر الحر ثم قصيدة النثر . وما زال العرب متحیرین كيف
یکتبون الشعر. ولکنهم على مدی السنوات السبعین الماضية (وأنا آکتب فى
آواخر سنة ۰( ۳( ظلوا مصممین على هجر الشعر العمودي. هجروه نظماً
وهجرته نفوسهم. وانطفاً إيقاعه في آذانهم. يقرأ الشاب في أيامنا البيت فیکسره
ولا يحس بأنه کسره. ولا نصف هذه الحال التي نحن علیها الیوم مادحین ولا
قادحین . هذا واقع وکفی. على آننا نری في تراثنا الشعري ثروة وجدانية مهمة ٠
لقد نقل الشعر إلينا «الوجدان التاريخي» إن دق التعبیر. اقرأ کتب
المسعودي والطبري وابن الأثیر وابن خلدون واليعقوبي في التاریخ وستعرف
الکثیر ؛ ولکنك ستجد في الشعر معلومات آخری غفلت عنها کتب التاریخ.
ستجد فيه طريقة تفكير الناس في العصور المختلفة» وطريقة حياتهم » وتفاعلهم.
من المؤرخين الذين ذكرتهم وصف لنا طريقة صنع الزلابية» ولا كيف يدحو
الخباز رقاقته» ولا طريقة إعداد الساندویتش» ولا أن مترفي بغداد كانوا لا
يجيزون لك أن تعض الخبزة بأسنانك ثم تغمسها في الطبق المشترك. كل هذا
وصفه ابن الرومي»ء وكله موجود فى مختاراتنا .
لا أزعم لهذه السلسلة ما ليس لها. هي ليست أكثر من مختارات. وحتى
في شعرائها فهي كذلك. فلن تضم كل الشعراء ولا نصفهم ولا عشرهم. ستضم
أيضاً . ١
وأما التمثيل التاريخي فلا شأن لي به. قد أهمل قرناً أو قروناً ليس فيها
شاعر عظيم. هذه سلسلة لكبار الشعراء لا لكبار الحوادث. كل ما أضمنه لك
۳۳
أن آنفق ما تم به عيناك من نور عيئيَ في تدقیق ما آختاره لك وتشکیله حتی
يأتى 8 ا تط 2 إليه ذه لک .
الدوحة ۲ كانون الأول/ ديسمبر ۲۰۱۰
۵ ذو الحجة ١47١
١ حعصسوسة
يا حبّذا ليل آیلول إذا برد فيه مضاجِعْناء والريحٌ سَجَواءٌ
أيلول: سبتمبر »2 المضاجع : أماكن النوم» سجواء : ساكنة
وحن الفر قبه الملده قاف ين الم‌خیعین اهشاء نا اة
جمش : فرص » القر : الْبَرْد
۲ سماء الکرم
قال ابن الرومي في علي بن بحیی :
شرت آمطوّت الوّری» ود بحقّهِمْء 3 4 نهم أرضٌ» وأنفت سمساء
الوری : البشر
۳ فائدة الحفون
لیس حَمْدُ الجفون في مَرْيهَا النو م٠ ولات فيها آذی الأقذاء
یحلب المرء الناقة قليلاً قلیلاً) ولا في إبعادها أذى الاقذاء (ما یقع في العين من قشة أو وسخة)
انا حمدها: إذا هى اخانت. .سب طرف اون والنته ضاء
البغضاء : التقلاء
الموز .. ممم
وقال (في الحسن بن عبيد الله بن سلیمان) :
إنّما المور خی تک هله گاشمه مُبْدلاً ین الميم فاء
تمکن منه: يصبح في حوزتك؛ أي هو (فوز)
۳٤
یز نهد الله انه لطعام ری ی از الاحشاء
الحرّم : الناعم من العیش (لسان العرب). والكلمة فارسية ولها في الفارسية المعاصرة وجود
ی و مه 8 0 م و و ۳ 3
لو تَکُونْ القلوبٌ مَأَوَى طعام نازهنه فدوبناااشتاء
ه حوار مع العیوب
قال ابن الرومي يعاتب آبا القاسم التوزي الشطر نجي:
يا أخي: أينَّ ریم ذاكَ اللقاء؟ أينَّ ما كان بیتناین صفاء؟
ريع : ثمرة
فبها شید نی اللي A ینک
حاجتي التي أطلبها عندك کشفت لي عن هنوات (عیوب) كانت مفطاة بحسن اللقاء والبشاشة
> دوه كع و 1 0 7
ترکننی؛ ولم اكز سیء الظن ٠ اسيء الظنون بالاصدفاء
هذه العیوب تركتني (جعلتني) آسيء الظنون بالأصدقاء. ولم أكن قبلئذٍ کذلك
فلت لجا بدت سس E رب شَومَاءَ في متا حشسناء
قلت» عندما ظهرت العيوب لعيني شنيعة: رب خصلة شوهاء (مشوهة) تكون مطوية في أحشاء
ليئنى ما هکت عنكّنّ سرا هَُقَوَيْثّنَ تحت ذاكَ الغِطاءٍِ
الآن بدأ ابن الرومي يخوض حواراً مع العيوب. قلت للعيوب: ليتني تركتكن بسترکن» فثويتن
(مكثتن) تحت الستر
فلو لول شافع ما جلك .عمق ماه همه فتاه
العيوب قالت: لولا ظهورنا لما انجلت عنك ظلماء (ريبة) الشبهة القتماء (القاتمة)
قلت للعيوب: والله أنا ۷ أود الضلال والحيرة» بدلاً من الاهتداء للحقيقة . . ولكن. :
خی أن وددث سر ضلیق. . بدلا اا اة الأنبتاء
لكنني فضلت أن أستر صديقي على استفادة (معرفة) الأنباء عن عیوبه
< 5 4 9 2-5 9 و ك 2 2 5 ۳ ۳
قالت العيوب: هذا هوی (ضلال)» فعرج على الحق (تعال للحق)» واترك الضلال لقلب هواء
(قلب ضعيف). .
و
لخن هون الح أن ود فيل أَنَه الدَّهرّ كامنٌ الأدواء
فليس حقاً أن تود لخل (صدیق) أن يبقى الدهرٌ (طول الدهر) کامن الأدواء (مخفی الأمراض)
کل مین ای :أن ةو فين .ولا قات كال تاه
تنقر: تفحص
إنَّ بحت الطبیب عن داء ذي الدّا ءِلأسُ الشَّمَاءِ قبل الشُفاءٍِ
دونَكَ الكشف والعتاب. فقو بهمَاكُل خلت عوجاء
دونك (خذ) الکشف عنا - العیوب ما زالت تتکلم - وخذ العتاب وقوم کل خلة (حصله) معوجة
واذا ما بدا لك الغریوماً تم نشاب بالهناء
إذا ظهر لك العر (الجَرّب) فتبّع نقابه (مواضع انتقاب الجلد) بالهناء (القطران)
فل فی ذاك موک وما المو یتست اندي الايا
قلت للعیوب: في فعلي هذا موت لَكُنَّ» وهل يجد الحي الموت عذباً؟
قلنَ: ماالموتٌ بالكريه إذا كا ذبحق؛ فلا تَرِدُ فى الهِرَاءِ
قالت العيوب: الموت غير كريه بالحق. فلا تزد في المراء (الجدال). انتهى الحوار
بين الشاعر وبين عيوب أبي القاسم. وهذه محاورة غريبة طريفة» تدل على خيال
جامح؛ وعلى اجتراء من ابن الرومي على قول أشياء في شعره لم ترد في أي شعر
قبله» هذا دلیل على التفرد
يا آبا القاسم. الذي كنت آرجو ٠ لِدهريء قَطَعْتَ متنّ الرَّجاءٍِ
لا اجازیك من رورا لیا ي غرورا؛ یت سوء الجراء
لا أجازيك (أردُ عليك) بغرورك إياي (بخداعك إياي) غروراً (خداعاً)؛ وقاك الله الجزاء السيء
بل أرى صِدْقَكَ الحدیت. وما ذا و لِبُخل علیك بالاغضاء
تا ی و
OR GT ag
ها تال سا اد فين الامت. ر تسا اق ا ا يا
لیس بمثل الاعمال التي قمت بها يبلغ المرء ذرا العلیاء (قمم المجد)
۳۹
لیس ا الق آت.. رت امن اه أووقاء
ليس من هو في محلك العالي من السماحة (طيب النفس) والوفاء. .
له تا اوه مها سای تن واه ال اس تم
هذا الشخص لا یبذل الوعود للاصدقاء بسماحة وکثرة» ثم يأبى بعد ذلك العّناء ((عطاء ما يُغني ویسمن)
فمّدا کالخلای: یورق للعي نه ويَأبَى الإشمارٌ کل الاباء
مثل هذا الشخص یصبح کشجر الخلاف (الصفصاف) يورق ولکنه يأبى أن يثمر
با آخی! ااا وان ت. .الط دوا تضكا و
الحجا: العقل
عن مَالّني ویر عفلي ادك اللا تالا سا
ربما (كثيراً ما)ء البأساء (الشدة)
دا ای التعناة سعلة ور E ال درالم EE
قاس 2 ات طتاف التلتواتك . دن میت ی ۱
اللطاف (الخفية)» مستسر الهباء (الهباء المستخفي)
بل مِنَ السْر في ضمير مُحِبٌ آسشه عقوبهء الانشاء
بل إن تدابيرك وخططك الجهنمية في الشطرنج آکثر خفاء من السر في ضمير عاشق آفشی السر
سابقاً وعوقب فتأدب» فهو يخفي السر بقوة الآن
فاخال الذي E على القو 1 جب رونا دواتتر الأزحاء
يخيل إلى أن ما تديره على اللاعبين حروب دائرة الأرحاء (حجارة طواحینها تدور)
وأظن افیراسل القِرْنَ فالقر نَّمَناياوَّشيكةالإرْداءِ
ويهأ إلي أن افتراسك القرن (الخصم) بعد الخصم منایا (میتات) وشيكة الارداء (سريعة الفتك)
وأرى أن - الأدم الاح مر آرض علنتها بلماء
آری رقعة الأدم (الجلد) الحم رقعة الشطرنج» كأرض المعركة وقد عللتها (سقيتها) بالدم
عَلِط الناسن: لست تلعبٌ بالشط رنج لكن بانفس اللقبناء
والشطرنج لعبة نفسية حقاً :]نا رفم اه ی عم ا ری اة
لك مَکد یُدبٍ في القوم آخقی ین بيب الغِذَاءِ في الاعضاء
مكرك في اللعب یتسلل لنفوس القوم بخفية كما يتسلل الغذاء في أعضاء الانسان
۳۷
أو دبیب المّلالٍ في مُسْتَهَامِي ل إلى غابة من الَفْضَاءِ
أو يتسلل مكرك كتسلل الملل في نفوس المستهامين (العاشقين) بحيث يتحول العشق إلى أقصى
البغض» لكن بالتدريج
أو مَسِيرٍ القضاء في ظُلَّم الغ ب إلى من يُريدُهُ بالتواء
ومكرك مثل سير القضاء والقدر في ظلمات الغيب (بدون معرفتنا فكأنه يسير في الظلام)؛ ليصل
إلى المرء من طريق ملتو
أو شری الشيب مخت ليل شباب سین فى مه تیاه
ويشبه مكرك سرى (السیر ليلاً) الشيب تحت ليل الشباب (الشعر الأسود)ء وهذا الشباب
مستحير (هادئ وادع) في لمة (شعر) سحماء (سوداء). يقول: إن الشيب يسير مستخفياً
بينما الشباب مطمئن في كتلة الشعر الأسود غير عارف بما سيأتي عليه من مشيب
فك الشاء حیث شدت من الف نت طما بالقَثْلء النشکراء
تقتل الشاه (ملك الشطرنج) في أي مکان شثت من الرقعة» طباً (مغرماٌ) بالقتلة النکراء الفظيعة
غيرنا تا يك فى اللمت: ولا متيل قیال سا
ولا تکاد تنظر إلى الدست. ولا تقبل بوجهك على الرسلاء (الخصوم) بل أنت تلاعبهم وأنت
بل راا وات متیر الق .سر تفاب متصور امس دكا
تری الدست وأنت تعطیه ظهرك وتراه بقلب (عقل) مخلوق من ذکاء صرف
والفژاد الذكئ بلمظرق الم رضء مین يَرى بهاین وَرَاءِ
وتلق الصّوات فا ر "42 ]ذا ينار جنار ار
تلقى (تعطی) الصواب» في غير الشطرنج» في حين یجور الجائر (المنحرف) من الاراء
ری أن بُلْعَةَ مَعَهَاالرًا خة خيرّمِن نروة وششاء
فأنت في الحياة ترى أن بلغة (قليلاً من المال) مع وجود الراحة أفضل من الثروة المصحوبة
بالشقاء (التعب)
5 و ۰ ! 2 و o ب
وقدیما رغبت عن کل مصحو تال تين فالتا
كنت فيما مضی قد رغبت عن (ابتعدت عن) کل من یصاخب من الاغنیاء والامراء
ورفضت التجارءة الجَمَّةً الرف ح» وما في راسهاین جداء
ورفضت التجارة الكثيرة الربح» ورفضت ما في ممارستها من جداء (نفع)
۳۸
ت هس
لم تَبِعْ طیب عیشْء بمضول وها عیشه گدراء
لم تبع العيشة الهنيئة بفضول (زیادات في المال) يكون دونها (قبل الوصول إليها) القلق والعيشة
الکدراء (المکدرة). .
تَعَبُ النَّفْس والمَهَانَةُ والاك- والسخوف واطراخ الخیاء
وهذه العيشة المكدرة قوامها التعب والهوان وفقدان المرء حياءه في حضرة الأمراء
ê 1 م 22 842 6 2 - م دي مه 4 0
بل طعت النهی. ففرّت بخظ فصّرت عنه فطن:الاغبیاء
أطعت النهی (العقل) ففزت بحظ لم يفطن إليه الاغبیاء
اه اللفتن وال اة وال اولان قى اورا
فزت براحة النفس والصيانة (صون النفس عن المذلة) وعشت في حياء رَوّاء (عذب)
فالا بالذي آحذت اغ حه حكيما فى الاخ والاغظاء
وأنت تعرف جيداً ما الذي اخترته» وكنت حكيماً
قائلاً للمُشير بالگذح: مَهْلاً! ما اجتهادٌ اللبيب بَعْدَاكْيَمَاءِ؟
وقلت لمن يشير عليك بالكدح: ما فائدة اجتهاد العاقل واتعابه نفته بعد نيله کفایته؟
اق 2 ا ۶ 5 5 م۳ و 4
مَرحبا بالکفاف يأتي هنيثاء وعلى المُنْهِبَاتٍ ذیل العَمَاءِ
مرحباً بالكفاف من العيش (ما يكفي فقط)» وعلى الأمور المتعبة ذيل العفاء (يجر ذيل العفاء: یتناسی)
21 وه ی هه و و م 2 ه و هم و 7
ضلة لامرِئ بشمز في الحم غ لف تب ييا
ما أضل المرء ء يشمر ساعديه يجمع المال لعيش» » بينما هذا العيش يشمر ساعديه للفناء؟ فعمر
الإنسان ينقضي يوماً فيوماً
دائباً يكيِرٌ القناطیر لوا رثء والعمرٌ دائبٌ في انقضاء
هذا الشخص مواظب على اكتناز قناطير الذهب لكي يرثها الوارث. والقنطار كمية مختلف عليها
لكنها في المال تعني الكثير الكثير
حبّذا کفرة القَناطِيرٍ لوكا نش لِرَبٌ الكنوز کنر بَقَاءِ
ما أحسن القناطير لو كانت لصاحب الكنوز كنزاً من البقاءی وزيادة و في العمر
يِحْسَبٌ الحظ كلْهُ في يَدَيْهِ وفومنه على مَدَى الَوْزَاءِ
صاحب الكنوز يحسب أنه حاز الحظ. والحظ بعيد منه بعد الأرض عن الجوزاء (نجوم في السماء)
۳۹
ليس في آجل الٽعيم له حظ وماذاق عاجل التَعْمَاءِ
ويكون صاحب ال قشع تمك ون ال النعيم (النعيم المؤجل = الجنة)» ولم يذق النعيم
العاجل في الدنيا أيضاً
نا آبا القاسم الذي لیس تخفق: عنه نون طغضا
عوصاء: عويصة
تَقُلَتْ حاججتي علیك. فأضحخث وشی عبء من فادح الأغباءٍِ
ظَلِمَتْ حاجتي. فلاأث بِحفْوَ ك فاأسْلمتهابکف التضاء
ظلمت حاجتي (وضعت في غير موضعها) عند الآخرين فلاذت بحقويك (استجارت بجانبيك)»
فوضعتها أنت بكف القضاء بدل أن تصنم شيئاً
۳ 1 ه 26 13 5 2
وقضصاء الا له اخوط للا س من پات والابتاء
هه آن البقین اف يفا سرف باشتا نید الخناء
لکن اليقين بأن یحمینا الله صار مريضاً مرضاً باطتاً . فنحن البشر نقول بألسنتنا إننا نومن بحماية الله
لناء ولكننا في قلوبنا نشك في ذلك
ماوجذث امْرَأَيَرَى ألَهُيُو فَن الاوفبه شوب انیراء
ما وجدت شخصاً یظن أنه يوقن (يؤمن) الا وجدت فيه شوب امتراء (مسحة من شك)
لو يَصِحٌ البَقِينُ مارَغِبَ الرا غب الا إلى مَليك السَّمَاءِ
وعَسِيرٌ بُلُوعٌ هاتِيك جداً؛ یلك فلیامرایب لانبياء
کنث مُسْتوحِشَاًء فاظهرت بَحْسَاٌ زادني وَخشء ین الخلطاء
كنت مستوحشاً (آشعر بحصار نفسي) فاظهرت أنت بخاً لحقي زادني وحشة من الناس الذین
آخالطهم
ما هو ra َ َ 5 ون ار لحو ا بر د 5
وعزیر عليّ عضيك باللو م» ولکن أصَبَت صَدري بذاء
عزيز علي عضيك (آن أعضك) بلومي. لكنك شحنت صدري بالغضب
ع م هو م ر ور 2-7 ۲ 2 و 0 33 32
انت ادویت صَدرٌ خلك. فاعذر . على النمث؛ انه کالدواء
نت آدویت (آدخلت الداء) إلى صدر خلك (صديقك)۰ فاعذره على النفث (إخراج ما في الصدر
من بلغم) فهذا يريحه. يشبه العتاب بإخراج البلغم من الصدر
۶۰
. م مه و ی اس 8 و ا ی 4
قد قضينا لبانة من عتاب وجمیل تعائبُ الأكماء
ها قد قضينا لبانة (حاجة) من عتاب. وجميل أن يتعاتب الأكفاء. لاحظ: بعد كل
هذا العتاب الجمیا البلیغ المليء بالفن» نراه بكلمة واحدة يعيد رسم خريطة العلاقة:
فهو وأبو القاسم من الاکفاء الأنداد المتساوین» ولا فضل لواحد على الآخر
ول ادر تا قاف کے الشاعاة و لاه
لك العذر الواسع سعة قافيتي الهمزية هذه» فهي واسعة کالفضاء (ذلك أن الکلمات المنتهية بالهمزة
كثيرة جداً يختار منها الشاعر ما یشاء)
دار EEE ات O ER بر اميا
فألف المد لها امتداد لا ينتهي من حيث عدد الکلمات
۰ ۲ 2 0 م كي ۰ 4 5 د 5 03
والذی أطلق اللْسَانَ فعاتب حك ميك او الفهماء
وما جعلني أعاتبك عديك (عدي إياك/ أنني أعتبرك) آول الفهماء
ان من لام جاهملا لسطسیست تتعاطى علاج داء عياء
وأما الذي يلوم الجاهل فهو کالطبیب الذي یحاول علاج داء عیاء (مستعص). لذلك فعتابي لك
دليل على أننى أعتبرك فاهماً ذكياً
۶
5 والأمراء أيضا
شرك ل بارخ مه ۳ او له تسوت يها تشم
هذا القول الوارد في القرآن مسبة للشعراء. .
وا ذاك فبهم وله بل اا یقولون ما لا يشمن الاتراء
ولیس هذا هو العیب الوحید فیهم بل هم أيضاً يقولون ما لا یفعل الأمراء. یقصد أن مدحهم
للامراء کاذب. فالامراء لیسوا أسخیاء ولا شجعاناً
۷ الأمير ناقداً
وقال في محمد بن عبد الله بن طاهرء وکان صاحب شعر ونقد:
قد بُلينا في دهرنا بملوكِ أدباءِ عَلِئَئُهُمْ شعراء
إن دنا في مدجهم حسئونا . فخرمنا منهُم كرات المُناء
ااانا ی اا توافت اش مهاد
قد أقاموا نفوسَهُمْء لِدّوي المد ح» مَقام الأندادٍ والظراء
تن
٤١
۸ خحلان منك ولکن.. هات
وقال یشکر ويستسقي نبیذا:
عاقتا آن تعود اتف او ت أموراً یی عتها الجزاء
عاقنا عن القدوم إليك آنك أوليت (أعطیت) الکثیر مما یضیق عنه جزاژنا لك بالشکر
غمرئنا منك الأبادي اللواتی مالمعشارها لدیناکفاه
الأيادي (الخیرات) منك غمرتناء ولا نستطیع مكافأة عُشرها
فنهانا عنك الحیاء طویلاً ثم فد ردنا اليك الحیاء
فاسشفتاهن رابت الرانق العد. باه ولا نها تنك نت۱۶
ابعث لنا نبيذاً عذباًء ولا تحمنا (تمنعنا)» سقتك السماء (یدعو له بالسقیا. . دعوة مألوفة)
4 ضحایا الطبیب
قال ابن الرومي في طبیب (واستفدتهما من نفح الطیب للمقَّري ولیسا في الدیوان):
آنتی وأعمّى ذا الطبيبٌ بطِبّهٍ وبکخله الأحياء والبصَرَاءَ
آمات هذا الطبیب ناساً بطبه» وأعمی ناساً آخرین بکحله (تطبیبه العیون)
فإذا مَرَرْتَ ریت من ونان ”اتس على آم]وانه فراء
۱۰ لطف الله
وقال في القاسم بن عبید الله:
کل شیء آرا: منك فير صلق الله م وال راء
كل ما يبدو منك بشیر بخیر» وأرجو أن یصدق الله هذه البشراء (جمع بشیر) ویحول ذلك إلى
أفعال
وإذا ما مَخَابرٌ الناس غابت عنكء فاستشهد الوّجوه الوضاء
فإذا اختفت مخابر الناس (حقيقة أمرهم)ء فلك في وجوههم الوضيثة شاهد على تلك الحقيقة
الدفينة» وکذا البشارة فهي إرهاص بوقوع الخیر
قد غدا يوسيع الرَعِبَّة عدلاً غير آنی لقیث منه امینداء
ولكن هذا الممدوح أشبع الناس عدلاًٌء ولكنني لقت منه اعتداء على حقوفي
3
کان تات الرسول قَيُهْدي لي شرورا ویکبت الاصداء
كان مبعوثه يأتيني فأسرٌ به وأکبت آعداني (أغيظهم)
فَقطعْتَ الرسول عني. ضَئَاً بانخازیه مَفُخرا وتهاء
ثم إنك يا هذا الممدوح قطعت رسولك عني» كأنك تضن علي بأن أتخذ قدومه مفخرة وبهاء
(مباهاة) أمام الناس
أنت ذاكَ الذي إذا لاخ عيب جعل السُشر دونه الاغضاء
وأنت إذا بدا عيب سترته بالإغضاء عنه
أنا عار ین کل شيء سوى فض لِكَء لازلت کشوء وغطاء
أنا ليس لي سوى فضلك علىّ» أدعو الله لك أن تظل كسوة وغطاء يقيني الفقر
با لِقَوْم! أَأَنْقَلَ الأرضَ شخصي؟ ام شکث من جماء خَلْقِي ایلاء؟
هل أصبح جسمي ثقيلاً فوق الأرض؟ أم شکت الارض امتلاء‌ها من جفاء خلقي (ضخامة
مه fA 0 4 0 ا 2 2 و و
آنا من خف واستدق. فما یف بقل ارضا ولا ید قتضاء
آنا قد خف وزني واستدق (نخف) جسمي
4 2 »2 2“ - 2 ۳ 7 0
إن مِنْ أضمّف الضّمَافٍ لدّی الل و قوبًاً بستضیف الضتنفاء
وضعیف عند الله ذلك القوي الذي يستضعف الضعفاء
ونَعَلَْمْءمَتَى حَمِيْتَ على عب دل تلكالمية والأكلاء
وتعلم (اعلَم) متى حميت (عندما تمنع) عن عبدك الماء والأكلاء (الأعشاب/ يقصد القوت). .
. .أن لله مرعى غير مرعاك يرتعيه هذا المظلوم. وله ماء غير مائك. والماء والعشب هما قوام
حياة عرب الصحراء
46
ونیشن. متى جَنَيْتَ على مب د ضيُمأاًوضَيْعَة وتَناء
تيقن عندما تجني على عبدك الضيم (الظلم) وتضيعه وتتعبه. .
أذ لله بنانسرئ: لطفا سس الامسهات والابساء
٠ آن لطف الله يسبق لطف الامهات والآباء (مثل هذا البيت المدهش في سهولته لا يقع للشعراء
بسهولة)
۳
أنا دو القصدء غير انی مَتَى ۲ تسشث جورا رایت لي غلواء
أنا ذو القصد (صاحب اعتدال)» غير أني إذا آنست (لمست) جوراً فان لي غلواء (اشتداد)
والغِبَى واسعٌ بگفی جَوَادٍ يَرْرُقُ الاغنياء والفقراء
الغنى عند الجواد (يقصد الله( واسع » والله يرزق الغني والفقير
ل سیون باتفا الال اد قوت فد فیهم ألْمَيْثهُمْ سْمَحَاءَ
ولي خمسون صاحباً كلهم سمحاء (كرماء يسمحون بمالهم)
فَلْيَهُمْ كاشجي بتقض الذي فل ت ولا فَلْيُظَرفٍاستِخياء
فهلا قام كاشحي (عدوي الذي يضمر العداوة) بإثبات عکس ما قلت؛ أو ليطرق خجلاً
و سم
ني إن تفرزث أَمْمَنْتُ في الم مر ويشلي عَمَّنْ تناءعی تناء‌ی
إنني إذا نفرت (تمردت) أمعن في التمرد» ورجل مثلي يتناءى (يبتعد) عمن يبتعد عنه
والعلاءُ بن صَاعِدٍ قبل هذا فد خمی دون زائيي 2
وكان العلاء بن صاعد قد حمى (منع) دون رائدي الأحماء (منع رائدي الذي يذهب
مي TTT ول 6
ا منع الرائد من 000 الاق (مناطقه الخاصة)
فازم بالظَرْفٍ شخصه هل ترا؟ واذعه الذَّهُْرَ هل يجيب دُعَاءَ؟
فارم بطرفك (انظر) إلى العلاء فهل تراه؟ لقد نکب. وادعه الدهرٌ (ناده طول الدهر) هي يجيب نداءك؟
تا ی اف هنا هتسش سا فته
وما حدث له هو أنني كنت کالشمس. ولکنه لم يلتفت إلي وکانت مقلته (عبنه) عشواء (ضعيفة النظر)
فأرانيو تاصري واباه وله اههد م له قا
فأراني إياه ناصري (الله) وأراني الله آباه أيضاً - مثلة شوهاء (جثة تم التمثيل بها وتشویهها)
أنا ذو صِفْحَحَيْنٍ: مَلسَاءَ تست 2 هف
خاشم تارة وجَبَارٌ اخری فثراني أرضاء وظوراً سَماءَ
لا بخ ول ولا بوة رگن غیر لس تجلدا وبحيّاء
واری ذلتي ريك مواني وشي ي زب اني اف صاء
أظن أن ذلتي تريك هوان (تجعل رأيك: آني جدیر بالهوان)» وأظن دنوي (اقترابي) يزيدني اقصاء
من جانبك
٤٤
ومتى ما قاعت منك إلى الصیت. بو تایه أجاب النّدَاءَ
واذا فزعت (التجأت) منك واعتصمت بالصبر ونادیته فسوف يجيبني . وانظر ما صنعم صبري
بالعلاعی فقد صبرت عليه حتی حلت به النكبة
ومكن شا دعوت رت علن الف ر» وظلم الخطوب لَبَّى الذَّعَاءَ
۱۱ الساعى وراء الهحاء
وقال في خالد القحطبي :
يا خالد ابنَ الخالِداتٍ مَخازیاً ماذا دعاك إلى اکتساب هجائي؟
الخالدات مخازياً: ذوات المخازي الخالد ذکرها
تما سنا لك آن ویک قدو اجو ا انروتكد
الأملاء: جمع الملأء وهو القوم. کقولك: أيها الملاء أي أيها الناس
0 0 واه > 04 مس نع ےو و 1
أنت تعرّض نفسك للشعراء لتنال هجاءهم حتى يقول الناس : إن كل ما نسمعه عنه تكب (افتراء) من الشعراء
ناعير تشم اة عك الجا كا از شتا
يخاطب ابن الرومي شاعراً افتراضياً : أيها الشاعر الذي يهجو نسية (نساء) خالد» عنك (دع عنك)
الهجاء ويكفي فقط ذكر أسمائهن
أسماؤُهَنٌ هجاوْهن ومن یل : آفعی بت ۷ مك عن 7 صماء
قل أسماءهن فقط فهذا هجاء لأن سمعتهن معروفة» والذي يقول عن الأفعى أفعى يبين (يشير) إلى
صماء (أفعى مؤذية)
لا نَحْسَبَنِكَ في مجائك تفتري مالم يجئنَ بهمِنَ الفخشاء
اهج كما تشاءء فهن قد جتن (فَعَلْنَ) كل ما تقول
۲ إيوان كسرى
وقال في خالد القحطبي:
من یک قرنه كمرك هذا فأ یک بابه کلیوان كِسْرَّى
نعت الرجل بأنه ذو قرن أو قرون كناية عن أنه منتهّك العرض. وإذا كان باب بيته
مفتوحاً فهذا يحتمل أنه کریم سخي. أو أنه فتح بابه لطلاب اللهو . وقد عرفت بغدادٌ
تلك بيوتاً كان أصحابها يستقبلون الناس كي يلهوا بالجواري؛ وكان ابن الرومي نفسه
كثير الغشيان لهذه البيوت. الإيوان: مجلس مفتوح من جهة واحدة لا باب عليها
fo
۳ سألعبٌ بأشلائك
وقال في ابن الخبازة (وهو رجل فاضل صاحب شعر في الزهد. ومن قال إن ابن
الرومي كان يهجو الأشرار !):
يا ابنَ بُورَانَ يا ججَعِلْتَ فذاني. جشت في غِبْطَةٍوفي نغماء
يدعو له هازئاً - عاكساً الدعاء المألوف (بدل أن يقول «فديئك» قال جعلت أنت فدائي)
كيف آهجّو امراً كريماً لئیماً واحدالامٌ, يِلْمَةالآباء؟
خلفة الآباء: أي آباؤه كثر لِمَا تَعاوّرَ على أمه من رجال. في ذلك الزمن لم يكونوا متأكدين من
الانسان يولد من حيوان منوي واحد لرجل واحد
الما امو که كم .درك ها ان ال رهاط
البظراء : ذات البظر البارز » مسبة قديمة
فامجنی؛ إنما هجاژكٌ عندي ضحکات تزيدٌ فی السَّرَاءِ
أنا في غبطء بهاوسرور بلء صدري» وأنتَ في برحاء
برحاء: ألم شديد
أنا هاجيك ماسَکتَ؛ ومُعُفي کک إذا ما هجَوْتني؛ ین هجائي
ليس بُنجیك ین يَدَيّ سوى ذا كه ولو كنت في بُروج السَّمَاءِ
ويمبناالألمَبَئٌ باشلا يك بين الاشواء والاضماء
الاشواء: عدم الاصابة في الصيد أو المعرکة. الاصماء: الاصابة في مقتل
هاجیا؛ مادحك ومُنَّخِذاً ای - الك ملهی. وعرضتة استهزاء
ملهی : مادة للّهوه عرضة استهزاء: هدفاً للسخرية
6 غناء کالعواء
لیس ال كدر لفباءک الوا
اي رورا تسه تمس تا
٠ الرطل: معان للشراب: لا تشبهن: لا نله
تسف اسر تب کشت یی ارم تا ان سرا
حيدق رام رتیت مب کت زع ای ود لسفناء
1
أن
۵ صانعة الشعر اء
وقال في وهب بن سلیمان:
ما هذا الذي لقيناه من ضرطة الرجل الظريفة! لقد صيرت الناس كلهم شعراء
(وقد وصف تلك الضرطة التي أفلتت من الرجل في مجلس الوزير عبيد الله بن
يحيى بن خاقان شعراء كثر من بينهم البحتري الذي قال فيها تسع قطع. وقصة هذه
الريح مع آشعار كثيرة فیها لشعراء کثر موجودة في ثمار القلوب للثعالبي)
هي عندي كَجُودٍ فضل بن يَحيى غير ان اليس مش المضواء
الفضل بن یحیی البرمكي وزير الرشيد قتل قبل ولادة ابن الرومي بنحو أربعين سنة
1 كن ما شئت. تېق غبيا
وقال في المفضل بن سلمة (وهو لغوي فاضلء ومن قال إن ابن الرومي لم يهج الأفاضل !):
نو تفن كينا لای . + ا ع و التفحراء
0 تیان
الخليل بن أحمد؛ ار لغ ونحو» وسيبويه هو من تعرفون. ورهن سباء : أي فشان مأسوراً
و کون وو أنن: لئے وو ھا يكدن انا الشؤذاء
آبو الاسود الدولي: صاحب له
لابی الله أن يدك اهل ال هلم الاين جنلة الاغبیاء
۷ وفرت حمدی عليك
وقال في إسماعيل بن بلبل :
اتیئك لم أَشمغ إليك بشافع ولو شثث كانَ الناسُ لي شفعاء
وني وَفَرْتُ حَمْدِي بأشره ۶ علیك. ولم أشرك بك الشرکاء
نداكَ مَعِينٌّء كالذي قد عَلِمْتَهُ ولو کان عورا لالتَمَسْتٌُ رشاء
ی : ماء فائض» كالذي قد علمته: يعنى أنك تعرف عمقه وغزارته» غور: غار فل
الماع yS . یقول للممدوح: انه ولو كان کرمك بثراً قليلة
لماء لطلبت حبلاً أنتشل الماء به» وعلى هذا فأنا لم أشفع لك بشافع لوفرة كرمك
1۷
وا اة فشن ات زوافة” -وجتارق ار لا تضاف شا
جارك : المستچیر يك ء ولیست الجيرة المکانية
اما تلت ار بالا عنس فالتا
٩ ما قل ودل
کل امرئ مَدَحَ اشراً واه فاطال فيه فقد اراد جاه
لو لم يُقَدَرْ فيه بُعْدَ المُسْتَمی عند الورود لما آطال رشاء؛
الذي يطيل قصيدة المدح یکون کمن يهجوء وهو مثل المستقي من بثر یقدر أن ماء‌ها قلیل فیطیل
رشاءه (حبله)
oF 0 و O 9 ۹
7 إلا لأوفى من مَدَحْتٌ ثناءَه
1
3
0
2
6
59
6
1
e
0 > ء 9
و و و جر را ا f° E <
وأغد ظلماآن آقل مدیخه عمدا وأسخط إن أقل عطاءه
۳۰ المعحب بر آیه
وقال في ابن المسیب:
آبو الحسين مُعْجَبٌ برائه لا يقبل الشوری ین اضیقائه
۱ ۱ برائه : برأيه
نْلَغنه اللّه علی |خانه وال الأججرَّدَ في جعائه
الأجرد: ذلك الشيء» الوجعاء: الدبر
۲١ العوسج
عَذزنا النخل في إبداءِ شوك ینود به الأنامل عن جناه
جتاه : ثمره
نَمالِلْمَوْسَجَ الملمون آبدی لناشوكاًء بلائمرنرة
العوسج: نبت شوكي
ترا ظَنَّ فنبه جتَی كريماً فاطهر مد تحمي حِمَاهء؟
1:۸
سام اس 2 ت 2 ت ۶ ۳
فلا تس هن لذدفع کف كفاه سوم مجٌجناف كفياة
مجناه : ثمره
۲ لا صديق إلا بعد التحربة
صرح عن طويّة الأصدفاء واضحاث التجريب والإيغلاء
طوية: حقيقة المرء وضمیره » الابتلاء : التجريب
وتحبيءٌ الفؤادِيَعَلَمَُهُ العا قل قبل السَّمَاعء بالإيماء
ولد اند انقد قن النحن يساما مین رة الاعتحياء
توقعات الذكي» دون أن يرى بعینه» أقرب إلى الحقيقة من رؤية الغبي عياناً
لا يَعُرَنَكَالمُمَازِقُ بالظًا هر في حال مُةدَةَالإِلْجِقَاءِ
المماذق: المخادع
عَبِدُعَيْنفِنْتَعَيبْتَعنه أكَل اللخمٌ وارْتَعَى في الدماء
عبد عين: العبد الذي لا يشتغل إلا وعينك ترقبه» ارتعى: رعى العشب في الاصل
اا الفا ال یمه الما ...كنت ف کم افت دون تام
1Y ستغفار
وقال في امرآة خالد:
n
لَوْأنَ رخلی مره یداها ماأَحْطَأانَهُرحمةًتفشاها
عرسه : زوجته
مَرْفُوعَةٌ تحت الدُجى رجلاها كأنماتَسْتغفِرانٍاللَّه
4 النفس مرآة صدئة
وله في أبي حفص الوراق:
قد تسترال مرا عنب. يك حُدوشَ وجهك مَعْ صَدَاها
وكذاك نفسشل: لاثشرب لك عیوب تينك مخ مواها
1۹
۵ الهحاء بستر العیوب
وقال يهجو خالدا:
تشم ان في الهجاء لیئرا وفطاء للسُوءة الوا
لو مُجا الأنبياء کلب لقال ال امن: هذا تک لت الشسصراء
۹ فر الماء .الما
وقال يهجو شاعراً:
وشاعر أَوْقَدَ الطَبْعُ الذكاء به فکاد یُخرفه من فرط إذْكاء
أقامَ يُبْهِدْأياماً فریحته وقَسَّرٌَ الماء بعد الجَهْدٍ بالماء
۷ قصيدة فى هحاء القمر
رب عرض مره عَنْ قبیح دَنْسَنْهمُعَرْضَاتٌ الهجاء
معرضات الهجاء : القصائد التي تحتوي تعریضاً وقدحاً
لو أرادَ الأدیت أنْ يهجو البّد رَرَمَاهُ بالخطهء التنماء
الخطة : الامر
قال: يا بدن انت تَغْدِرٌ بالنًا رى» وتزري بسرَورة الحسناء
الساري: الساثر ليلاً» تزري بزورة الحسناء: تؤذي زيارة المرء للمرأة الحسناء لأنك تکشفه
مرو رم م 2 امأو الات لع “ادا ل کے کا اھ
يا بدر وجهك شاحب اللون وفیه کلف (بثور)؛ يحكي (یشبه) نكتاً (نقرات) في خد مصاب بالبرص
ت ابا ت ت 4 و 2 و 5 5 ۳ سس ٠. #2 o 2
يَعْتَرِيكَ المَحَاقٌء ثم یخلب ك شبیه القُلامَة الحَجتاء
يصيبك المحاق ثم يتركك شبهاً بقلامة الظفر الحجناء (المعوجة)
ولك الان في آخر الشه جرع فیّمسول من آدیم الها
يليك (يلحقك)ء أديم السماء (وجهها)
ا ت ج ۵ o ع َه
فإذا البدر نِيلَ بالهخو هل يأ من نو الفضل أَلْسُنَ الشعراء؟
لا لأجل المدیح بل خِيفَةَ الهج و آخذنا جوائرّ الخلفاء
ع
۸ الخضاب جداداً
وقال في يحيى بن علي المنجم:
شاب رأسي ولات حین مشیب وعجيبٌ الزمان غيرٌ عجيب
د شیب القّعى» ولیس عجیباً أن يُرَى لور في القضیب الرطیب
gE #06 رم 5 ۳ 2 ۷9 مت ۳
مفارق شيب: مفارق الشعر الشائبة في الرأس
فَدَعمّهُ إلى الخضاب» وقالت: نَّ دقن المَعِيبٍ غَيْرٌ میب
۱
حَضَبَتْرأْسَهُ فبات بريد ح» رافش و ی
ا 0
غير الدهر : تقلباته
يا حلي الخضاب لا تخدع ال س» فما آنت للصّبًا بتسيب
ليس يُجْدي الخضاب شيئاً من ال ع. سوی أنه جذاة کشیب
۳۹ الحبل مرة أخرى
وقال یعتذر إلى صاعد من طول قصيدته :
دم للها کما آطال رشاء مایخ سَاءَظ له بقلیب
الرشاء: الحبلء الماتح: المستقي من البثر» القليب: البثر. وقد كرر ابن الرومي هذا المعنی كثيراً
وفصدنا إلى إيراده بضع مرات؛ مرت منها اننتان
۰ هحاژه مدحه
إذا ما مُدحث المرء يوماً ولم یب . مديحي. وحَقٌ الشعر في الخکم واجبٌ
كفاني مجائیه قیامی بمدحه خطیاً وقول الناس لی: انك كارت
۱
۳١ اصنع محدك بنفسك
قال ابن الرومي في محمد بن عبد الله بن طاهر :
وما ال الروت لا بر دة
۰ و9 ۳ r امك
إذا العودٌ لم يُثْمِرْء وان كان شعبَة
ع م وله 2.7 ©<
وأنت لعَمْري شغبّه ین ذوي الغلا
َع
ولا قوم ساوروة بانفس
تسب إلا باحر مُحْمَسَبْ
مِنَ المُثْمِرَاتِء اعد النامن فى الب
فلا ترض أن تُعْتَدَّ ین وضع الشْعَبْ
ك ری ۶
کر ولم يَرْضَوًا بامٌ ولا باب
ساوروه: صارعوه لامتلاکه
E E : كان ٤ شي:ء 5
اتج نبا تال ابن ا
فما فد عبر اللَّهِ والقَرْم ظاهر
على تائل الآباءِ في سالِفٍ الحقَّبٌ
ولو كنت أيضا نله كان قد وی
ثوابَ مديحي فيكٌ؟ هذا هو العَجَبْ
سواي قاض عنگ حَقّي الذي وَجَبْ
القرم : السید
فلا متك الا علی ما فعلته
نين بكر ال ي
ولا تسیر المخد ورك الكت
وان عد آناء کراضا دوی:حَست
١ العلاقة ۲
إذا عمَر المال البخیل و
ت 0 4 28 0-2
و ا 5075 و
إذا غْمَّرَ الماء الحجارة تَصَلبٌ
۳ آرضانی من الزمان
وقال في أبي عبد الله بن أبي العباس بن بدر:
لهس واع موم ,2 ونه ١ انا ا ار و
5 یممت بدر بنی بدر فما انت سسیت
2 و رو f ا و ام م
لافیْته وأنا المملوء مِنْ عضب
2
آلفاظهٌ لخ لكو وجهه انتسبا
على الزمان. فَسَرَّىَ عَنْيَ العَضَّبا
۶ عجّل بالكساء
GS بن إسحاق النوبختي :
علی قزية النغمان ٍ نعطي الرّعَائًا
ا العطایا
ارتي نحا شالك تایماً علیه وفی تمحیصه الا راغبا
2
تمحیصه : محوه
فان حَنَّ ظنّي فَاسْتَقِلْني بمُظرّفب يَقِيني إذا ما الق بُدّی المخالبا
استقللی : استعفيتي: واطلب مني أن أقيلك عثرتك. مطرف: ثوب محبوك الاطراف. القر: البرد
فَعَجَلْ كسَائي طیبا نحو شاکر سيجیيك من خر الثناء الأطايبًا
عَجَائبُ هذا الدَّمْرِ عندي کثیرة. فيا ابن عَلِيٌ لا تزذني عجائبا
وقال يمدح آبا العباس بن ثوابة ویهجو الكوكبي :
: ها وید شون كرات ۲
نحا كسان درك إن تفنو : يتجهم يل ةالمعابة
بل المعابة (ناهيك من معابتهم)
2 0 2 9 2 2 ۳ 2 3 م 0
تتتتوس از OS a
تمري: تحلب
اا وا ا ا لتو باه
عبيط السلح: الغائط الطري
هتماً لفيك : فلتتكسر أسنانك
واخسال ذلحة لسم ية قي عنبیتهه لک اطاینه
لعابه أصبح أطيب من ذي قبل بمخالطته غائطه فتأمل فى خبث ذلك اللعاب
سَتَذمٌ ما اكتَسَبَّدْيّدا 8[ذا لقیت غداً مشاب ه
4 5 3 7 3
ونر اند جامل لمتَأتٍ من آنر صَوَابَة
من بات یختطب الآفا عي لین احتطابة
فالمحتطب في اللیل لا یعرف ما الذي جمعه من حطب وغیره
or
5” تهدید
قال في جحظة :
أتأمَنٌ أن تُواقِعَكَ القوافي ويومٌ وقاعهایرم عصيبٌ؟
تواقعك: تحاربك
آبن لي: ما الذي تأوي الیو إذاما القَّذْعٌ صَدَرَهُ النّسِيبُ؟
فقط صيارفة الشعر القديم يعرفون قدر هذا البيت. القذع: الشتم. وتقول يا قارئ» ما لهذا
الرجل يزعج نفسه بالاختيار من ابن الرومي وشرح الأبيات؟ إنما أختارها لكي أتسلى بها
أنا وعصبة الفتاك ممن يسكرون بخمرة الشعر العتيق؛ ولعلك لاحظت أننى بدأت أختصر
الشرح . فأنا منذ بدء قافية الباء أخذت أوجه كلامي إلى هذه العصبة
أُمُعمَصِمٌ بانك ذو صِحَابٍ
وما تخدي عليك لَيُوتُ غاب
توفي الداء خير من تَصَّدٌ
ا إذا دما ذین؟
لأبسّرهوء وإِنْ قَرْبَ الطبيبٌ
قد انقرضوا فما هنهم عَرِيبٌ
ما منهم عریب: لم يبق منهم أحد
ألا تاد البرايكة: انشروني
وکیف یجیبّك الشخص المواری؟
على الشعراء. وانظر هل مجیت؟
ويف د اند ال
الشخص الموارى: المدفونء الخد التريب: المعفر بتراب القبر
ولو نشروا لما تصّرواء وقالوا:
رو < 02 3 2 و
آربت فکان حفلك مایریب
اتذعو نك تخت ای اتی
2 لِتَحْرَبَنًا السلامت يا خریب؟
لتحربنا: لتسلبناء حریب: مسلوب المال والثياب
ألم تر بُذلنا المعروف قلما
ادا لتا دون ذ لك کل 2 ی
مَخافة أن یوم بنا عطیت؟
وتا فیس الكتلانة لا تست
آذلنا : أهنّاء علق: نفیس
علی يذل غرفك. فاستجزة؛
کذلك یفعل الرجل الاریث
۷ المحبوبة الذائبة » والمسحوبة الساحبة
وقال في أبي شيبة بن الحاجب وكان قد دعاه واستتر عنه :
:نماك يا ابْنَ الحاجب الحاجبٌ واین ین عن الهارب؟
تقوم لاقنؤة ف اعد نهیم مایت نی لاف وا ارت
۳ 5 َه 0 27 م و 0 ۳
خليب الكرم الخ الزات : الليئ
َضرَمم البكْرَّ التي ما اضلث ناراء فل حاطب راغِبُ
البکر : الخمر العذراء التي لم يكن افثض دنها قبل اليوم
كنك ای عا بای راه اما فد اك فت
لا تبيت الخمر في دير راهب إلا جعلته يجفو (يترك) قنديلهء ذلك أنها تشع ضوءاً
تلك التى ليس لهامُشُبة فى الكأس زا الَّمَبُ نات
أغجب بیِلك البکر مَحْجُوبَةٌ مکروبة يُجَلَى بها الکارب
ما أعجب الخمر» هي کالفتاة البکر المحجوبة المكروبة (المحزونة) ولکنها تزیل الکارب (سبب
الحزن) عمن يشربونها
ا مس ا و خا سا
الدن: خابية الخمر الضخمة انتصار: انتقام
۳
و مس ۵ و
یف ل 1 2 4 دضع اه واه ار 9
بَيِنَاترَى فى الزق مسحوبة إذ حَكمّت أن يُسْحَبَ السَّاحِبٌ
يسحبون زقاق الخمر سحباً لثقلهاء وهي فرب كبيرة مصنوعة من جلد أو قماش و مطلية بالقار حتى
لته وفي العاقبة فهي تسكر الشاربين الذين سحبوها حتى لَمُسحبون سحباً وهم سكارى
تم من واترها ی که لسر لهابَاك ولا تاب
تصرع واترها (الجاني علیها) أرضاًء فلا يبكيه آحد إذ هي صرعة محببة
EN فیس متنا ناما EN
المتقی : الذي یجتنبه الناس الساغب: الجائع
وكيف کل الناس لحم امرئ مشوله صَمْصَامَةٌ قَاضِبُ؟
مقوله : لسانه» صمصامة قاضب: سیف قاطع
داعم بان الناس و فو التلى لها ت
لولاعِلاج الناس أخلاقَهُمْ اذن لفاح الحَمَأ اللاب
الحماً اللازب: الطین اللاصق المتماسك . یقصد أن الطین الذي هو أصل الانسان یفوح بریح
خبيئة لولا مغالبة الناس آنفسهم
۸ لا تحسد الأغنياء
إذا ما كَساك اللَّهُ سِرْبَالَ صِحَّةٍ ولمنَخْلُ من قُوتٍ یجل ويَعْدُبُ
سربال: ثوب
فلا تَفْبِطَنَ المُثْرَفِينَ فإِنَّهُمُ على قَدْرِ ما يَكْسُوهُمْ ار يَسْلْبُ
4 غضب القوافى
وقال في إسماعيل بن بلبل:
آبا الصقر: دسث آزی مُهْدِيَاً لك السدح غيري لا مغابا
وقد کذث من فرط ما شَفَنِي جَمَاؤْكَ ألا ینغ الشرابا
فك بغري عن خلني وتُغعْلِقٌدونَ ط ایا بَابا
خلتي : فقري
حلفت: لشن آنت لم ترض نی لعَنصرفن القواني غضابا
5 الخادم العحیب
و ا
لي خادم لذ ارال ات O E I E شعي E ی
آحسبه: أَعُدَُهُ في حسابي عند الله (أي أنه لا ينفعني في الحياة الدنيا)» سغبه: جوعه
كم قال ضَيْفيء وقد بعثتٌُ به: هَيْهَاتَء یوم الحِسّاب مُنْقَلَبْهُ
هَل مُشَْرِ؟ والسعيدٌبائعُهُ هل قابل؟ والسعيدٌمَنْ يَهَبُهْ
۱ حفيد صهيب
وقال يعاتب بعض من طعن في شعره:
تامل السمیب عشي مافي الذي قلت ریب
والتشتعيرر فلت هين مه عم الاب يي ع قث
كه
فت عات کت[ شسيء
قد اج الرومٌ ضعراً
يامنكِرالمجدفيهم
71
شتا اجه E رن
۲ فراقه عید
وقال في شهر رمضان :
إذا بارت في صَوْم لِقَوْم
وما التَّبْرِيكُ في شهر طویل
فلك اليل فيه كان شرا
دَعَوْتَ لهم بتظويل العذاب
يمُطَاوِلُ يومّهُيَوْمَ الجساب
وهر نهاره مر ال لسخاب
وأهلاً بالطعام وبالشراب
2
يَدْعُونْني البيض عَمَا تاره و
السمت: الوقار البیض: الجسان. كانت له مندوحة عن «یدعونني». ولا تظنن آنه
فات اين الرومي آن «يدعوني" أو (تدعوني* تقومان بالبيت خير قيام. ٠ غير أنه آحب
أن يترك شيئاً من لغة «أكلوني البراغیث» في شعره
5
ا
با
وتلك دَغوه إبجلالٍ وتَكْرمَةٍ ویذث أي مُعْتاضٌ بهالقبا
اللقب یکون في العادة تسمية بهدف الذم. وعند بنات بلاد الشام لفظة تخیظ : یضعن أل التعریف
آمام كلمة عَمُو زيادة في الاستخفاف بالرجل الكبير
۳
2
6 الموز.. ان
للم وز إح سان بلا نوت ۳۳ ولا مَحْسُوب
يكادُ من موقعه المحبوب يَذْفَعُهُالبَلْعُ إلى القلوب
موقعه: مكانته في النفوس
5 مساحة للصديق
أتاني مَقَالٌ من أخ فاعْحَفَرْهُ
وكرت نفسي منه عند امتعاضها محاسِنّ تَعْقُو الب عن کل میب
۰ ۰ ۰ 4 ما۵ ه عه ع
وان كان فیما دونه وجه معتب
ov
ومثلي رأى الحُسْنى بِعَينٍ جَلِبَةٍ وأَغْضَى عن العَوْرَاءِ غير مُوَنْبِ
1 العوراء : الكلمة النابية
ودسث بتفلیب اللسان مُصَارِمَاً خَلِيلي إذا ما القلبٌ لم بمب
وقال يمدح أحمد بن توابة (وكان طلب إليه أن يسافر ويأتيه لكي يصله؛ فاستفظع
ابن الرومي فكرة السفر واعتذر بقصيدة طويلة):.
دع اللوم إن الوم عَوْنُ التّوائب ولا تتَجَاوَرُ فيه حدّ المُعَاتِبٍ
لا تلمني لأنني امتنعت من السفرء فاللوم يساعد المصائب المحدقة بي» ولا تتجاوز في لومك
عتاب المعاتب
شتا کا من عط ال ال دی دول کل عن كد لقال کات
لیس کل ماکث في مکانه فاشلاً. ولا كل من شد رحاله وسافر كاسباً
وفي السّعْي كَيِسَء واللفوقة نّ تقائس» ولیس بکیّس بَيْعُْها بالرغائب
كيس : حنکة. الرغائب: العطايا
حضَضْت على حَظبي لناري» قلا تَدَعْ -لكَ الخیز-تحذيري شْرُورَالمَحَاطِبٍ
ومن یلق ما لائَيْتُ فى كل مُجتَئََ من الشَوْك يَرْمَدْ فى الثّمَار الأطايب
مجتنی : جني الثمار
آداقنیی الأسفارٌ ما كَرَّهَ الفِتى ال وأغراني برفض المّطالیب
المطالب: العطاياء وما يطلبه المرء من الأمراء
فأصبحث في الاثراء أزْمّدَ رَاهِدٍ وان كنت في الاثراء رنب راغب
حريصاً. جباناً. أشتهي ثم أنهي بلخظي جَنَابَ الرّرْقِ لَحْظ المُرَاقِبِ
بلحظي جناب الرزق : برؤيتي لطرف الرزق؛ فهو ينظر شزرا بطرف عينه ولذا فهو يرى جانباً من الرزق فقط
ومَنْ رَاحَ ذا حِرْص وجُبْن فَإِنَّهُ فقيرٌ آنا الفقر من کل جانب
ولمٌا دعاني لِلْمَعْوبَةٍسيّدٌ يرى المدح عاراً قبل بَذْلِ الما وب
المثاوب: مثل الرغائب والمطالب؛ هي العطایا التي تکون ثواباً على المدح
مه
و
2 رد يي 5 0 . ۳ 9 0 ےت
تنازعني رت ورهب كلاهما قَوِيٌ. وأعيّاني اطلاع المفایب
فَقَدَّمْتُ رلا راغِباً في رَغِِيبَةٍ واأخزث آنخری رَهْبَةَ یلمغاطب
الرغيبة : صلة الأميرء المعاطب: الأخطار التي تتلف المرء
آخاف على نفسي وأَرْجُو مَقَارَها وآستَاز عَيْبٍ الله دون العواقب
العواقب (النتائج) محجوبة بأستار الله لأنها في الغيب
ألا مَنْ يُرينى غايتى قبل مذهبی؟ وین أينَ! والعَاياتٌ بعد المذاهب؟
وین نكبةٍ لاقيثها بعد نكبة رَهِبْتَاعْتِسَافَالأرض ذاتِ المناکب
الاعتساف: السير على غير هدی» مناكب الارض: قيل: ما ارتفع منها.. المعنی: من النکبات»
أي بسببهاء رهبت السير
وصَبْري على الافتار أَيْسَرٌ مَحْمَّلا عليّ من التَعْرِيرٍ بعد التّجارب
الإقتار: الفقر التغرير: المخاطرة
لَقِيتُ مِنَ البرّ الّباريجَ» بعدمًا لَقِيتُ مِنَ البحر ایضصاض الوّائب
التباريح: المصاعب. الذوائب: خصلات الشّعر
سُقِيتُ على ري به آلف مَظرَة شغفث لبُعْضيها بحب المَجایب
كثيراً ما دهمني المطر وأنا غير عطشان» فأبغضت هذه المطرات إلى حد أنني أحببت المجادب
(الجدب وقلة المطر صاغها مثل «مخاوف» من الخوف)
إلى الله اشد ۶ م وم دهري» فانه باب ل غير مایب
دهري يعبث معي» لکن ليس عبث المطايبة (التودد) بل عبث الأذى
آبی آن يبك الارض حتی |ذا ارت برغلی أتاها اليرت السّواكت
رفض الدهر أن يرسل على الارض المطر وينعشهاء فاذا ارتمی رحلي (متاعي) بالارض جاءها
الدهر بالغیوث السواکب (المنهمرة)
سقی الارض من أجلي فأضحث مَزْلَةَ تَمَايَلَ صاحبها تَمَايْلَ شارب
فقط لأنني سافرت سقی الدهر الأرض بالمطر الغزیر فاصبحت مزلة (مکان انزلاق)؛ ولذا آخذ
السائر فیها یسیر متمایلاً کالسکران خوف الانزلاق
۹
۳9
جاء المطر لیعوق سيري ویجعل ناقتي تنزلق» ولكي يأتي بالخصب لمزارع مزور (مبتعد) عن طلب
المجد والسفر وناکب (منصرف) عن الارتحال
تلت إلى خان كرك باق مهيل غريق الوت تماد لاغب
لِتَعْويقٍ سَيْرِي أو دُحُوض ميتي وإِخصَاب مُرْوَرٌ عن المجدٍ پاکب
/ م 2 7 7 7 > ۵ 2 2۸۰ 2
ساغب: جائع
فما زلث في خوفيٍ وجوع ووَحْشَّةٍ وفي سهر يستغرق الليل واصب
واصب : متعب
كن سَقفٌ» کان حه مِنَ الوکفب» تحت الْمَدْجَنَاتٍ الهوّاضب
الوکف: الدلت وتسلل الماء من السقف المدجنات: الفیوم؛ الهواضب: الفیوم الماطرة
ثراة ذا ما الط انر ق٠ ت تواحيه ری الخنادت
وم ان سَفر خان فانقض . فوفهم كما انقض صقر الجن فوق الأراب
صقر الدجن : آراه قصد الصقر الداجن.الذي یصیدون به
97 ا ياه و ۳
ولم آنس ما لقنتت ایام صحوو من الصّرٌ فیه والثلوج الأشاهب
الصر : البرد الشديدء الأشاهب: البيضاء 1
وما زال ضاحی ابر یْضرت آهله بسشوطی عذاب جامد بعد ذائب
الضاحي: المکشوف» یقول: السیر في البر المکشزف یعرض المرء للثلج الجامد وئلمطر
فان فاته قظر وئلخ فانه رین بسّاف تار أو بخاصب
القطر : المطر السافي: هواء يحمل التراب؛ الحاصب: هواء يحمل الحصی
نذا بلاء الث عددي شاا وکم لي من صیف به ذي عالت
ألا ربٌ نار بالفضاء ايها من الضّح يُودي لَمُحَهّا بالعواجب
الفضاء : الارض المكشوفة» الضح: الشمس
إذا طلت البیداء تظفو إكامُها وِتَرْسُبُ في عَمْرٍ من الا ناضب
تطفو الاکام (المرتفعات) ثم ترسب في غمر (بحر) من الآل (السراب) لکنه بالطبع ناضب (لیس فيه ماء)
و5
بن ملك ودر اندر ني رأیثك لِمَنْ خاف هَوْلَ البحرء د شرّ المَهَاربِ
که ترآیهد: روتوم خلاف لما أهداء هُغَيْرٌ مصاقب
غير مصاقب: غير مقارب لهواي ومزاجي
وتا بلا البحر عندي فإِنَّهُ طو اني على روع مع الروح واقب
روع: خوف» مع الروح واقب: متغلغل في الروح
ولِمْ لا وَلَوْ ألْقِيتُ فیه وصَخْرَةَ لَوَاقَيْتُ منه القَّمْرَ أولّ رَاسِبٍ
لو رموني أنا وصخرة في الوقت نفسه في البحر لرسبت قبلها
وك تلم قط من ذي سباحةٍ سوىالغوصء والمَمُ لمضغوف غَيْرُ مُغَالِتِ
كل ما تعلمته من ذي السباحة (السبّاح) الغوص (الغرق) - يهزأ -
قات یس (شفاقي من الماء أنني مر به في الکوز مر المُجَانب
أقل علائم خوفي من الماء أنني أمر قرت إبريق الماء منحرفاً بجنبي كالخائف ا
وخشی الرّدّی منهُ على کل شارب فكيف پأمنیه على نفس راکب
ال إذا مَرَّنْهُ رسخ ولالاث لهالشَّمْسُ آمواجاً طِوَالَ العرّارب
الغوارب: أعالي 0
ب : ساحة المعركة المغبرة اال ن ا اا القواطع ٠
فان قلت لي : «قد يُركَبُ اليم طَامِياً ودجِلَهٌ عند اليم بعض المَذانب
طامياً: فائضاًء دجلة عند اليم : دجلة بالنسبة إلى البحرء المذانب: الجداول
فلا عُذْرَ فيها لامری هَابَ منلها وفي اللْبََةٍ الخضراء عُذْرٌ لهائب»
اللجة الخضراء : البحر الأزرق
عازب: بعید
لِدِجَلَهَ حب ليس لِنْيَمٌء نها ترائي بجلم تحته جَهْل واب
تام على تیه وتا یولبات رام
5١
ترانا إذا هاجت بها الريحٌ مَيِبجَةَ ثُرَلْرَكُ في حَوْمَاتِها بالوارب
حوماتها: حومات دجلة أي مياهها الغامرة
ریم ار برض مُشونه ومافیه من ات المُتراکب
البحر الکبیر يعطي المرء إنذاراً لانه متسع جداًء ومن خلال آذیه (موجه) المتراکب أما دجلة فغدارة
ولست تَراهُ في الرّياح مُرَلْرَلَاً بمّا فيه الا في الشَّدَادٍ الغْوّالب
أنا بالطبع لا أرضى عن البحر الكبير ولكنني فقط أردت أن أعاند من یهوّن أمر دجلة ويشاغبني
وه و 1 1 ہو * 0 lG aor
وجرّبث حتی ما آری الدهر مفرباً عَلّيّ بشيء لم يَقَعْ في تَجَاربي
مغربا علت: آتیا بأمر غريب علي
5 وگ م29 ۳ 00 مه
أرَى المرء - مذ یَلقّی التراب بوجهه إلى أن بوازی فيه رَهنَ النوائب
ولو لم يُصَّبْ الا بشزخ شبّابه لكان قد اسْتَوقّی جميعَ المصائب
١ شرخ الشباب: أوله
فلا تَنْصِبَنَ الحرب لي بِمَلامَتي وأنتَ سلاحي في خروب النّوائب
وأجدّى من التَّعَيفٍ خسن مَعُونةٍ: برأي ولین من خطاب المُخاطب
وفي النصح خير من نصیح موادع ولا خيرّ فيه من نصيح موَائِب
الموادع: المسالم الموائب: الذي يريد خوض نزاع فيثب على خصمه وخصمه يثب عليه
ومئلي محتاجٌ إلى ذي سَماحَةٍ کریم السَجَایّا أَرْيَحِيٌ الضَرائب
الضرائب: الطبائع
إلى مَاجِدٍ الاخلاق حر قَعَالهٌ. . تُبَارِي عَطَايَاهُ عطايًا السحائب
كمل أبي العباس ان تواله. قال الحَیّا يَسعَى إلى کل طالب
الحیا : المطر
ومن يَكُ مِئْلاً لِلْحَيَّا في غلوه يَكُنْ بنله في جوده بالمّوامب
المواهب: العطايا
وان فُعُودي عنه يِِيِمَةً تَكبةٍ لَنُوْمُ مه وانقِبَاءُ مضارب
المهرّ: النخوة والنجدة (فالكريم يهتز للطرب وللطلب؛ ويسارع لتلبية طلبات الناس). تأخري عنك
لؤم مني
1۲
0 لکد الله فيا اة وان کنت من قَوْم کرام المَتّاصب
المنصب: المقام
وه Af ۰ ےم تس تاره اد ۱ 2 5
لهم جلم انس في عرامة جنة وباس أسود في دهاء ثعَالِب
عرامة: هیاج الجنة: الجنّ
ولا بد من أن يَلْوْمَ المرء نازِعَاً إلى الحَمَاً المَسْنُونٍ ضَرْبَةَ لازب
لا بد لكل إنسان من أن يكون لثيماً في موقف ما نازعاً إلى (مشدوداً نحو) الحماً المسنون (الطين
الأملس) الذي منه خلق الإنسان كما قيل لناء ضربة لازب (حتماً)
فَمُنْ لابي العباس» لقیت وجهّ وحَسْبّكَ مِني تلك دَعْوَةَ صاجب:
لقیت وجهه : آدعو لك آن تلقاه
تکلفنی ول السّفار وغوله رفيو شتاء مُفْمَعِل الرَرّاجب
تريد تكليفي بهول السفر وغوله (مشقته) بحيث أكون رفيقاً للشتاء مقفعل الرواجب (متشنج مفاصل
الأصابع)
1 . ء E و e
كأن تمام الود والمَدْح كله موي الفتی في البحر أو في السَبَاب
هُوِي : سقوط (من هَوّى)» السباسب: الصحاری
أَيَعْرْبُ عنك الراي في أن قبتي مَقِيما مُصونا عن عناء المظالب؟
آیعزب : هل يغيب؟
14
ول واغی بین صافي یز وضافي ثناء لم یش ۰ با لمعاتب
واخ ن عرف م E تال يدي» وغرابي بالنَّوَى غَيْرٌ تاعب
غرابي غير ناعب: آي دون أن أرحل
وأنتَ مَتَى نَوَبْمَنى في مشقةٍ رآیثك في شخص المُئِيبٍ المُعَاقِبٍ
ثوبتني : كافأتني
ا تعبْتُ فكري مُحَكُكَاً لك الشَّعْرَ كي لا أَبْتَلى بالمتاعب
OES يا من میج كأنه هَوَى کل صب من عناق الحبائب
خلیا : مفرد حُلِيٌ
2 وم ی دی ۹ ك أقف غ“
دانت له أهلء فإن تجزني به دك وان تمیك أَقِفْ غيرٌ عاتب
۳
رة عام
ولستٌ کمن يعدوٌ وفى کلماټه تظلم مغصوب وعدوان غاصب
يعدو : يعتدي
فلا تَخرمَني كي تُجدّ عَجِيبَةَ لقومء فَحَسْبُ الناس مَاضي العَسجَائب
لا تحرمني لانك بهذا د( عجية من العجائب» ومش ناقصین!
1
3
تمن إذلالي تخل بشله بطوع المراضي لا بکره المعاضب
الإدلال: اعت ١
بقيتُ مكاني ا عطيتك إلى مضاعقة فأنا آخذ العطية دون تجشم التعب»
ولا أريك وجهاً شاحباً من وعثاء السفر
وكيلا یقول القائلون: أثابّه وعافبه» والقول جَمٌ المَشَاعِب
المشاعب: الطرقات
وفي الناس أَيْقَاظٌ لكل کريمة كأنهُمُ الهِقُبَانُ نوق المَراقِب
المراقب: مجاثم الصقور التي منها يرقبون الصيد. فالناس الكرام عيونهم يقظة ترقب فرصة سانحة
لصنع معروف
بُراعونَ آمشالي قَيَسْتَنْقِذونَهُمْ وم في كروب جََمَّةٍ ودباذپ
ذیادب : أفون :مقلقة رما وقد أطال ابن الرومي قصیدته لتبلع ۱۸۳ بيعاً» لا بد أن يتحفنا
بالذباذب وأمثالها من القوافي)
2
۶ لا صَبَاحُها یییرٌ ولا تنجاب عني بجائب
تنجاب: تزول ١
2 7 ع 2 م ۰ وا 5
شوب الشجا في الحلق: لاهُوّسائغ ولا هو ملفوظ. گذا كل تائیب
هذه الغمة ناشبة في نفسي نشوب (علوق) الشجا (الشوكة في الحلق) لا هي سائغة (نازلة
في البلعوم) ولا هي ملفوظة إلى الخارج. وأما ذكذا كل تاش فزيادة لكي يتم الت
وتتم به القصيدة . ابن الرومي مثل المذيع الذي ب يعشق الميكروفون» يسأل الضيف سؤالاً
طوله سبعة أسطر يضم في أثنائه كل عناصر الجواب» ولا يبقى للضيف سوى أن يقول:
نعم» بالضبط . ولكن شاعرنا الهمام يأتي في أثناء كلامه بدرر نفيسة. وهذه القصيدة من
مشهوراته وقد أخذنا منها آبیاتاً کثيرة كي یحس القاری بأسلوب الرجل وطریقته . ولعل
فیها نثرية عالية؛ وفیها کل ممیزات ابن الرومي. فان آردت أن تری صورة هذه القصيدة
في شمرنا المعاصر فاقرأ بائية إلياس فرحات الکبری. وسنوردها في الکتاب الخامس
والأخیر من کتب هذه السلسلة التي بيدك الآن کتابها الثالث
إلى الله اشکو عُمَةَ
55
۷ الطیلسان المغنی
ا
ال ا 1 كن الي عل اا
هذه ؛ الأبيات آية محبة ابن الرومي كتابة تن لوجه الهواية: فهو رجل لا 7
وكذا ابن الرومي. ل وي یقلاخ ره بر ل ۳ لان النظم
هوايته. وقد استطرف ابن الرومي ما فعله معاصره الحمدوي الشاعر فجرى معه في
الميدان. وكان الحمدوي نال كسوة 2 من ابن حرب: طيلساناً کلم امن ابن: جرب
پذگره بهاء ولا يحبوه بشيء سواها. فکتب الحمدوي عشرات القطع الهزلية عن هذا
الطيلسان» والمعنى فيها كلها واحد: أن الطيلسان أصبح قديماً رثاً
ظَيِنسانًإذا تنفشث فيه صاحَ يشكو الصّبا ويشكو الجَنُوبا
وحتى لو تنفست في الطيلسان فإنه لرقته يظن الأنفاس ريحي الصبا والجنوب
خی احا تواعية فوا “فتك الأسري ع السيونا
تغني ناحية من الطيلسان صوتاً (أغنية) فتشق الناحية الاخری على هذا الصوت الجيوب. وكانوا في
القديم إذا طربوا وضعوا يدهم في جيب الرداء (فتحته التي عند العنق) وشقوه شقاً
فإذا ما غذلته قال: مهلا لایکون الکریم الا طروبا
طال رفوي له قاری بکشبي و نت
رفوي له : رتقي له المحروب : من سلب اللصوص ثيا
۸ الحکمة فى قلة الأصدقاء
عدو ین صديقِك مُسْتَفادٌ فلانَسْتَكْيْرَنَ من الصحاب
مستفاد: مکتسب
فان الداء اکق رما ترا يَحُولُ من الطمام أو الشراب
يحول: يتحول 1
إذا انقلبَ الصدیق غدا عدوًاً مُبِينَاًء والأمورٌ إلى انقلاب
ولو كان الكثيرٌ يَطيبٌ كانث مُصَاحَبَةٌ الكثير مِنَ الصّواب
دلکن قَلْمَااستَكُئَرتَ إلا سقطت على ذئاب في ثياب
56
فدغ عنك الکشیر .نکم کشیر یاف وکم قليل مُستطاپ
وما اللّجَجُ الملاخ بمرویات وتلقی الرّيّ في النْطف الیذاب
اللجج الملاح : المیاه الغزیرة الملحت النطفة: الماء القليل
٩ دموع تطفی جمر الحزن
وقال يرثي ابنه :
عَيْنَيَ جودا لي» فقد جُذثْ للری باکشر مما تَمْنَعَانٍ وأطيّبا:
تانب أكثر وأطیب من الدموع التي تمنعانها. . منحت الثری ولدي
بْنَىَ الذي أهديثّه أمس للتَّرّىء للها افو قناتي وا
فان تمنعاني الدمع أَرْجِعْ إلى سین إذا قَتَرَتْ عنه الدموغ تَلَهّبَا
ا
۰ خوف من السلطان حتی لو ذهب
لا دم السلطاد في اناه خوفا وة ونه قاب
أقذع : آشتم
وإذا الزمان أصابَهُ بضروفه حاذرث رَجَْعَنَهُ وزشك مَقَابِهِ
مثابه : عودته
E E Î
اه شکل الحياة بعد الشباب
وقال في عبيد الله بن عبد الله :
لَعَمِرّْكَ: ما الحياةٌلكلٌ حىّ إذافَقَدَ الشبابٍ سوى عذاب
يذكرنى الشباث چنان عدن علی ج تبات آنهار عذاب
۲ البحتري لص محظوظ
فد قلث اد تَحَلوهٌ الشعر : خاش له إن البُرُوكَ به نی ین الحَبَبِ
لَهْفِي على ألفٍِ مُوسَى في طویلیه إذا ای أله من سادة العرب
۱ مومی: شفرة حادة طویت: یت ۱
ك5
الحظ آعمی ولولا ذاك لم نَرَهُ لِلبُحْئْرِيٌ بلا عقل ولا حسَب
قَبخاً لأشياء يأتي البحتريْ بها من شعره المَثّ بعد الكدٌّ وال
كأنها حين تصفي السامعون لها ممّنْ يُمَيِرُ بين التَبْع والغَرّبٍ
البع: شجر الجبال الصلب» الغرب: شجر طري
“فى العغقارب آو در اة اذا . آضخوا علی شعن الجْذران فى ضح
رقی العقارب : کلام غامض یکتب في رقية (رقعة) ليصد العقارب شعف الجدران: أعالي الجدران
وقد یجیء بخْلْط: فاللحاس له وللأوائل سا فیه من الذهب
تسن ء عقا فان ادت وسائله. اجاه لكا شنید الباس وانلکلب
الکلب : شدة الحرص
ما إن تزا تراه لابسَاً للا أسلاب قوم مَضَوًا في سالف الجقّب
یب شعري وما زالث بصیرته عمياء عن كل نور ساطع اللهّب
کم قائل لك - إذ مس قارعتي -: دع السَّكُونَ فهذا حین مُضَطرّب
قد کنت تعرف مني في الرّضًا رجلاً حُلْوَ امد اقة. فاغرفني لدی الغضب
۳ ثور بالتأكيد
وقال في أبي بكر الحريشي :
للحْرَيْيِيٌ أبي بکر یب ول هفَرنانٍ ایضارانب
غبب: ما يتدلى من عنق الثور
فإذاماقالَ: الا عجم قال كَرْنَاهُ جمیما: قد كدب
وإذاماقال: الجيا فدات دَفَعَتْ ذاك ولم ترضَ العَرََبْ
کت منه اه آباءةُ نلهدذا انکر الوم النَسَبُ
لته انب نْه عن آبایه فلقذ ضورّفي حلي عَجَبْ
آنبته : آنباته» آخبرته
۷
2
0
غك ملكتاو کی انيه اليس ايان القت
7
أن
اب
الكشخان: الديوث» من يتاجر بزوجته جنسياً
كنَّيوملكَ فيهنسَبٌ زاتَكَ الرحمنُ في هذا التَعَبُ
ا سر ی ی و 5 5
انت ما تنفك فى تصحیحه من عَناءٍ واشیغال ونصب
عاب اشعاري» وفي منزله کل عيب ومخاز ویب
4 ما آجملك مصلوياً
طول وعرضٌ بلا عقل ولا أدب فليس يَحْسُنُ إلا وَهُوَ مصلوبُ
٥ صائم عنده رغم أنفك
ابیت ضفحة ور وخشونهة من دون تافه نَيْلِكَ المطلوب
فكاتة ال رتفي إنداقة . وکا وة نهب اروب
الینبوت : شجر الخروب
با ضبمّه: آبشیر فإنك غانم أَجْرَ الصّيام؛ ولیس بالمکتوب
يتنمَّسُ الصَُعَدَاءَ من کظایه لا فارقشه زَفرةٌ المُکرّوب
کظاته : اکتظاظه بالطعام
یا حسرتال2 بدة آغاشه | 1 يح > وفتحَدٌ اب یس
2 2 مر مه 2 6م رام م موه
كه الانحذاب والانقیاد
وقال يهجو أم. آحدهم:
AE ES ها ها یط بل سراهف
لاحظها : حدجها بنظراته. فهي تتلوی تحت نظرات الفاسق كما یتلوی البرغي وان لم يكن لها
وت كول
۶ و ۰ بي ره بمب ا هو “o
تجذت باستنشاقة رحوة وربما انقادت ولم تجدب
A
۷ تست ی ۲
1
لات سكل اناع اللزب
كن فا رو وف
وکتب إلى القاسم بن عبید الله وقد كان عزم على الشخوص إلى ناحية آمد مع
المعتضد لقتال ابن عيسى بن شيخ :
إن من جَاء يَمْمَري رَه الل و عَرْنَى لَلْحَائِنُ المَخُلُوبُ
من جاء يمتري (يحلب) درة (حليب) اللبوءة وهي غرثى (جائعة) حائن (هالك) مخلوب (مخدوع)
ال ام تور او ES سای
الشخوب (صوت اللبن الحلیب وهو يحلب)» وتين (عرق)
واليك الشکاء يا اب الوزیرد ن» فني في مخنتي یوت
عکسَث آمري النَحُوسٌء فَعَنزي أبداً حائِل» وتيْسي كرت
حائل (عاقر)
من عذيري من دَوْلَةٍ يَدِيَ المند کوخ فیها ورجُلِيّ المركوبٌ
فهو یمارس العادة السریة» ولیس له بغل لذا يركب رجلیه لا غير
٩ سأريه ما لم يكن في حسابه
ليث برع وان له قاس ويوماً من ججابة
البرح: الشدة
يعذبني» وأصبرٌ كل يوم فَيَنْقِمُ أن صَبَرْتُ على عَذابة
54
سَتَأنيوء بما اكتَسَبَتْ یداه قواف لم دون في جسابه
۰ شیب وخضاب
وقال وقد رأيت من ينسبه إلى ۳
ظَرِبْتُ إلى المراة فَرَوَّمَمُني طوالم شَيْبَمَيْنٍ ألمٌّتَابي
ماما شیبه وف ا ا حًا با لِلْتّصَابِي
فزع إلى: سارع إلى» المقراض: المقص
واا ف وو فَصَمَحَْتٌ عنها لِتَشْهَدَ بالبراءةٍ من يضابي
نامب :الدليل على مشییی. انعت قك به الاليل على شبابي
۱ قالي الزلابية
د مق هیا ريدق تسكن رُوحي الفِدَاءُ له من مُنْصَّبٍ تیب
2
0
ET في رفة القِشْرِء والتجویف کالقَصّب
الزلابية: المشبّك. حلوی بقدر الکف كأنها الشبكة» وطريقة صنعها فيما يأتي. . (في بعض البلاد
يسمون العوامة المكورة زلابية» وفي نابلس بفلسطين فالزلابية هي حلوى القرع الأصفر)
كأنّما زیثه المَغْلِيُ حین بَدَا كالكِيمِياءٍ التي قالوا ولم تُصِبٍ
الكيمياء في ذلك الزمن كانت علم تحويل المعادن الخسيسة إلى ذهب
۱ لجيناً: فضة
مر مه عش و وم ۲ عرو ۶ و f 3 :
مَدَحْمُّكُمْ معا نیما أوَمله ولم آنل غيرٌ حظ الم والوصب
الوصب: التعب 1
إن لم تكن صِلَةٌ مِنْكُمْ لذي أدب قَأَجرَةُ الخَطء أو كَمَّارَةُ الکذب
۳ أخنزيراً ومبتة !
وقال في أبي يوسف الدقاق:
الح 4 رش بنث لبت‌افقم دیش:
اه العفكرة أو ا کے بایان كنس ارت سیم
دحك اساسا ا بع سس تالف نكت
سامتیها : ساومني علیها
2 ۳
2 اوَائلبَة بلنةيعغ هفقو ب أخجنزيراً ومَيِقَة؟
٤ عفتها.. عِفتها
وقال في إسماعيل بن بلبل:
فَكَرْتُ في خمسین عاماً خَلَتْ کانث أمامي دم غلزه 55
ENES 15 مینز ارت كانتي
لاعُذْرَ لي في آسفي بعدتها على العطابا. جفثها؛ مفثها
٥ منطق آرسطو في ربح خرج
وقال أيضا يهجو إنسانا ضرط بحضرته» فضحك ابن الرومي» وغضب الضارط :
یت بِفَلْتَةٍ فضَحِكْتٌُ فَلْتَهُ فلا تغضبُء كلا الأمرَيْن بَعْتَهْ
ولي فصل علیك. لأنّ نغلي پغیر اذى عليكَ, فَلِمْ گرفتذ؟
یار ری .ری رقي فا فيا
فقي اد و ولم تَسْمَعْ آذاي ولا شَهِمْتَه؟
7 مبادلة
آنت تس والئیسل أشا بَهةُشيءبجلقيا
انت ازلی سره وفوازلی بليِخيَيِك
قد كنت أبكي على من مات من سَّلّفي وأهل E زد
فالیوم - اد قَرَقَتْ بيني وبِيْنَهُمُ نَوىّ بكيتٌ على أهل المَوَدّاتِ
وما حياة امريٰ أضحث
7
مدایفه متس مه بين أحياء وأموات؟
التسوید من الصدیق اللغوي أحمد عبد الرحیم
۷1
۸ المتعة الباقية
عم - 2 6 2 5
لا انیت ئ . كبر اق "ابا ريثك
54 المراودة والندم
أستغفر الله عن تاكن غلا ذنباً متك به في كاين عيبت
شادن: غزال
فلم أَجِبْه وحظي في إجابَيهء لکن سكت كأني غير مخت
لا بل ول اليد يطبي ! واللّه ما کنث فيها بالفَّتَى الب
أ
ُسَمْتُ بالل لما قمث مُخقجراً 8 د
۷۰ المتاحة البائرة
وقال يهجو الجارية دريرة:
وا اوه e CEN.
البرستوجة: لعلها ثمرة مكوّرة الشکل (لم آعثر علیها في اللسان ولا تاج العروس ولا في تكملة
دوزي)
ياكَعبّةً للتَبِمَنْصُوبَةً لکهالیسث بمَحُْجُوجَةٌ
۷١ باختصار
E فشن تا تم ا
المجاجة: الريق
PLES. Kg E جد سكم
مرخ علینانصب عُداء وذغخمل العو والرجاجَءه
ل یه سرت لو من البُعُض والمَجَاجَةٌ
ينف
فى مقملون مقر مر نو
شو أن مدل رؤوس كم ذاټِ ا إذا درج
القرون للرجل كناية عن أن زوجته تخونه وهو غافل أو متغافل
شَاءَالعُروجَ إلى الما ءِعلى قرُوننِكمٌ سرخ
۳ آكلة القلوب
وقال في شاجي :
sS
بخ سنا 1۳۳ یا ارا ا یج
جعداً أثيثا : شعراً أجعد کیفا: جائزاً : متجاوزاً
۰ لكو
جارياً فوق متها جِرْيَة الما ». وان كان حالِكٌ الأمواج
فَهْيَ: أمَّاالسُرَاجٌ منهاقَوَفًا 03 قاتا الضَّلامُ منهافداج
فلأغطافها مصُنوفٌ اهيزاز» ولأردافهاصُنوف ارتسجاج
تن مُچيري ین ضعف الناس رُكْناً ولِعَيْتَبِْهِسَطْوَةُ الحجاج؟
شادن یر 1 تعي القُلوبَ ببَغعْدَا دولا بُرتيمي الخلا بالشبّاج
شادن: ظبيء الخلا : التبات الرطب» النباج : موضع فرب البصرة
اورت القلب سحر عينيه داءً ماله. غير ریقه. من علاج
٤ الجيمية الکبری
۱ وقال يرثى آبا الحسین يحبى بن عمر بن حسين بن زيد بن علي :
آمامك فانظر اي نهِجیِك تلهج؟ طریقان شتی: مستقيمٌ واعوجْ
ال وان نلسبی محمد فییل ذَكيٌّ بالساء مُضَرَجٌ؟
تبيعونَ فيه الدِّينَء شر نت فنا و لي داد تدم
تبيعون في هذا الأوان الدین» وقد کاد یمرج (یفسد)
بني المُصْطَفى: کم يأل الناس شلک ؟ لِبَنْوَاكُمٌعمًائَليِلٍمُمَيَجُ
شلوكم: مفرد «أشلاءَ عكم»
۷۳
أما فِيهِمُ راع لِحق یه
أنقة لمكن الس > شَهِيِكُمْ
وكا نرجیه لکشف عَمَايَةٍ
فساهّمّنا ذو العرش في ابن نبيّه
ا ات
4 سح خماجتجلبح
فار به» الا أغلى وأفْلَح
ساهمنا: قامرنا (وكانوا يقسمون الذبيحة أقساما ويستهمون عليها ویقترعون)» أفلج : أظفر
ما وا ح م 2 5 ۳ 4
5 ود :یز Ts ۳
سلام وریحان وروح ورجمه
سرج
فتصبم في أثوابها نتب
عليك» 0
روح: نسيم » سجسج : رائق لد حار ولا بارد
ولا بر القاغ الذي آنت جاره
یرگ علیه الأفشران الفح
0 السهل» المفلج: المتفتح
د
سس
۳
سوی أَرج من طيب رَمْسِكَ يَأَرَجُ
أرج: عبير ؛ رمسك: قبرك
ألا أيّها المستبثيرونَ بيويه
007 ادع
وآشباله. لا يَرْدَهِيهِ المْهَجْهَحُ
یزدهیه : یستخفه ویرعبه » المهجهج : النا
ور ره و و و م2 واه و
ویطعنهم سلكى. ولا یتخلج
یطعنهم سلکی: بطعنة مستقيمة» یتخلح: یضطرب
داب على في المواطن قَبْلّه
َحْبّ به جسْماً إلى الأرض إذ موی
اچوا ني العباس من ایم
: أخقواء شنآنكم: بغضكمء أوكوا:
أشرجوا :
جع تا و
ایدم امتبیی اما بهاده
نظار کم أن يرجم الحَقّ راجمٌ
وش به رُوحاً إلى اه تنم
وأَوْكُوا على ما في العیّاب وآشرجُوا
اربطوا» العیاب : الصناديق» والقرب» والصدور.
خجیطوا
وا وم و
بان رسول الله في القبر مزعج؟
إلى أهله یوم قَتَشْجَوْا كما جوا
۳ 5 و ”"
برجم يرجه برد
E إذا صدَفُْم أن خالة
ا
الأخرج: ذو اللونين
لعلّ لهم في مُنْطَوَى الغيب دار ستو لم والصبخ في اليل وخ
ثاثراً: آخذاً بالثأر» يسمو لكم: يظهر لكم
بِمَجْرٍ تضيقٌ الارض عن زَفْراتِه له رَجَل يفي الوحوش. وهَرْمَجُ
مجر: جیش» زجل: صوت عال؛ هزمج : صوت عال» مثل هزيم الرعد
تُوايضْهُ شم الضحی. فكأنّما يُرَى البحرٌ في أغراضِه يَتَمَوّجُ
وميض الشمس يقع على أسلحة الجيش فكأنه البحر
يوْيِدَهُ زکنان تبتان: له وخیل كأَرْسَالٍ الجراد وا
رجله: مُشاته» آرسال: آقواج» أوئج: أكثف
يَوَدُ الذي لاقَاهُأنَ سلاخهٌ منالك خلال عليه ولج
الدملج: السوارء الذي يلاقي هذا الجيش يتمنى أنه امرأة حتى لا يحارب
فیدرك نار الله أنصارٌ ديه ولسله آوس آخسرونَ وخررج
هنا قعدت القافية مرتاحة بغیر لفظة معجمية تتعب القلب
من خوف المي بعد إقامق» ظَعائِنُ لم يُضْرَبْ عليهِنٌ َزيْ
تظعن (ترحل) الظعائن (النساء) خورف السبي لكن بعجلة وبدون هوادج رحيل خوف وفزع
كم ُضحيء واي عتما لأفيق نیما سا وأمنيغ
أعنق : أسرعء أهملج: أسرع
أفي الحقٌّ أن يْمْسُوا خِمَاصاً وآنتم یکاه وم بطْنَةٌيَتَبَمَجُ
خماصاً: جائعين » يتبعج : ينشق بطنه
RSS یال الخطا آغفالکم تَتَرجِرَجُ
وان عنم فوم ۾ وكان أبوكم أْبَاهُمْ, فإن الصف بَالرلق یمرج
الرنق: الكدرء تراب الماء
بات الاب ی بَوَائِقَ شتی بابهاالان مرتج
Ve
8 آمواج الحبيبة
يا قمراً فوق را تاج
كأنما في جیوبه قمرٌ وفي السّراويل من هأمْواجٌ
الجيب: فتحة الرأس في الجلابية أو فيما أشبهها من ملابس
۲ طار الغراب عن رأسى
شعرات في الرأس بيضل ودعخ» حَل رأسي جیلان : روم وزنج
دعج : سود
طارَ عن هامتی شراث شباب» وعلا سکان شاممرج
شاهمرج: معرب شاه مرغ: وهو طائر أبيض
آیها الشیبٌ لِمْ حللت برأسي؟
انمالي عشر وعشر وننج
۷ السفر إلى طنجة
قال ابن الرومي في كنيزة :
وفَيِنَةٍأَئِرَةمنئَلججة
كلا ولا ذابث بهامُهجَةُ
تُغجبّهاالدَّخْلَةُ والحَرْجَةٌ
بظَنْجَةٍ سارث إلى طَنْجَهٌ
عضو الرجل
شعري مرآة
وكتب إلى أبي عثمان سعيد بن الحسين بن شداد المسمعي الناجم في قوم عابوا
شعره:
۹ هه مگ ۰ ۶ و ٠.
نظرّت في وجوه شصري وجوه
أُوسِعَتْ قبل خَلْقِها تقبیخا
آبصرّث في صِمَالِهِ ضوراً من ها هفاضا قأَضْهَرَت تکلیعا
OEE E فیه فبحها فاجتوئه ظالْمّات هناك ظلما ضریحا
اجتوته : عافته
والمرابا ثري الجمیل جميلاً ا ثري القبيحَ قبيحا
4 لا تتعب .. الزمان تغير
ياماد َالقوماللئا ي فتالنها ند الشحاح
ماأنت في زمن المدي بح ولا الهجاء. ولا السّمَاح
فافغل تریضتك ا سب يالف كاه والمُراح
۰ آمدحك وديوني تهجوك
وقال في إسماعيل بن بلیل:
لي الان ما زال يُظرِبكَ في الب رء:وفي النّظم غيرمًا مُشتریح
وارركات الشيوة كاي في فد :اكه د اتان انیم
ارتكاب: ركوب
۱ جهز القدح قبل المدح.
وقال في عبد الله بن محمد بن یزداد:
إذا ما مدحت أبا ماج فأغیذ له الم قبلَ المديح
فإني ضمیشة عن ليه ببح , تیوه ور قبيح
عتيد: حاضر
وای د ولا E E: كريمء ولا وجهه بالصبیح
AY السابجون والعطشان
وقال في إسماعيل بن بلبل:
عقيدَ النَّدَى: أطلِى مدائح اة حَبَايْسَ عندي قد
e ملازم السخاء» أنى: آن
۷۷
ولم أَحْتَبِسُها لد حَبَسْتٌ مَتُوبَتي لانْ مدیحا لم یَجذ بعد مَمْدَحَا..
لم أحبس القصائد بسبب أن المديح لم يجد مکاناً له» ولکن. .
ولعن لى تفا عليك شَفِيقَة ٠ ادر وَجِدَانَ العذا'فيك مَفْدَعَا
.. أشفق عليك إذ أمدحك فلا تكافئني فينتقدك أعداؤك
فيا لك بحراً لم أجذ فيه مشرباً وان كان غيري واجداً فيه مَسْبِّحا
۳ اللائم على الراح
يا لائمي في الراح غير مُقَصّرٍ لا رال رأيْكَ سَیْناً في الرّاح
فأقل مافي تَرْكِ یلك شربها توفيرّهاء وطهارة الأَفْدَاح
5 لا نجاح بعد الاجتياح
وقال في نجح الخادم (وكان خصياًء أو أن الشاعر يفتري عليه ذلك):
ك4" ا اع نات اله TEE :
فل لِنجح: أخطأت باب النجاح بل تَعاظيْمَه بلا مفتاح
9
۳ 9 ۳1
إن وُدَانَ لا َو حصِيّاً فاضخ عنها. فَقَلْبُها عنك صاح
ليت شغري بما نك ثضبي قلب وا يا كير الججناح؟
0 4
أبوَجوء كأنّه وج قری خایل اللون حَامِدٍ المصباح؟
1 باب آتی الخضاء عليه غير مُبْق» فاجتِيح أيّ اجتیاح؟
3 2 2 < 1 در ا 2 6م
آم يقد کانه قد زق زيد عرضا بِبَظيِك المنداح؟
آنت لا مِنْ دوي الأَبُورٍ فتهوا له ولاین ذو الوجُوه الصّبّاح
إن مَنْ یَُعشَق النساء بلا أب مر گمثل المّازي بغیر يلاح
مَنْ عذيري مِنْ جَوْرِكُم» معشر الخص ان إذ تطلبون وَصْلَ الملاح
من عذيري: من نصيري! ١
معشر آشبّهوا القُرُودَه ولکن تحالمُوها في خِمَّةَالأرْوَاح
۷۸
وقال في عبد الله بن خرداذیه:
اه اال لا ا .اة لسع السمتامْ
الحين: الهلاك. المتاح: المقدّر بقضاء
BE ES SG EE NOES
إنما ETT د وا اق الي
الاغتباق: الشرب مسای الاصطباح: الشرب صباحاً
و و 2 ۵ 9 و 2 8 و مھ
والمراح الجد إن فک برت -والجد المزاح
۲ سأطحنك
وقال مجیبا عبید الله بن عبد الله بن طاهر عن العلاء بن صاعد:
إلا أقصون مایا تسیر TE و و
خذار السجلم! ان الج. مذو ار وذو میرم
وماعندالرخىبمَيا إذا دازف ا ان يح
بقیا : إبقاء المرء حياً وعدم قتله عند التمكن منه
۷ الارتحال
نَارٌالرَويَةِ ناژ جد مُنْضِجَةٍ وللبديهة نار ذاث تلویح
وقد یُفُضْلّها قوم لعاجيها 'لكنّه عاجلٌ يمضي مع الرّيح
۸ استهتار*
إن کنت قد عَرْبَدْتُ في سَخرتي فما على السکران أصلاً جُناخ
أو کنث قد آخطاأث في لفظةٍ فنانت يا مولاي رب السَّمَاحْ
فبالذي لاد في ممهجتي لا تَسهني الکاسات 1 طمّاخ
* ينبهني الصديق أحمد عبد الرحیم یم الی لامعجمية لفظة «استهتار ره ويقترح «استهانة». الاستهانة
يء يختلف قليلاًء وعندي كلمة «استخفاف» ولكنها لا تعني ما تعنيه استهتار كما درجت حديثاً
۷۹
وقال يهجو البحتري:
مامَجزم الا اذا بث من آلم البح ولا اللخ
ولا من التفصيل مَنْكُوسَةٌ ولا من الشی ولا الطبخ
خلة: خصلةء أمرء المرخ: الدعك
تشفق آن یْعتَب في جلیها شرا یا ذا القرن والگکشخ
ذو القرن: كناية عن کونه يغضي عن زنا زوجته ذو الکشخ : الديوث 1
٠ الطيلسان العتيق
وقال على مذهب الحمدوي:
يا ابنَ حَرْبٍ کسوئني طیْلساناً يُرْيَعُ الرَّفُوُ فيه وضو یبا
سباخ: مستتقعات. يقول: الرقع تزرع زرعاً في هذا الثوب وهو كالسباخ التي لا ينبت زرعها
مات تَسَاججهُ وسات يَنوهُ وبداالشيبٌُ في بَنِيهِمْ وشاخوا
لقدم الثوب فان نساجه مات وأبناؤه ماتواء والأحفاد شاخوا
ی الشذرع لوي ررض یت ی اليد خی
تسثمر وع طو وعر فيه» حتى نهن رِ
الصدوع: الشقوق: رخاخ: حجارة القلعة في الشطرنج (وحركتها أفقية وعمودية ليس غير)
تشر دفر؛ نسوز لفْمَان وال ران ]إن فشتّها الیه قراح
هذا الطیلسان نسر يعيش مدی الدهر . ونسور لقمان المشهورة بطول عمرها وکذا النسران ذانك»
النجمان في السماء» إذا قيست جميعاً إلى هذا الطيلسان فهي مجرد فراخ
١ تعاسة من المهد إلى اللحد
يمدح صاعد بن مخلد:
ین ضلوعي جمرة تعوفد على ما مضى أم حَسُْرة تتجلد؟
كفن غِرّنا أن الشباب معجل قصیر اللیالی» والمشیب محلد
إذا حَلَّء جاری المرء شأوّ حياته إلى أن يَضُعَّ المرء والشَّيبَ مَلْحَدُ
شأو حياته: شوط حياتهء يعني مدى حياته
۸۰
آری الذهر أجرّى ليله ونهاره
وجارٌ على ليل الشباب فَضَامَهُ
وعَرَّاكَ عن ليل الشباب مَعَاشِرٌ
بعَدلٍء فلا هذا ولا ذاك سَرْمَدٌ
نهذ شيب ر
فقالوا: نهاژ الشيب أهدّى وأَرْسَدُ
ولكنٌّ ِل اللیل اند
وكانَ نهار المرء أهدّى لِسَعْيه
یا لَهُوي: هل مَوَاضِيكِ عُوَّدُة وَل لباب صل بالامس مد
يا أيام لهوي! هل ما مضی منك عاند؟ وهل للشباب الذي ضاع أمس من منشد (تفتيش عنه)
ی .
أقولُ» (وقد شابّث شَّوَاتِيء وقَوسَث قناتي. وآضحث کذنتي تَتَحَدَهُ
الشواة: قرعة الرأس» القناة: القدء وفي الأصل الرمح» كدنتي: سمنتي وشحمي تتخدد: تهزل
ودب گلا في عظامي بني جنيب الغصا أنْأ: أو
كلال: تعباء أدبي بشدة على الباء: عملي آدب دبيباً وأمشي ببطءء جنيب العصا 0 ذو
العصاء فالجنيب هو الذي يمشي مائلاً إلى جنبه» أنأدٌ: آتشدد. أتأود: أتمايل
هو رم لزلز مده 9 مه مل و و كه اعد هك ره ۶ وو
وبورك طرفي فالشخاص جیاله فراین من آدنی مدی وهي فرد
يرى الواحد اثنين من مسافة قصيرة» فهذه هي «البَرَكة؛ في طرفه (نظره)
و أحاديثي الرجال» وآعرضث ها ور عن خدیشی ومَهُدَدُْ
بل إِعجَابُ العّواني تَعَجُباً فَهنَّ رَوَاِمَعْتَبِرْنَ وضلد):
روانٍ: رانیات ا يعتبرن: يأخذن عبرة» صدد: صادات مبتعدات
لِمَا تون الدنيا به من صُرُوفِها یکو بكاء الطفل ساعة بُولّد
الذي یقوله - واعراب الأبيات الخمسة المنصرمة جميعاً «حال» - هو: بسبب ما تنذر به الدنيا من
مصايبها يبكي الطفل عند ولادته
والا فمايبْكِيهٍمنهاءوإنها لأنْسَحٌ مما كان فيه وأزغد
۳ ح رم و5 ھر 2 ت SO 20 0
إذا بِصَر الدّنيا استَهْل كأنّه بماسوف يَلْقَى من أَذَامَا يُهَدَدُ
استهل : بكى
محخاز المُتى اة » آو مَنیْه 4 ومرجوع واج المصابیح رمدد
محار: مصیر رمدد: رماد
وما لي عزاء عن شبابي عَلِمْنّه سوى أنّني من بمده لا أُخَلَّدُ
بيت في ذيل القصيدة :
۸۱
وائق ین عفد العَقیلة جيدُهاء واأحسَن من سربَّالها المُتَجَرَهُ
آنق: أكثر أناقة» سربالها: ثوبهاء المتجرد: المَعْرّىء ومتجردها عریها
۲ المدح الرديد
وقال يهحو ابن المدبر:
رَدَدْتَ علي مَذحي بعد مَطْل وقدَنَسْتَ مَلْبَسَهُ الجديدا
وقلت: امد 1500 و ومن دا یقبل المدحَ الرّديدا؟
لها ور الك و مَخْازیک النّواتي لن بیدا
ونا للك في اکفاز كيت" لبون بعشاامتلاث صديدا
۳ ساهر على راحتنا
وقال في إسماعيل بن بلبل:
فم E عتا 00 فلا برخث تُعماكَ دا حَسُودِها
ذكية: متقدة ماش 3 يسمون الشمس دُكاء؟ ويقولون يذكي النار؟
۹4 صبور
وقال في خالد القحطبي :
باق جاتن خال لد فى ص بره وج لاله
قفا ام ات تسن ا
وم نفي‌زوجه رس وةب ييه
و
وقال في القاسم بن عبيد الله :
يا ابنَ الوزيريْنِ سمْعَاً من أخي طلب بين الرجاء وبين الیأس مَكَدُودٍ
لا تبِخُلَنَ على مَنْ لست كافِبَّةُ بأذ تقول: تَرَخْرَّحْ غير مظرودٍ
لا تبخل على من لست معطیه كفايته بعبارة: انصرف غير مطرود
AY
د گم اتیب سد وتان هب نف
نيرون یأنفون لاجلکم أن يروا قصائدي فيكم مدفوعة نقداًء وجداکم (عطاؤكم) مزجل غير منقود
راو و 3 و ی ۳ وم 9 ¥ مر و و
وينوا لي أمري: إنني معکم في سَرَمَدٍ من ظلام الشك ممدود
45 واسطة العقد
يرئى ابنه الأوسط:
بکاؤکما يَشْفيء وان كان لا يجي فجودا فقذ أَؤْدَى نظيرُكُما چندي
بت الذي دنه كفاي للئَّرَى فياعِرَّةَ المُهْدَى» ويا حسرةً المُهْدي
نظير عينيه هو ابنه الذي دفنهء فما كان أعزه (أغلاه)
ألا فاتل الك الجكانا ا ص نّ القوم حَبَّاتِ القلوب على عَمْدٍ
تَوَخی حمام الموتِ آزسَط صِبّْتي قلله کیت :اعفار وة العِقّدِ
واسطة العقد: الجوهرة الوسطى» وهي أكبر وأغلی جواهر العقد
علی حین شم الخیر من لَمَحَایّه وانسشث من آفعاله ايه الرشد
ت : تو 35
طَواهُ الرّدَى عني فأضحَى مزارة بعيداً على قرب قريباً على بُعْدٍ
موصول بالبیت السابق . عندما توسمت الخير من نظراته طواه الردى
لقد أنجزث فيه المنايا وعیدّها وآأخلشت الما ما كان من وَعْدٍ
القد قل بين اله والح لبك فلم يَنْسَ عهدَ المهدٍ إذ ضُمّ في اللحدٍ
قبل أن برتوي بماء E تنغص (تکدر) هذا المای وفجع الصبي (نکب) بزوال العذوبة والبرد من
ماء حياته (في مدينة حازة كبغداد يكون البرد صفة حسنة للماء)
ألحّ عليه النَرْفُ حتى أحالّه إلى صُفْرَةِ الجَادِيٌ عن حُمْرَةِ الوَرْد
الجادي : الزعفران
وظلّ على الأيدي تساقظ نَفْسُهُ ويَذُوي كما يَذُوي القَضِيبُ من اند
فيا ی من تفس تتاقظ انشا تَسَاقْط رز من نظام بلا عفد
۸۳
عجبث لِقَلْبِي کی لم ينفَطِرٌ له ولو أنه آقسّی من الحَجَرٍ الصَّلْدٍ
ینفطر : يتصدّع
بودي آنی کنث قفدتت قبله وا المنایا وة معدت دى
مایت صمدي: وضعت قردها علی طحيناتي بالتعبیر العامي» يعني تفرغت لي
ولكنّ ربي شاء غیر مشيئتي وللرَّبٌ إمْضاءُ المشيئة»› لا العند
وماسَرّني أن نة بكَوابهٍ ولو أنه التَخْلِيدُ في جنة الخُلْدِ
الاعتقاد أن ال يثاب بالمصيبة تحل بهء ولكن شاعرنا إلا سره آن یبادل ولده ولو بالخلود في
الجنة
ولا بِعُهُ َوْعاً. ولکن عُصِبْتُهُ وليس على ظلم الحوادث ین مُعْدٍ
مع : نصير 1
واني وان مُتَّعْتُ بِابْنَىَ بَعْدَهُء لَذَاكِرُهُ ما حَنّتِ النيبُ في نجد
التب الثیاق. قول ساظل آذکره طول الدهره قالاق في نجد لن تکف عن الحتین (صوت الناقة
تحن إلى فصیلها المذبوح)
۰ 7
واولادذنا مشل الجوارح آبها فَقَدْناهُ كانَ المَاجِمَ البَبّنَ الفشد
الجوارح : الاعضاء
ع2 م و م و ۳ 0 رف م
کل مكانٌءلا يَسُدُ اختلالَهُ مَكانٌ أخيوفي جَرُوع ولاجَنْدٍ
لكل ولد مكان في قلب الأب» ولا يسد اختلال هذا المكان بفقد الولد وجوه آولاد غیره» يستوي
في ذلك الأب الجزوع (المظهر حزنه) والجلّد (المتصبر)
هل العينٌ بعد سم تفي مكائة» آم لسع بعد العين يَهدي كما تهدي؟
لري لقد حالث بي الحَالُ بعدَه فيا ليت شِعْري كيف حالث به بَعْدي؟
ت
نَكُنْتُ شروري كله إذ اة وأصبحث في لاب عَيْشي أحَا زد
ان لین والأنف والحَشًا: ألا ليت شفري هل تغيّرتَ عن عهدي
سَأْسِقِيكَ ماء العین ما أَسْعَدَتُْ به» وان کانت لتقام الم لا کي
أسعدت: ساعدت
أَعَيْتََ : إن لا تشهداني أ لمخم وان تُنعداني البوم تجا خفدي
تدتما لو لان عن البکا بتوم» وما نَوْمُ السجی أخي البَهْدِ؟
۸
مره عيني: قد أَطَلْتَ بُكَاءَمَا
قُرَّةَ عيني : لو فدى الج فا
ليامس
الحویاء :
لام لِمَا آبدي عليك من الأسی
محمد ماشي؛ توهم لو
أرى أَخَوَيْكَ الباقِيَيْنِ کلیّهما
وغادرتها آفّی من الأَمْيّنِ امد
دی بالعوباء أَوَّلَ من يَفْدِي
التفس
ولا بل ام مذاقاً من 0
وإني 0 منه ا ما ا
لقلبي إلا زاد قلبي من الْوَجَدِ
یکونان للأحزانٍ أَوْرَى من الرَّنْدٍ
أورى من الزند: أشد إيقاداً من حجر القدح
إذا یبا في ملعب لك لَذّمَا
فما فِيهما لي سَلُوَةٌ بل حَرَازة
وأنت. ورن فرذت في دار وخشة
ود إذا ما الموت عد مَعْشَراً
ومَنْ كان يَسْتَهِدِي حبيباً هَديَّةٌ
فؤادي بمثْل النَارٍ عن غیر ما قَضْدٍ
بهیجانها دوني » وأَشْقَى بها وَحْدِي
فإني بذار الأنس في وَحْشَةٍ الفرّد
إلى عَسْكَرٍ الْأَمْوَاتِء ئي من الوفد
یت يا منك في انم هي
وین کل غَيْمِ صَادِقٍ البَرْقٍ والتّعدٍ
صادق البرق والرعد : ماطر
۷ شکوی قائدتى
وقال في عبید الله بن عبد الله بن طاهر وصلحه لأخیه سلیمان بعد الشر الذي كان
بينهما:
2 5
للناس عید ولى عِيدانٍ فى العید
إذا رأيئك يا ابنَ السادة الصَّيدٍ
الصيد: السادة
ما الیرم يَمْضي - وعيني غير فائزة
تیا مك - في عُمُري بمعدود
ما اليوم يمضي : ما الذي يمضي (في هذا الاسلوب القدیم یسقطون «الذي»)
لكنْ نطَاوَلّتِ السّكوى بقاندتي
فكنتٌ شهراً وحالي حال مَضْفُو
الشکوی: المرض» قائدتي : عيني» مصفود: مقيد
Ao
شفلث عنك بغوار اکابته لا بالمّلاهى ولا ماء العناقيدٍ
عوار: رمد » ماء العناقيد: الخمر 1
ولو قَعَدْتُ بلا عُذْرٍ لمهّدَ لي جميل رأيكَ عذري اي تمهيدٍ
قاسیث بعك د لا فاس يهنا نهار شکوی يُبّاري ليل تشهید
٤ پا وی مه ای ۰ EOE
أمسي وأصبځ في ظلماء مِنْ بَصَري فما نهاري من ليلي بمحدود
نهاري ليس محدوداً (مميزاً) من ليلي إذ إنني لا أرى
كأنني من کلا يَومي ولیْلَیه في سَرْمَدٍ من ظلام الليلٍ ممدودٍ
إذا سمعث بذكر الشمس سَفْني فَصَعْدَتٌ زفراتی أي تصعید
لا يطمئنٌ بجلبي لِينُ مُضطَجَع وما فراش عن اد کر و
2
2
َه
أرعى النجو وأنى لي برغيّتها ورف عيني في اشر وتقیید؟
ساهر أرعى النجوم: لكن. . كيف لي أن أرعاها وأنا مقيد البصر؟
وان من یسمئی أنْيُوَاتِيَه رغی النجوم لَمَجْهودُ المَجَاهِيدٍ
العاشق الذي برعی النجوم يكون مسكيناً معذباًء فما بالك بمن لا يتاح له حتی رعي النجوم؟
لا جرم هو مجهود المجاهید (معذب جدا)
وقد تَبَدَّلْتُ من بلواي عافية بحمدٍ رب على الحالیّن محمود
۸ حتی الأمير يموت
وقال يرئي محمد بن عبد الله بن طاهر:
إن المنيّةَ لا تبقي على أحدٍ ولاتنَهَابٌُأخاعِرٌولا خشد
هذا الأميرٌ ته رو في کف کاللّیل من عََدٍ ما شدت أو عُنَدٍ
ولم تزل طرع كمَّيْهِ يُصَرّفها بين الأنام» ولا تَعْصِيه في أحدٍ
كان يوزع الموت على الناس» والموت یطیعه
حتى أُنَاهُ رسول الموت یُوْذنه أنَّ البقاء لوجه الواحدٍ الصَّمدٍ
٩ تنفس من منخر واحد
وقال في رجل اسمه عيسى :
تفت ي على تفه سه وليس باق ولا خالدٍ
لن يبقى ولن یخلد
ىم
لر حطيم لتقتيرة تتفاسن من مذ ینخر واحد
نزن بام اعسدایه فماشلر ذي حل واجد؟
اعدامه : فقره» واجد: غني
رفییتا + الكتفريق آمتوالهد.. .یی وارت لس بالحاميد
١٠ تخاف الموت؟ بسيطة
تنا ممع كلقي لكر افع بای ا ها
ا ۱ : كان بو قن آنه ان مسات ع اتد
إن 5 ل: ان || 1 ۲ وا دة فان المسوت واحد
۱۳ حسدوني سلفا
وقال في العباس بن القاشي :
کي الدموع وإِنْ كانَ الفراق عَدَا نرخلتي لِتَعيشِي عيشه رَعَدَا
على طريقة المداحين 00 بدا بمنظر فراق الزوجة وهي تحثه علی القعود. فيقول لها انه
هب إلى أكرم الناس ليعطيه أجزل عطاء
بَنِىَ: قد فعد الدهرٌ الكَؤونُ با وليسمِئْلِيَ في آمشابه قَعَدَا
يخاطب آبناءه
لث: ا لوالا قد حضَرّث فقلثْ: مشلی فی أمعالهنا انجردا
انجر: اشتد في سيره
قالت: جع العباس. فلت لها: بل الطلیق مُحَبّا والجَوَادَ يَدَا
تنتجع : الأصل «ترحل طلباً للعشبا ۰ ثم صاروا ینتجعون الامراء ثم صرنا ننتجع المتتجعات
السياحية/ التسويد لأحمد عبد الرحيم
يا من غدا ماله فى الناس مشتركا ومن رحد بالمعروف وانقرةا
قاس توش لفات اغا كمايق اعد عن طرفه خا
لا یری أحدٌ أحداً له مثل ظرفه
شکو إليك خطوباً قد بعلت پا لم لايس ی
AV
EE إلى ۹ ون م ی
تی وتف یاب ام بها لو رمت احصاء‌ها لم احصها عددا
آسیاب : حبال» أمت: في أصل المعنی أسحب الدلو من البثر
مقالةٌ العدل والنّو حيل تح تما دون المُضَاهينَ مَنْ نَنَى ومن جَحَدًا
مقالة العدل والتوحيد: أهم مبادئ المعتزلة» المضاهين: الذين يجعلون مع الله من یضاهیه ومنهم
من ثنى وهم الذين یعتقدون بالنور والظلام والخیر والشر الخ» ومن جحد أي ألحد
ما غذر مُعْتَزْلِيَ مُوسَع من HEE بغرن مقع 2۱ ۲۱2
صفد الرجل: خلا من الصَمَدِ وهو العطاء
یرم القَدَرَ المحتوم تَبََطَهُ؟ إن قال ذاكَ فقد حل الذي عَمَدَا
المعتزلة يقولون إن الإنسان مخير
لاتَخْرمَنَ ارآ ساق البَجاء به وقد تَسَلف من جيرانه الحَسَدَا
حسده جيرانه سلفاً لأنه قصد العباس ثقة بأنه لا بد سيعطيه مالاً كثيراً
ا
۲ الكريم جبان أمام السفيه
الم« وان كنت تیا ماردا
صلیب : فوي. مارد: طاغية
أن الکریم تكسن القصایدا
إذا غعدث اعنافهاشواردا
مثل الابل وهي تمد آعناقها في السیر تنتشر القصائد في البلاد
وت بان اه ليس شاف
بل خالد إن کان شنی؛ ادا
تسوید البیتین :
فت كاتا مو ةمد
AA
٤ دعه يأكل نفسه
وح ا م كه ريل نحم و
لتكفك حاس دا حسده
وتا لى نه كيد
حسبك من الحاسد ما يلاقي من ألم بسبب حسده
و لو ا بت ۵ ناراً
لانت دون هنا جد
۵ المبالغة والنتيجة العكسية
زذا مسا وصشت امرعا لامری
فاك إن کر کف ایو
ول ره یی فد ي
لفضل : لزيادة» یقول
فلا تغل في و صفه وافصد
ويه إلى ا الا
لفشل المغی. ى المَشْهَدِ
: المبالغة تؤدي إلى عكس المراد منها
5 عندما يسود السفهاء
وقال في الخلال:
وليس ب بمَنْبُولٍ كريم تصیله
سهام الغوانى
متبول: هائم. الكريم ا را
ولكنّما المتُبولُ مَنْ ليس بَارِحاً
علی ترة مهن لا ن يدها
العاشق لا يبرح (لا يفتأ/ ویظل) على ترة (له ثأر عندهن) لا بستقیدها (لا یأخذ بثاره)
هی ار ایام الوشاة فانها
الال في الدنیا آعاجیب نه
وما الخَسْفْ أن تلقی اسّانل بَلدةٍ
11 0 مر هد 0
أدى كل نعمی ذات رن يَشُويُها
هي الصَالحات الطالعاث سعودها
واعجّبّها آن لا يشيت ولینها
أعالِيّهاء بل أن يَسُودَ عبیدها
سوى نِعْمَةٍ الخَلّالٍ قَنَّ حسوذها
العطية مشوبة بحسد الحاسدين فالرنق هو الكدر فى الماء» ولكن عطية الخلال هذا قليلة
فلا حسود عليها
على أنه بادي العبوس کا
وما داك إلا ار بت لمي
دع ۶ رو 57 ف + و 2 و
حديثة د قد توالت فقودها
علیها من النّعماءٍ يِفَل یژوذها
یژودها : برهقها
امفترعن النقمى التی لست افا
وآکفاژها مَلْكَى نيامٌ جدوذها
يا من ينام على المال وهو ليس كفاً له! إن مستحقي التعمة لهم جدود (حظوظ) هالكة نائمة فهم
آشراف لکن لا سعد لهم
أتُضبحٌ موفوراً سلما وهذه
فروم ني العباس تخطر صیدها؟
قروم: سادة» صيدها: سادتها. عجيب أن تبقى سالماء مع أن سادة بني العباس موجودون وجدیر
بهم أن يزيلوا النعمة عنك
نار هدافن الذنيا الديكة کاسهها
وأُنْصِبُ للایّام فيك عَدَاوَةٌ
إذا ذل في الدنيا الا واكْتَسَتْ
هناك قلا جادّث سَماء بصوبها
فلع بق د انم الله إلا هيده
3 1 01 5 و
آزنلشهاعرا وساد وها
ولا أَمْرَعَتْ أرضٌ ولا اخضَرّ عوذها
الصوب : المطر آمرعت : آخصبت
لَعَمْرِي لقد نْب ما اسْطعْتٌ هاشِماً
لكف المخازي لو تهت زرا
هاشم : يقصد بني العباس وهم من بني هاشم. وكثيراً ما أشار المژرخون القدامى إلى الدولة
العباسية بدولة بني هاشم
۷ قرصة أذن
وقال في محمد بن علي حين قيده صاعد:
ولقد زر اه والياً مُسْمَعْلِياً
ولقد رأيئك فى الحخدید مَقَيِّدَا
مستعلياً : عالى القدر
إذ لنم ردك وة فين س دو
ولذي الوزارة والامارة اعد
وأبو العلاء يراك تضلاً قاطعاً
كلّاء ولا الأخرى مََحَتْ لك سُؤدَدَا
وأیی لك الشکمیل آن تعزیدا
اي أبن الا کون مت لها
CE IRS
أبو العلاء: هو صاعد الوزيرء تأبى الفائدة العظمى لهذا السيف أن يظل مغمدأًء وأنت أيها
المنكوب مثل ذلك السيف»› وستشهر من جديد إذ لا غنى عنك
وه المعْقّت فاضطبر لیقّافه
وَلِحَدٌ مِبْرَهِ لكَيْ تخظی عدا
المثقف : الذي یهذب الرماح» يشبه به الرئيسٌ الكبير إذ يهمش مرژوسه كي يربيه فقط
ولَرْنّما امتحن الوليٌ وَلِيَِّهُ لِيَرَى له جلدا بفیظ الحُسّدا
الولي: الرئيسء الولي الثانية: المرؤوس (كلمة لها معنيان متضادان)
شراء ألسنة السفهاء
وقال يعتذر إلى القاسم :
عفر الملوك عن الهجَاةٍ مدائحٌٌ مٌدخوا نفوسَهُم بها فأجاذوا
كبوا لِجَانيها الذنوبَء وأفتموا أن لويَعُودُ إلى الذنوب لَعَادُوا
وهب الملوك للعلديين ذنوبهم أي أعفوهم من العقاب
فكوا لكان اها اقرا .متسه وامتا حي آذاء متا درا
8 بلغت اليقين؟ عليك بالشهادة
ات لان الف وله ٠: . قاتا انعر انها واحت فقن
قد: يكفيك» حسبك
مایَجْبُنْ المر؛ إلا وَهْوَ معكَقدٌ أومُلفِق أنه إن مات لم يد
۰ حقود وأفتخر
شكري عَتَيِدٌ وكذاككَ جقدي
عتيد: جاهز» حاضر
للخير والشر بقاء مندي
کالارض مهما استودعت تودي
وین عن طيتيتانعدي
۱ الحمّال
رایس يالا مين العمی يَعْمُرٌبالأكم. وفي الوهد
حمالاً مبين العمى: شيالاً عتالاً واضح العمى (كلمة «مبین» أثيرة عند ابن الرومي يقيم بها وزنه)»
الأكم: ا من الأرضء الوهد: ما انخفض
محتماً يِقُلا علي زاسته. . تفت تشه قیوه NNER
محتملاً: حانلا الجلد: الصبور
4١
بین جمّالات وأشبايِهَا ین بشر ناموا عن المجد
جمالات : بل
ع و م2 9٤ ۳ م و و م رر
اصخی باخزی حالةٍ بینهم وکلَْهم في ۆرد
وکلَهُم ی ضبمه عای دا آو تايه الب بلا عند
والبایس المسکین مستشلم اذل RD EE EEE
ومااشتهی نذا ولکنه هرمن الۇم إلى اجه
فر إلى الحمل» علی ضغیه من كلخات المكدر الوَعُدٍ
کلحات: تكشيرات» المکثر: الغني
۲ لابس الشیب
وقال یمدح عبید الله بن سلیمان :
فر منك القراليا لاب الك سب فراز الفزال من ياد
وإذا اصْطَادَكَ المشیب فْطَارَدذ ت غزالا» فلشت بِالمُصْطَادهُ
۳ قيود من العطاء التافه
قال یهجو القاسم :
لم يَدَعْ لي یر المنوع ولا جا د برف دبع ده الا رفدا
اتا فلاأنَا بالرّا ضي ولا المُشْتَكي فَأَشْفِيَ وَجَدَا
: ما یجده المرء من قضب» يقال درك عليه آی غضبت
هاض حرٍ ا بالمّت زور من تیه لساني عفدا
هاض : کسر» المنزور : القلیل
فالی الله أ شتکي ما ألاقي 0 وت د كد
سر
خرمث لله ي جَدَا صاحبي. وأصبحت عَبْدا
: عطاء
و لقدة قلت عند ذاڭ وا ضمر ت على باخحسم حقوقی حمّدا:
باخسي حقوقي: المنتقص إياي حقوقي
۹۲
شَكَرَ الله مٌاجدا جَادَء أو وف دا كَمَى الناس نائلاً منه وغذا
الكريم مستحق شکر الله» وکذلك الوغد الذي لا يعطي الناس من نائله (عطائه) الوغد مثله
مج عه م
وتا الله بينَ هَذِينٍ مَنْ غرّ - فتينا من E نم E
ولحا (لعن) الله من يكون بين هاتين المنزلتین» ذلك الذي يغر (یخدع) الشخص العفیف» نم يكدي
(یبخل)
دل النَّافِهَ الذي بسن الحُرّ خضوعاً ولا بدا مسها
هذا الشخص يعطيك التافه القلیل الذي یجعلك تخشم له وتبجله ولکن عطاءه لا يجدي
8 3 ۳ ۶ ۳ و 2 و ع ل وا رو
ري بِالنَّسِيئَةٍ المِدّحَ الغُرّ - وأء ا EE EET
1 النسيئة : البيع المؤجل
وقال في أبي حفص :
قالواء هجا أبو حَمُصء فقلتُ لَهُمْ: لا تذخلوا بیئنا يا معشر الحَسَدَهُ
ما استَأئرت دوم کي بِصَلعَته فخشدونی عليها معشر القّفَدَهُ
القفدة: الصافعون. وکانوا في القديم يتصافعون في مجالسهم. ورأيت في زمننا
السفلة يفعلون ذلك» يصفع بعضهم بعضاً في مزاحهم السوقي: وللتيفاشي فصل في
ق رایمه (و و وكان له دور اجتماعي ما
كم ركعَةٍ رکع الصَّفْعَانُ تحت يدي ولم یمُل: «سَمع الله لِمَنْ حَمِدَه)
الصفعان: الذي يُصفع كثيراً
11٥ أنا جهنم
وقال في أبي يوسف الدقاق :
أنا الناز التي بالخلق تغذی. وتُوقَدُ بالحجارة والحدید
هذه نار الله يا ابن الرومي
إذا نُوجث جلو القوم فیها اعد لَه سوی تلك الجلود
هل امتلاب؟ وك خلق بهاء فتفول: لاء هل من مزید
۹۳
إذا عطشوا سقیْهم صديداً
الصديد: فیح
2
فويل القوم من شرب الصَّدِيدٍ
الجروح
وأين» هبلت؛ تهربٌ من قصيدي
هیلت : ٤ تکلت
وقال في علي بن سلیمان الاخفش :
قلت لمن قال لي: عرضت على ال
قَصَّرْتَ بالشعر حین تعرضه
ما قال شرا ولا روا فلا
و ده اق A i ل 01
ن بقل : إنني رويت فکالد -
وی م € e
#۶ و 4
أخمَّش ما فلثه نما خیته:
على مبین العَمَّى إذا انتقده
عة عاق لا ولا استده
فتر جهلاً بل ما افتقده
بفدية؟ دیا و عم
آزنت ريني بأن تَعرَضني
عضده: أيده (من ينل تأیید الاخفش يكن ذليلاً)
ام رنت بتي بان تعرضتی لغلبه؟ قالسلیم من فض
السليم: السالم» فالاخفش لا يضر انتقاصه للشعر لانه جاهل به
شتعری شم ادا تام لته E نسانْ ذو الفَهُم والججا عَبَدَهْ
ولا أنا المُفْهِمْ البَهَائنم والط - یر سشلیمان قاف المرَیة
ما أنا سليمان (سليمان بدل)
ما بلقت بی ا لخطوب رُنْبَةَ من تفهم عنه الکلاب والقِرَدَةُ
لا رَجم الله ام آخششکم
ماذا علیه. وقد را وتا
ولا سقی فير وال د ولد
31 کی “م 3
ور جَمٌ الضوار» لووَأدَن؟
۷ هو باز صائد
وقال في بني طاهر :
يابّني طود المًعالي اهر بایقاتي وثِمَاتِالمَعْتَمِدٌ
1 ۱ طود: جبل :
۹4
نم السَاداتُء والمَوْمُ الألى نچ الآمالُ نیهم ماتجذ
إن أكَنْ أحسنث في مَذجکم قأخو لاحسان آولی مَنْ رفد
أو أكنْ فَصَر جهدي عنكم فأثيبوني ثواب المَجْتَهد
أو قَرُدُواا لمحم مشتورا ولا تشمثوا بي أغيّناً تخوي تقد
موب از صای ند ارسدشه فازجمو؛ سالماًإنلميَصِذْ
۱۱۸ فقط .. جربونی
وقال يعاتب :
مر ثم ا هم رع م و بو هر بو
مالى أسّل من القراب وآغمد لِملااجرد والسيوفٌ تجرد؟
لم لا أجَرّثفي الَصَرّايبمرة' بيا لجال -وانني لهند
2
انان علا مكاتة» وابنُ الذي مازال فيك يُسْتَعَانُ قَيْعَمَدُ
ما بال عزيك» حین تنظرٌ نظرةً في باب مَصلّحَتيء يُحَلْ ويُمْقَدُ؟
فقي
ol:
hE م9 ی 2 9 ت ۳ ۳ ےم اه
فكر لقیت الرشد - فيّ» فلم يرل لك رأيُ صذق في الامور مُسَدَدُ
فَاسْعَدُ بفضل أمانتى وکفایتی ونصيحتي مَعَ آنني بك أَسْعَدٌ
إن لا أكُنْ فى کل ذلك أؤحَداً قَرَْاٌء فإنئ فى المَوَدَةِ أَوْحَدٌ
٩ بخل الدجاج
وقال في ابن الدجاجي» وهو رجل كان فيما يبدو يبيع الدجاج:
بذكي على ژففانه عَيِنَهُ وعينُه عن زيه رَافِدة
الرغفان: الأرغفة» يذكي عينه: يحدد بصره عرسه: زوجته
جَسَئَّهُ الخالق من خَلْقِِه فإنه في علیهزایت
دی دَجاجاً عندّه بخله. ولوم تلك المَّيِمَةَالجَاحِدَةٌ
فاصب‌حث عَشْرُ دجاجَاتِه تبیض فيمًّا بيتها واحدة
دصار لا يَعْلِمهائرة عله إلا فَظْلَةَالمائده
تخل من آمتاله نح مره ولا تم عن مشله وال
۹
۱۳۰ صوت وصورة
وقال في «وحید» المغنية :
ياي . ی تبَّمَثْني «وَحِيذ) ففوادي به مُعَنَىَ قمید
عميد: مريض
غادة زاتها من الفصن قد ومن الظبي مقلتان وجيد
وزَّمَاها من فرعها ومِنَ الخد بن ذاكَ السواد والتورید
اوقد الخ نار شم جيعد تعزن سل ها فتاه رای
تخدید: هزال
فهي بَرْدْبِخَدَهاسسَلامُ وَهْيَ لِلعاشِقينَ ین جَهُد جهید
لم تضر فط وجهّهاء وَهُْوَمَاءٌ وتَذِيبُ القُلوبَ وَهْيَ خدید
النار التي أوقدها الجمال علي خدها لم تؤثر في وجهها مع رقيق كالماء (يصفون الخلقة الجميلة
بأنها كثيرة الماء)
ماما تضطلیه من وجنتیها قير ترشاف ربقهاتبرید
أيها الناظر إليها! إن ما يصيبك من وجنتیها من نار لا يبرده إلا رشف ریقها
مغْل ذاكَ الرْضاب أظمَاً دا ال جد لولا الاباء والضرید
التصرید: التدنیق والتقلیل» فهي بخيلة بوصالها
رغرير بخننها قال: صفها قلث:
غریر: غره حسنها وذهب بعقله
يَسْهُلُ القول إنها أحسنْ ال ياء نذا ۶ التخدید
تتجلی للنافرین اها فشقِئٌ بخشيتهاوسعيد
ظَبيةٌ تشک الفلوت وگرها . هَاء وفمرنه لهاتَشْريَدٌ
قمرية: حمامة
ا
0 وم مس و9 له ۹
مرانٍ: هين وشلٍ
نسنئی كائهالائفني من سکون الأوصال؛ وَهُيَ تجیذدُ
لاتراهاهناك تَجْخظ مین لك مسنها ولاب بر ورد
من هدُرٌ ولیس فيه انقطامٌ وشجو ومابه تبلیلد
۹5
مه في او صوتها تشن کا ف كأنفاس عاشِقِيهامَديد
َأَرَق الدلال والشنج منه وبرا الشجافکاا سید
آرق: جعله رقيقاً
فَعَراهُ يموت روهار تفس المي
فبه وشو وفیه حرو ين E م مَصِوعٌ يَخْثَالُ فيه القصيدٌ
با بای Us CVO
المعاطاة تكون بكؤوس الخمرء أعطيك وتعطيني» وهي هنا للقلوب
وَتَرُ العزف في يَديْهامُضَاهٍ وتر الزَّحْفءٍ فيه سَهُمٌ شدید
وإذا أَنَبَمَّئْهُ لِلْسشَّرْبٍِيوماً یقن القوم انهاستصید
أنبضت وترها للشرب: جذبت وتر العود لتسمع الشاربين الأنغام. . وإنباض الوتر أيضاً هو شد وتر
القوس قبل أن يرمي الرامي الصيد
لي حيثُ انصرفث عنها رَفِيقٌ من مواما؛ وحیث حَلَّتْ تمد
بعد انصرافي يظل حبها رفيق دربي
عن يَميني وعن شيمالي وقُدًَا مي وخَلفي. فأينَ عنه أَجِیذ؟
لیت ششري: إذا لام لها 25 الطرف مب وميك
آفي شية لا تسام العينُ منه ام لها كل ساءةتَجُديدُ؟
۱ بلدي یذکرنی بشبايي
وقال في بعض أسفاره بذكر دا :
بل صَحِبْتُ به البيبَة والصّبَا ولبشث فيه العيش وَهْوَ جدید
فإذا تمل في الضمير رأيتّه وعلیه فان الشباب تمبد
۳ عاقبة الاهمال
قال آبو عثمان الناجم: أنشدت ابن الرومي أبيات أبي مسلم صاحب الدولة فزاد فیها:
دمن رعی عَنّماً في ارض مَسْبَعَةٍ ونام عنهاء تولّى رَفیّها الأَسَدُ
تسويد أ. عبد الرحيم
۹۷
وقال في |سماعیل بن بلیل :
چ أل خَيِّرَهُ النّجايا
a e
بر شم ET وف
فتی سهلث محافره لِعَيُري
توش كلها 1 الأَسَدُ
ويَرْحَلُ بالرغَائِبٍ عنهوَفْدُ
العطايا
ومَحَْمَّرهُ لدي الدَهْرَ صَلْدُ
محافره: أمكنة الحفر فيه» فالرجل مثل منجم ذهب. والناس يحفرون في أماكن سهلة منه» وابن
تلا وَعْدِمَدَدْتُ إليه عيني
فقى سَبْبَانَ! ِم أممَلْتَ مطلي
بدني بجوو كل زفب
صَدَدْتَ وما نَمَدم منك عَظْفٌ
جَرَّرْتَ وماتَقَدَمَ منك ملد
یلاعف وتار
ول فجي فيك بر
ولینن کون ق امه
وقنتا كان قبل الجزر مد
۱۲ يا منتهى أملى
بات يدع والواحدَّالصَّمَدَا
خايمٌ لم تبت خمته
ا
۱۳۵
والخلی القلب قد رق]دا
خرقاث تلع الکبها
جني مما حَاففدا
مشغول عن صفعه
وقال يهجو أبا حفص الوراق:
قالوا : هجا أبو حَمُْصء فقلت لَهُمْ :
إِسْتَبْطأَتْ هَامَةٌ الصَفْعَانِ عادتها
هامة : رأس الصفعان: الذي يُصفع كثيراً
عم و 3 و وش و وا رن و ۶ 5
َأَبلِعُوها سَلامي, لا عیشتکم وانتنظروها» سأعویها رادئها
استنظروها : اطلبوا منها أن تنتظر
لولا النبيدُ وأشغالٌ شفأْث بها إِذنْ لما أَغْمَلَتْ كُمي عیّادتها
۲ ستنساه
وقال يعزي القاسم عن مولود له:
دا الموبٌ وَالسُّلْوَانُ خثماً على الوَرَّى لا ذا وقذا لِلْمَريِمَيْنِ راصذ
فلا تَجْعَلَنَ الموت نکر فإنما حياةٌ المّتى سَيْرٌ إلى الموتٍ قاصذٌ
السير القاصد: السير السهل
ولا تحسبّنّ الحُرنَ يَبْقَىء فإنه شهابٌ خریق واقِدٌّئم خَامِدٌ
سَتألف نِفدان الذي قد فَقَدْنَه کرلْفک وجدان الذي أنت واجذد
تسويد أ. عبد الرحيم
۷ ثانية.. الخضاب حداداً
وقال يعتذر عن الخضاب:
لم آغضب الشیّب لِلغواني أبغيبهعندهاوٍَاًا
لك ضاي علی شبابي لم تن عن سانا
۸ هجاء أب
وقال يهجو أباه. ولعله قالها وهو صغير في أخيه الأكبر وكان يعده والداً:
لو كان مشلك في زمانٍ مخمدٍ ما جاء في القرآن پر الوالِدٍ
4 الاخوة الأعداء
وإخوانٍ نخِدَئَهُمْمْرُواً فکائوما. ولکن بلأصادي
وخجلشهم سِهاماً صَائباتِ قکائوما ولکن في فژادي
دفالوا: قد صَمّث منّا قلوبٌ لقذ صدفرا» ولَّكِنْ من ودادي
44
۰ إياك إياك
وقال في القاسم بن عبيد الله :
واوق اق نیما انیا سر
لا تخهرني فرِبَّمَائَمَدَتْ في نم یَأجُوم جبله الجُرَذِ
یاجوج: يمني به ذلك السد العظیم الذي قل بناه الاسکندر» وقبل بل هو سور الصین العظیم
تا ال 0 را 2 زو و رض الكل > ضیر منز
الشلو: مفرد أشلاء
فلا بُمَطم جَفاوفم کبدي فشتك سم تلكو الم ز
2
۱۳۱ سقيا لأيام مضت
بان ات يات فلا يعد .او ولأ خی تشر
ولد اف الي قمع لین اليو الاي
ةيا لأيام م مضت وطويلهاعندي تصیر
ک ص ۳9 9 1 و
ايا یتیس اکتا عب روضة فيهاغدير
۲ قلیل لا أرضاه
ریت بي رَيْبَ المنون تَجْرٌني على مَظلِكَ الممدود عصرا إلى عصر
واعطبتنی زا المسافر عالماً بِقِلَّةٍما بی مِطَالْكَ من عُمْري
ومثل امرئ آفتی مظالك عْمْرَهُ کفا؛ لَعَمْري مثل تایبا اک رز
النزر : القلیل
۳ سيبريه شعري
وقال في محمد بن عبد الله بن طاهر :
مدحث آبا العباس أَطلْبٍ رفده فَخيّبَّني من رفده وهجا شعري
فهَبْني قد أَعْفَيْئُه من مَعُوبَتي أُيعْضي له شعري على مَضَّضٍ الوثر؟
مضضص الوتر : مرارة الثأر
۱۰۰
سَيَبْريهِ شِعْريء خسْبّما كان راشه ولا خیر في شغر یریش ولا يبري
المرء يريش السهم (یضع في ذیله الریش) ثم يبري رأسه
وإنى علیم أن فري أديمه تسر ليه ماغدا سالم الوّفر
و أديمه : تشقيق جلده» سالم الوفر: لم تمس أموالهء فالرجل لثيم لا يهمه الهجاء ما دام ماله
1 سالما
۶ حقق الله الأمانی
as
لعل ابن الرومي قالها المبرّد بفتح الراء» ولقبه المبرّد بكسرها عند محبيه
فأنطهياإِلَه الناس مُئْيَتَه ولانُبَقّله سمعاً ولا بَصّرا
۵ تعبان بلحية غیره
وقال في لحية اللیف المعلم:
از طل لحيةٌ عليك وتَمْرْضْ فالمَخَالي مَعْرُوفَةٌ لِلْحَمِيِرٍ
عَنَّقَّ اللَّهُ في عِذَارَئْك مِخْلا َولكَنَهِابِمَير شمیر
عذاريك : خديك. مخلاة: كيس شعير يوضع في رأس الدابة
ZENE ك0 في مَهَبٌ الرياح کل مَطِير
آزع فيها الموسّی. فإِنَّكَ منها شَهد اللَّهُ في أَنَامٍ كبيرٍ
أرع الموسی: اجعل الشفرة ترعی
آیما کوسح يَرَاهافَيَلْقَى ربّه بعتها صَحیخ الضٌمیر؟
کوسج: آجرودي لا تنبت له لحية» فالکوسج یعتقد أن الله غير عادل في القسمة عندما بری لحية
هذا المعلم المهجو
هو آخری بأن یش ويُعْرَى بائهام الخکیم في التَقَديرٍ
مائَلقَاكَ كَوْسَجٌ قظ إلا عدو لدت NERE
البيتان السابقان يشرحان ما سبقهماء وإنما أتينا بهما لبيان طريقة ابن الرومي في استقصاء المعنی
و 4ه ۵ مره هو رح و 0
إِخيّة آهمکث. قسالث وفاضشث فالیهائشیه کف المُشِير
۱۱
مارآئها عينٌ امرئ» مارآها قط الا أَمَلَّبالتكبير
ما رأتها عين شخص - لم يكن رآها من قبل إلا قال متعجباً: الله أكبر
و 8 ع مه م ء ع و ۵ م2 2
روعه تسستخفه لم پیرغها من رأى وجه منکر ونکیر
روعة تستخفه: خشیه تربکه
نئق الله ذا الجلال وفَيِّرٌ مُنکرأنیك مُمْكِنَ الشفییر
أو قفص اتا ینها نِضْفُ شبر عَلامَة السْذکیر
لو رأى مثلّها مثلّها النبی لأخرى في لِحَى الناس سُنة التَقَصير
واشتَحت الاخفاء فيه وال ان مکان الاغشاء وانتزفیر
۰ هس 5 ۰ ¢
۳۹ آنا مادح وأنت ممدوح فعلام النکد ؟
وقال يعاتب محمد بن عبد الله :
ألا لیت د شغري : : لِمْ مطلت مَشونتي ولم ؤت من بُخْلٍء ولم نت من سر ؟
خالْك إِذْ جَوَدْتُ فيك مَدائحي مَنَعتَ ثوابي بي حاسداً لي على شِعْري
تَحْسُدُني تخود زنط نج پیت یا لعج من انا
ريط :
سم ات
١
تذَّكَّرْ هَداكَ اللْه آنی مادح تن فلا تَعْدٌ بی قدري
بنافس في الشغر النظيرٌ نظیره وجل ملوك الناس عن ذلك النجر
النجر : الصفة
علتك تافخال: مرو وخ فط ما تاكن فو لت اف وال
افعل أفعال الملوك ودعني أترظ (أمدح) كل أفعالك ا المنکرة
آقول. وتُغطي نایلاً بعد نائل؛ قتَغْرِفُ من بَحْرء وأَفُلَمُ من خر
إذا الشاعر الرُومِىُ آظری آمیره قَنَاهِيكَ من مُظرىء ونَاهِيكَ من مر
۷ القبر خدرا
وقال يعزي على بن عبد الله بن المسیب. عن ابنته :
خایقتي! آغزژ علی بِتَوبَّةٍ نا بها صَرْفُ القضاء المُقَدَّرٌ
۱۰۲
تَعَوَیت عَمَّنْ أنْمَرَنْكَ حیاثه. ورف التَّعَرّي عن ثِمَارِكَ آجدز
تَعَدَّرَ أن نَعْتَاضَ من أُمّهاتَنا وآباین؛ والنل لا يَتَعَدَرُ
فلا تَهْلِكَنْ حزناً على ابنَةٍ جَنَّةٍ عدث وهی عند الله تخبی وتخبر
تخبّر : تلبس الثياب الفاخرة
عر الذي أغطاكَ سثر حیایها كسامًا من اللخدٍ الذي هُوَ أَسَْرٌ
وفى الماء ظهُْرٌ ليس في الطهر مثلهء ولَلْتَرّبٌ أحيانا من الماء أَظهرٌ
2 ۳ 98 و ۳ o جع و8 م رو
وليس بمَأمونٍ عليها عثارها مَدى الذهرء أو يقضى عليها وتقبر
كاد أن يجعلها زانية لحاه الله
دجاجة من ذهب
عظمَتْ فکادث أن تکون ور ونوّث فكاد امابها عمط
كبرت هذه الدجاجة فکادت أن تکون لوزة» وعقدت النية حقاً على أن تکون لوزة فکاد إهابها
(جلدها) یتفطر (یتشقق)
رز نمَشرٌ جلدها عن | ۲ ۱ وكأن فراع ليم بت
الجلد مشوي ذهبي اللون» وعندما يقشر يظهر تحته لحم الدجاجة الأبيض كاللجين (الفضة)
وئتدمنها قبل ذاكٌ تراد مثل الریاض. تا ابعتتر
وأتث قطائِف بعد ذَاكَ لطایك تَرضّی اللْهَاةٌ بهاء ویرضی الحنجر
اللهاة: اللحمة في آقصی الحلق
من مال ذي فخُر کاه بتانه شا خلج المُراتِ إذا غْدّث تَتَمَجَرٌ
الخلج: الترع المشتقة من النهر الکبیر
شمس یحف یمینها وشمالها بدرٌ السماء ومُشتریها الازهر
له رهم ثلاثة لضوة حشستث مناظِرُهُمْ وطاب المَخْبَر
قد جاءکم تم وأؤجت سم فرب الصيف فما لنا لائثمر؟
۹ زاد المسافر
هس ۳
اذا ا ۔ كام ع ع 2 2 من افع و عن 2 5
زد اختط قوم َة لمدينة ضتهم أضعافها للمقابر
۱۰۳
وفي ذاكَ ما ینهاهم أن رة واه وا كراد ايجار
۰ رحمة للعباد
احل المراقیْ النَّبِيدَ وشزبه وقال: الحَرامَانِ المُدَامَةُ والسکر
وقال الججازی: الشرّابان وَاحِدٌ فُحلّث لنا بينَ اختلافهما الخَمْرٌ
۱ اعتمد على أيهما شئت
قال يستبطع جحظة :
أبا حسن إن حبل المطا ل ان مس كان يلا آجسر
فافا اشطظتعت إلى شاكر وإمّااعتًذرت إلى ماذر
الي و ۱
۲ فتی البصرة
وقال في ابن آبي قرة:
ایو عسلي بن أبي فة أبوعَيِيّ بسن أبي ره
عبي: ألكن غير فصیح عرة: عار
لتك عبن اا :سا شا لا تسا تمد
2.
شيحخته : أمه
تلك التي صادَقّها بعلها نتروا لا كنك عجن اة
يهزأ. كانت عذراء مقفلة. . لكن من سرتها لا من موضع آخر
-
لم يشهد الفثخ. ولا سبلت فيلت ته من دمِها قَظرَةُ
أبو المهجو لا فتح ولا أسال دما
ظَهرّني الله کتطهیری لیلء زفُنْ. من دم الغلرة
وقام آبوه من لیلته الاولی طاهراً من دم العذرة (البکارة)» لانه لم بتزوج بكرا .. وسخرية شاعرنا
تتجلی في قوله (طهرني الله کتطهیره)
وابئهما الشقيل نري أنه في الظرف والیلم فتن ا
التغل : ولد الزنا ۱
۱۰
۳ الأمير الشاعر
وقال في ابن أبي طاهر :
۳ دنك ان آبی طاهر وأشیمث تكد من شاعر
فقدتك : عدمتك» وأطعمني الله ثکلك (حباني الله بموتك)
فنلشت بسشخن ولا بارو؛ وما بين ذَيْنِ سوی الفاتر
ولیس بين هذين سوی الفاتر» والفاتر یوصف عادة بأنه أسوأ من الحار ومن البارد
لت ی جمس اا .که ا ناتیاه
۱ سادراً: مندفعاً
وسا زال ذلنك دأب الکلاب. وما ذاك للبدر بالشائر
٤ لم أكن من جناتها علم الله
رابث جُنَاةَ الحرب غير کفایها إذا اختَلَّمَثْ فيها الرّمَاحُ الشُواجر
جناة الحرب: مسببوهاء کفاتها: من یقومون بها ویکونون أكفاء لهاء الرماح الشواجر: المتشابكة
كذاك زنا النار عنها بِتَجُوَّةٍ ولکنْما تصّلی صّلاها المَسَاصِرٌ
زناد النار : حجر القدح؛ بنجوة: بعيداً ناجياًء المساعر : الحدائد التي یحرکون بها الجمر
لیزداد اضطراماً . یقول : حجر القدّح بعيد عن النار مع أنه سبب اشتعالها» ولکن قضیب
تحريك الجمر یصلی بها مع أنه ليس الذي آشعلها/ تسوید البیتین : أ. عبد الرحیم
65 العنب الرازقي
ورازقسی طف السخضصور
ضرب من العنب الأبيض» حبته مخصورة من وسطها
كابه عار ال سور
ندضمتن مِسْكاً إلى الشطور
حباته تتضمن المسك إلى الشطور (إلى منتصفها) ذلك أن لون الجزء السفلي من العنبة داكن
وفي الأعالسي ماك ورو جوري
وفي أعلى العنبة لون فاتح كلون ماء الورد
لم بتي نة مخ السخسرور
إل ضصيء في روف نور
۱۰۵
قرات على آهلي كتابّك إذ آتی
لو هذا العنب یبقی على حاله زمناً طويلاً ولا يتلف. .
۰ لانخذت منه أقراط لآذان الحسان
اه ای ار تک سوه
المشور : المجني من خلایاه
0 اه
2
خرج باكراً مع آصحابه والطیور بعد في أوكارها
سل للعين من ايوز
أصحابه يملأون العين بشبابهم وجمالهم
سفت ادها ی ره ال تا تون
3 ع
قبل ارتفاع الشمس للذرور
الذرور: بروز فرص الشمس
فنیل1 فيلت الأوْظارٌ في مسرور
وکل ما لصي مسن تین
وستیتء من مع ا
كل ما نفعل تعلة (حبلة نتلهی بها) ونحن نحاول نسیان یومنا المنظور (الموت) ور
أنفسنا بالمتع الصغيرة. وإذا قرأتها العَّرور يفتح الغين فهذه القراءة المشهورة للآية»
ومعنى الغرور فيما زعم أهل التفسير: الشيطان
5 أمان من الدهر
وقال في علي بن يحبى المنجم :
۱۰۹
وق لَهُمْ: هذا مان من الدهر
فكل امرئ منهمْ إذا خاف دهرّه و الکتاب إلى ا
معوله (ملجأه)
هرد الرعد اللي كان بیتنا وسا مر من یوم علیه ومن 2 يمر
وقنظرة قثت کنت أنبات آنها توا نا فا علي هکت
قطر ملث: مطر متواصل
7 الطبيعة متبرجة
امبخت الدنيا تروق من نَظَّرٌ
جلاء: صقل
یبرجت بعد حياء وخشز
5
برع الأنتی تَصدّث للدکر
بان OCS اه هکس دیس
یتجلی تَنَسَمَ الريح من عا به تسحي ها قا
يتجلى: بمعنی یحس بالريح الخفيفة عن بعد تسعین فرسخاً ٩۰( × ۸ ۷۲۰2 کیلومتر) فیطیر لرقته
إذمن مك السماء على الاز ضٍ وباقي خزبانه لقدیر
الذي يمسك السماء فوق الأرض» ويمسك ما تبقى من حوباء (روح) هذا الرداءء هو قدير حقاً
ي وات اه .ای يشوف ها القلب والنظر
2
ما كان ضر ماع تستظل بها. الو امن تاها القشمس والقمر
ء
۰ انتفها نتفا
وقال في لحية اللیف:
ان نت صادفت أخَالِحْيَةٍ قدجلّآن من کبر صئر
۱۰۷
فاقبض بیسراك على آصلها وضع على خلشویه الشفرة
نیب الی مشنونه تایفاً فا عدي شه ده
۰
ثب: اقفن عثنونه: لحیته
۱ قيمة الشعر عند عارفیه
وقال في آبي العباس بن ثوابة» وقد نالته علة من برد:
ها انك وارد يا من کل جارِحَةٍ من جسیه ذاث نیران وأئوار
اتف فاتك دا ابه وشاد منه بناء غیرمنهار
طود: جبل
ولیس یلع لاشتصلاج مملكةٍ غيرٌ امرِيٰ ي نافع بالحق ضرار
ند ت ال الساس كلهم لقد مّبقت إلى شكري وأشعاري
یکرت فاشتلتي, والقومُ في سِئَةٍ وصاحبٌُ الصَّيْدٍ قلماً کل مبکار
آنت الذي صان لي جزضي ومَسألّتي عن کل کلب على الاحرار هَرَّارٍ
ومُسْتَخِْفٌ بقذر الشّعرٍ قلت له: لن يَنْمُقَ الیطر إلا عند یغطار
معطار : معطیر؛ رجل يحب العطر ویعرف قميته
ُصْفِرٍ الشمر إن أَصَْرْتَ قائلّه فإنهغيرٌ محقوق بصفار
انا تزى الیشات مد الى خر ب یله كنكل نهر مار
فهر: حجرء فهم یدقون المسك كي تفوح رائحته
إِذْ بَنَّمَئْهُ صروف الدهر غايته فاحل منزلةٌ من رأس جبَّارٍ
بني البدیع وأغدبه إلى مَلِكِ يَبْني الرّفيعَ» وما يّبني بأخجارٍ
۲ الشعر شوك وثمر
وقال في وصف الشعر:
ولان غات شفر مایجه آماتری كيف زكت الشجد؟
۱۸
مت فيه اللْحَاء والخشب ال
ريد لش با ا
فلم يكن ذاك بل سواه من ال
والله ٤ أذرَى بسا يديره
كَنْبَعْذِرٍ الناسُ من آسای ومن
مَطْلَيُه كالمَمَاصٍ في دَرَك ال
الکو اق عند له انب
ابا هد ات اهر
ولیس بد لِمَنْ یفوص ین ال
3 E
فر لِشَيءِ جری به المَدَرٌ
مِنَاء وفي کل ما قَضَى الخَيَرٌ
قصر في الشعر انه بشر
لجءهین دون درا خطر
عقل وتنضی في فرضه الفکر
ال مین وفیه سا بر
جرف لما بْضطفی ویختق
هذه نظريتك يا ابن الرومي في الشعر! الشعر فيه الخشب الیابس وفيه الشمر .
وقصيدتك هذه خالفت نظريتك» فقد جثنا نتخیر منها شيئاً ونترك شيئاً فإذا هي ثمرة
يانعة ليس فيها بيت رديء. وجثنا نشرح العريص فما وجدنا عويصاً. هذه بيضة
ديكك في هذا الشأن
۳ الحقد بالحق
۳ / يه ا
حقدت عليك ذنبا بعد دنب
”
آديمي من اويم الارض فاعلی
ولو اخشخی کان التعقة كرا
3 ۳ ۷ ا
اسیء الریع حین نسيء بدرا
الریع : المحصول
ولم تكُء يا لك الخيراتٌ؛ أَرْضٌ
بثزرع عِرْبِقَاً فَتُرِيعَ برا
لم تكن (لم توجد) أرض تزرع خربقاً (الخربق نبات سام) فتعطي قمحا
۶ مب و ۳ 02 1 8
یسمی | لحقد عيبا وَهُوَ مَذح؛
إليكَء وإن فعلتالشرّشرًا
ولتت سکاف تالف نكا
كع یعون له الى مرا
٤ اشتعال الرأس
ول بسدء المشيب واحدة
مشلّ الحريق المظیم بت
تشمل ما جاورت من الشعر
أولّ صَول صّغفيرة ال فسوو
۱۹
6 وحدي مرتاح
ذقث الظعومَ فما التَذَدْتُ گراخ من صُححبَّةَالأشرار والأخيار
سمعت عن سيدة في مصر عافت البشر فهي تعود من شغلها وتنام بقية نهارها وتصحو في جوف
اللیل لتعیش . . و
آرني الذي عاشرته فوَجنته مايا لك عن أقل نار
بُ قوم الم يُحِبُوارَبَهُمْ الا ب دس لديه ونار؟
۱۹ لتکن مشهو رگ لتکن خالداً
نی شوقه والمرء يصحو ويسک سوم كلاق الصَّحَائِفٍ در
الذي خفف من اشتياقه [نما كان زیارته لرسوم (لأطلال) المحبوبة التي هي كأخلاق الصحاتف
(کالاوراق الممزقة) دثر (مندثرة)
دان ساح دكن اور ام ی ی
البلى: الاهتراء
سا اماي و
معاهة رّبع کنث آلف أهلَهُ تغيّرّتعديء والأمور عير
وقفتُ بها صحبي. فل عراضه بدمعي وأنفاسي تَرَاحٌ وتمظر
أوقفت صحبي بالمعاهد (الديار التي كنا نعهدها) فظلت عراص الربع (ساحاته) تراح بأنفاسي
سلامٌ على الأيام لد آنا سِلمهّا وإذ آنت مني أيها الرَّبْعٌ؛ مُعْمَرٌ
وا فك اهعال لاه ملاع ها ها
تين توس امن کل عا :و لها لق عث. ولق مُصور
مها نصفمان: نشف مولت ونصف كَحُوطٍ الحَيْرْرَانِ مُذَكَرٌ
الخوط : الغصن . یحبون المرأة المونثة من تحت: الکبيرة العجيزة» والمذکرة من فوق: النحبلة
الخصر وما فوق الخصر وربما أحبوها غلامية تشبه في قدها الغلام
إذا هي عیبّث. عابها أن طرفها یُریق دماء المسلمین فشهدر
سقّى الله ربعانَ الشباب. وان عدا يُحَوَّنُ في إخوانه ویر
یخژن: يتهم بالخيانة» یغدّر: يتهم ا ۱
تَذَكَرْئُهُ والشيبٌ قد حال دوه قَطَلَّتْ بناث العَيْنٍ مني تَحَدَّرُ
۱۹۰
أنا ابن ڏوي التیجان غير مُداقم وهل يُدقَمُ الصْبح الاغر المشَهُر
غير مدافع: غير منازع» لا يشكك أحد في اتسابي إليهم
و 3
مني ملوك الروم في راس بازخ من المجد يعلو كل مجد ویة
نمتني : : نسيتتي إليهاء باذخ : : جبل عال
نقل للّذي يَسمُو إليّ مُنَاوئاً: هنايك آسهل. إن مَرْنَاكَ و
أسهل: ابق في السهل فمرقاك وعر ون صعب)
نما أَسَدٌ جَهُمُ المُحَبَّا شَيِيمُهُ قُصَاقِصَةٌ وَرْدُ السْبّال عَضَئْمَمُ
جهم المحیا (الوجه) وشتنمة: عبوسة. قصاقصة: التصاقص الاسد ورد السبال: محمر الشعر
مُسَمَىَ بأسمايی فمنهن ضیْعُم ومنهن ضرغامٌ وینْهُن قشور
تقل له مب الأسُود خواضماً ضوارت بالأذقان حينّ يُرَمْجِرٌ
ا متا الليل» والدَوٌ دونه قريبا أ بادتی مَسْمَع حي یزار
يراه (يظنه) الماشون في الليل قريباً منهم» رغم أن بينهم وبينه الدو (الخلاء)» وذلك لضخامة صوته
يُدِيِرٌ إذا جَنَّ الظلامٌ؛ حِجَاجَهُ شهاب لَظَى يَعْشَى له المُتَنَوْرٌ
لع 1 ا E
(المتطلع إلى النار)
بأرتى على الأقرانٍ مِنْي صَوْلَةَ وقد أَنْذَرَ التجریب من كان يُنْذَرُ
ليس هذا الأسد الموصوف في الأبيات الخمسة المنصرمة بأربى (أقدر) مني في الصولة (الهجوم)
على الأقران من الشعراء» وقد أعذر من أنذر
فان تعاوخ‌لی الكعالي» ونا وقد رآت الآساة مدن لر
فكيف تعوي ات ویبها (الویل لها وقد رأت الاسود یت نها نوفا مني؟
۹
ER آباءٌ سُوءِ أف فمات ۳ عات EEE
عفت ذكره (محت سمعته) آباء سوء أدقة (ضغار» من الصَغار وهو الحقارة)ء فهو ميت خمولاً
یسوم مجائي کي ينو بث هَ باسمه وفي الست ؤِكرٌ للییم وئفخر
ستدر هجائي له كي يفتخر به. وللمتنبي بيت فاخر في هذا المعنی (سیقوله بعد ستین سنة):
صعُرتَ عن المديح» فقلت: أهبجى . كأنك ما صَعُرتَ عن الهجاءً
1١1١
أَحَالِدُ! لم أُنْكِرٌ نك التّكُرٌ والكَنّاء
بل العُرْفُ من أفعالٍ مثلك مُنکر
الخنا: الفحش
على أنّني هاجيك لا متكلّفاً
ولو مَلَكَتْ كمي على الشّعْرٍ رب
3 5
1 سِواك ره
غربه : حدم معدی: بدیل» مقصر: انکفاف
أخالدٌ ما أَغْرَاكَ بي من عَداوَةٍ
ولا نرق لولا الشَّمَاءُ المَقَدَرَ
ترة: ا
و
حَدَاكَ إلىّ الخ تین اشرت
علیك. وإني في عَرِيني لَمُحُيِرُ
حداك : أتى بك 0 الهلاك مخدر : لازم مكاني
فدوتك ما حاولته فيبَلَفْتَهُ؛
دونك :
فقد کنت نِسيَّاً لا تج ولا ترزی
سَتَرُوي روا الشعْر فيك قصائداً
9 1 2 ۰ /| مهس
تهب هبوت الرّبح في كل وجهة
وَرَدْتَّء ولکن لا |خالک تَصتر
زمانا طوبلا ناضیر: الا تُذْكَدُ
يُمَنّى بها ما ودي :
عبایید منها منج و رکه
الریاح العبادید : المتفرقة في کل اتجاهء منجد: ذاهب في المرتفعات مغور: ذاهب في الودیان
سَدَاهًا مخازيك التی قد علمتها
0 | مِنْي الکلام المحَیُر
السّدی: الخيط الممتد طولاً في الثوب» اللحمة: الخيط الذاهب عرضاًء فثوب الهجاء مکون من
مخازي الرجل» ومن كلام ابن الرومي المحبر (المنمق)
قَواِ إذا مَرَّتْ يِسَمْعِكَ جلها
9
الملطاس : الحجر الضخم » تزجیها: تدفعهاء يقول: أبياتي حجارة منجنیق تخطر وأخر كلمة
تخطر للقافية فیما نحسب» فلا نری للمجانیق أن تتجول. ونری ذلك لحجارتها
2 4 1
لها هزمات في الرژوس کانها
نكاما ان عاو خوثها لیس بر
هزمات: هديرء رکایا ابن عاد: آبار من عهد عاد. کأنه تخیل صوت القاء حجر في بثر عميقة
وإن کنث لا أَهْجُوكٌ الا گخایم
الغور
4 ۲ م و و و
يَرَى ما يراه ااانمون قم
يهجر: يقول الهجر وهو الفحش
۱۱
باتك معدوم الوجود. وإنما برينيك ي ريما آتدیر
قبل أن آدیر وجهي نحوك متکاسلاً آراك بعين الذهن
ان که ا تایعا فهَباءة تضاءل في عين اليقين وی
57 ف إو محَاضكَ م20 2 و ر
تحشر تعجر
بقَوْدِكَ ل ِلْعْهَارٍ عِرْسَكَ طائعا كأنك مَصيُِورٌ على ذاك مُجبر
عرس: زوجة» مصيور: مجبر أن يكون مصيرك كذلك
تَبِيتُ فَريرَ ا لعین جَذْلانَ ضاحكاً إذا هي باتث بین م فحلین تشخر
وقفت على فیّش الرُّنَاةٍ مبالها ويَيْتاً قديماً كانَ بالفشق يُعْمَرُ
فيش: حشفات الذكور
ت ° و 3 وور ووو
إذا هی بیکت بيك أَجرَة بیکها ألا ساء مايجرّى عليه ويؤجر
إذا قُعل بها يُفعل بزوجها المهجو أجرة له على سماحه بزوجته» فكأنه متلهف على ذلك
هی ر 9 ° ۰ مق لو 2 5 ی شيع ا ”# و سس و و
الکعثب. ومثله الحر: ذلك العضو من المرأة
۳ ۰ * 4 2 ۹ . #« 2 ۰ و ب اه
یبیت قرّی ضبفانه کل ليلةٍ بَفِئٌ وخنزیر وخمر ومیسیر
ٍذا طی؛ عدت ب ا بنایها فُحایمُها البّانی» وأنت المتبر
المتبر : المهيك
ولو قبلوا نضحي لهُمْ بِقَبُولِه لَوَارَوْكَ خَیّاً نالشری لك آشتر
أبوجشْهَم فقدان قرب وفيهمٌ بُناءٌ المَعالي والعدیدٌ المُجَمّرٌ؟
المجمر : المجتمع
آي تو دوك و وی رو هو ۵ واه و را که
دلا آنت مِمن یفص القوم فده ولکنهُم من بعدٍ فقیك اکثر
لوفت. فلو كنت السماء لامسکث. خیّاها» وآمسی جَوُمَا وهو أعْبَر
حياها: مطرها
نطفتَ» فلو مَاسَسْتٌ که مه بعوبك حَاضَتٌ حَیْضَء لا نهر
نطفت: كنت قذراً
۱۱۳
قَبْحْتَء فجاوّت المدّى قُبْحَ منظر . ويا خشته من مَنْظرٍ حین تُخْبَرْ
نَشَرْتُك من موتٍ الخُمولٍ بقدرَة لِمَاهَوٌ أدهى لو عَلِمْتَ وانکر
النشور: الحياة بعد الموت
وللموت خير لامُرِئْ من نشوره إذا كان لِلْتَخْلِيدٍ في النار يُنْشَرٌ
۷ بئس التعویض
وقال في آبي حفص الوراق:
قالوا: هجا آبو حفص فقلث له : قد طالَ قر آبي حفص على قِصَرِْ
قد عاش دهراً خفیف الرأس نعلمه ی وا بكرا علی کر :
عاش بلا زوجة فکان تفت بلا قرنين» والقرنان كناية عن غفلة الزوج عن زنا زوجته
والب لا ترك الشيان طائعة لِلْشّيْحَ في رد لنضفی مین مره
افول لماعتلا قر ناه ضا ته یس ما وض المسكينُ من شَعَرِهُ
عند الانجلیز ضرب من الفكاهة یسمونه «تهوین الفظیع». هذه نادرة تشرحه: رجل
ايطالي كان مشغوفاً بهذا الضرب من الفكاهةء زار صديقا إنجليزياً وقال له: آرید فقط
أن تعلمني كيف تصنعون ذلك . ثم مضی بهم الحدیث فقص عليه الايطالي بحرارة كيف
ذهب إلى مطعم؛ ۰ فإذا آرضه زلقة من الدهن والوسخ» وجاءه النادل بقطعة لحم تحتاج
مطرقة وازمیلا بم ار
فانفجر الإيطالي قائلاً : بالضبط هذا هو نوع الفكاهة الذي لا قبل لنا نحن ب الطلیان به.
وابن الرومي بارع في هذا الضرب من الفكاهة. هو أحد أساليبه الكثيرة في السخرية» بجانب ما
شهر به من رسم صور كاريكاتيرية
بدون مبالغة
وقال في اللحياني :
لله لِخية حائكِ أبصرئُهاء ها أبِصَرَتْ عيناي في مقدارها
5
إني لأسب أن ین آشغارقها هنا الانات معا ومن آزبارها
۹ بيت العتمة
وجه يا جعفرٌ.في قبچه آولی مسن العورة بالشتر
1١1
كأنماتأوي إليهالدُججى إذاهِي الْفشّث عن الفجر
لدجى : الظلمة یقول : عندما تنصرف الظلمة ويأتي الفجرء فهي تذهب لكي تحل في وجه جعفر
۰ ديدنها ودیدنی
وقال في آبي بوسف الدقاق:
أب یوت دَعْوَة المشتَضفر» ويل التي حمّلتك تسعة آشهر
صفرث كلمة «أأبا یوسف» فجعلتها «أأبن یوسف» مستصغراً قدرك. ومعروف عند
أهل الصرف آن التصغیر یکون للتعظیم ویکون للتحبب» ویکون للقرب الزماني»
ویکون للتحقیر وتصغیر الشأن» وابن ن الرومي يكتب شعره والأخفش وأضرابه في ذهنه
ماذا الذي أَضلَیْتّها في قبرها قبل شور من ای المتسَعُ؟
آسلمتها لِلْمَدْع يلفحٌ وجهها صبرث له گرها وان لم تَضبر
يا ابنَ التي حَرَمَث جنَابَيْ قبرها ومجاوریه خیّا السحاب المُمْطِرٍ
لما ارتكبت من فواحش لم ينزل الحيا: المطر على قبرها ولا على القبور المجاورة له والمطر
رحمة للميت زعموا
يلعب ب اناوس اة وفجارة: خشيرا ل الم جر
سماحة: تساهلاً في النیل منها
فَقَتِ المَيَاشِلٌ عیته فى بطیها فَأنَتْ به عم ة قبیح المنظر
فقت: فقأت» e
وتقول للضیف الم سَمَاحة: شثت في ام شتي اني أ في جري
ا مشرد
تا كَعْبَةٌ البيك التى رت له فل عتما 59 شت کر
وتبيت بين مقابل ومٌدابر مثل الطربي لمقبل ول
يتكافآنٍ الرَّمْرّ من جِهَتَيْهِما فکلاهما في ذاك غير مُقَصَّرِ
الرهز: تلك الحركة التي لا يجوز لنا أن نفصل القول فيها
كأجيري المِنْشَارٍ يَجُتَذِيَانِه. مُتَنَازِعَيْهِ في فَلِيج صَنَوْبَرٍ
فلج + ها جع
نع امه واخشص قَعِيدَةَ بيه من هَاجِراتِكَ بالنصیب الأوفر
هاجراتك : قصائد الهُجر أي الفحش
۷۱۱۰6
ا وة الا خی المُبَاح یی
هل کی و د
المغقر :
بات إذا آفرذت علاء بیکها
ناشَدْتَكِ الأثرًَ | لعَظيمَا لمغْفر؟
الخوذة
قالث: عَدِمْتٌ المد عَيْنَ الأغوّر
أفردثٌ : صنعتٌ فرداً أي مرة واحدة» فهى لا تريد الافراد لأنه مثل عين الأعور
فاذا أَضفْث الی القريد E
المصلي : المثتي» وهي لا ترید المثني» بل تریده أن يوتر (یفرد) فیصنع ثلاثة
مَذاكَ هو > وذلك ديدني
حتى بدا قَلَّقُ الصّباح المُسْفِرٍ
ذيدنها : عادتها
وكامو شاه لته اغ
ل غليظ» أعجر: ذو عقد کالعصا العجراء
EA
عبل إذا م فَتََالنُسَاءَ بخده
نْلْنَ الأمانَ من الولادٍالأغسّر
عبل : مکتنز . بو هو يوسع الطريق ويجعل الولادة سهلة
۱ خمسون :اما
وقال في أبي منذرء وكان حذر أخاه النضر من تزويج الشاعر من ابنته قائلاً : آما تنظر
إلى مشيته مثل مشية المخنثين:
أبا منذر يالله الا صَدَفْتَني
مٽ لِقائي حُرْمَةٌ لك بکشها
فکیت. وألحاظي حِدَادُ کأنها
وكيف. ولي في کل عضو وتفصل
2 و هر ی 2
علاع. وم نثّني يا آخا النْضر؟
ل أَشْفِهَاء أَمْ قلت ما قلت بالخژر؟
نصا وألفاظي أَشَّدٌ من الصَّخْرِ؟
وجارعة قلبان ي ن جمر؟
ارا تسق تلك في شور
۲ فضلة وصغير
وقال في فضیل الأعرج : : ٠
وی ااي لو ثم آزیفت له ال شضنیر
آَيَةٌ فيك بلطیف الخبیر
۳ مصنع الشعراء
وقال في وهب بن سلیمان:
أا حسن بالهاضرظهة ترکت السَّهِيرٌ بهاسایرا
وزذت بها شاعراًففظنةً وأَنبْعُتَ من لم يكن شاعرا
نبغ المرء: صار شاعراً فجأة
وقال في شنطف :
ا ل ا ما فا ا
قالوا: هوّث من ذرًا جدار عالٍء فقال ال جميعٌ: رة
تا از تشيت قتا متها اک غي ال
الحقيرة: القبر
في‌بٌظرها ألف آلف رطل وانماوزنهاشمير
في بظرها : أي وزنه کأن تقول «فلان فيه مثة کیلو» وتعني وزنه کذا
والوجه بر بغيرماءٍ والصیزبخربلاجزیرة
اكت ثهیر القرود فيضا آضشناف غم داك ية
۰ ن بشکرن فغلأخحد موی غير مس بر و
قي رن لدي E
وقال ابن الرومي في إبراهيم بن المدبر:
وجه أبي | ی صَدْعٌ کضیزه له قصّةٌغيرٌ الذي هو مُظهِرٌ
صدع: شق
0 رز عام وري
عا ل ا د 0 9 5 3
کسیر عنه أنه آثر ضَربةٌ يبّعضٍ سيوف الرّنج حينَ يخبر
الأثر: نر الجرح بعد برئه
۱۷
شاه هه و 8 1 و رو عل لے 2
وما ضربته الزنج في الوجه بل رای ابوزهم فانشق في وجهه جر
حر: عضو المرأة
فباکوه في وجو قليل حياؤه وفي در يَلقَى الرَّمَاحَ فيصبرٌ
2 واه زاو 4 كع و 0 ع ما و
ومافر منهم بل نفوی وانه لیُورد رَأيا في الرجوع ویْضیر
4 1 2 2 رك ع9 2 ۳ ع دوو
سأهدي إليه كل يوم قصيلة یود لها أن لم يده المَدَيْرٌ
أ طركك الد وان فن نَبَا مق عَنْكَ انیت فالبيض غ
۳
3 جدر
إا شنت عي التی وجه نفسه فعیی سواة بالشتاءة جد
شنت : کرهت
۷ أرجوها وأحذرها
غص رطيتٌ أعالي خلقها 3 ۳7 تحت النطاق» إذا تهر يَبْهَرُها
نقا: کثیب. يبهرها: يثقل أنفاسها
يقولٌ لي الناسٌ» إِدْ مَالَ الوْشَاةٌ بها عني» وغيّرّها بدي مُعَيْرُها:
عليك بالهجرء عل الهجرّ يَرْحِعُها إلى الوصالء ولا أسْطِيعٌ أَهْجَرُها
وكيف أهجُرٌ مَنْ تفسي مُعَلَّقةٌ بذكرهء وَهُوّ ناس ليس يذَكُرُها؟
ومن عجائب ما يُبْلَى المحِبٌ به أي على ذاكَ آرجوها وأَحَدَرُها
۸ لا نشتريه بالجنة
وقال في جحظة:
تخاله أبداً من قبح منظره مُجَاذِباً وتّرأء أو بالعاً خجرا
NEE و من ادن مرم إذا شدانغما أو كَرَّرَ النَظرا
لو كان نله في تخليينا قَبَرٌ مَمْقُرْبهء ما أرَثنا ذلك القَّدّرا
١1١4
۱۹ وقتما يتيسر
وی بإزاء ما بلغه من استبطاتك تفسك له واستحثائك إياها على قضاء حقه» قول
E د
ولا تعَکلّف لي اللکالیت. انْني ملي بخذرالائل المُتَعَذْرِ
مليء: جدير
ولکن إذا ما عاد في العُودِ ماؤه فُأوق ل ری دراه وا
مستذري ذراك : المحتمي بحماك
۰ وظیفتکم لا تعجبني
وقال في مرضه الذي مات فيه قبل موته بخمسة أيام أو ستة في أبي عبد الله محمد بن
داود بن الجراح:
آيادي بني الجراح عندي كثيرةٌ O ات لا کر
هم القوم! تشون الأياقي متخ لاک ولك المواعيد تدك
وان كنت قد أُملث بعد رعَايَةٍ ا : َشُعَت افده
رفلذث شفلاً َو لي مُعَجلَ سريعٌء وأماتَفْعُهُ فَمُوَخَرٌ
١ شغل : وظيفة
آروخ وأغدو فيه أَنْصَبَ عَامِل 0 فكي اتر
آمني - أبا عبد الإلَهِ ولا تَمُلْ: آعنث. تَأعيّاني القضا ار
تن أمثالي ووادِيكَ فائضٌش ويُِجَدِبٌ أمثالي وواويك أخضَر؟
0
.ا
شعث
امسا
۱ اصبر لها
وقال في أحمد بن حريث:
مي الهجاء. ومنك الط فاططَيرٍ بر مُنْمَظَرِ با شر مُنْمَظِرٍ
نت لیم فان لیر فجن قِحَةٍ على الهّوان» ول تَجْرّْ لین خَور
۱۱۹
وقال في جحظة :
سَألشثك اجا فیها بتغذیر نتیجله مكداز
وليس لصاجب الحاجات إلا كريمٌ فيه جد وانی مار
انشمار: تعجیل
إذامانَامَعنهاسائِنُوها تَنَبَدَلايَقَوُلهقَرَرٌ
له عندَالعُدُرٌ لّهاء وفیها. دار النوت» قلت م طا
۳ الخباز
ما أنن لا أن حَبَازاً مَرَرْتُ به يَدْحُو الرُقَانَةَ و اللْمُح بِالبَصَرِ
يدحو: يبسط
- و ل ۰ 9 مرو | 2 وت م ٩ ی 2
مابين رژييهافي كفهكرّة وبين رژبیهافوراء کالقمر
إلا بهِفْدَارٍ ماتَنْدَاحُ دَاِرَةَ في صَفْحَةٍ الماء يُرْمَى فيه بِالحَجَرِ
تنداح : تتمدد
۶ خطاً طبى
وقال في |سماعیل الطبیب وقد سقاه دواء غلط فیه :
عط الطّبيبٌ على غَلْطَةً مُوردٍ عجرّث مَوارِدُهُ عن الاضذار
والنامن يلكون التلبیب وانما فا الطبیب ماب المشذار
يلحون: یلومون» المقدار: واحد المقادير» قضاء وقدر ١
۱۷۵ حصرم
وقال في خالد القحطبي:
هي الداژ يُؤْوِي لیلها کل فايتق وفاسقة مقبوخة السْرٌ والجَهْرٍ
لها رَبْ سُوءٍ مثلها. خُیِمّث له وفاقاًء وكان الامر یر للأمر
إذا جمعت ضیمانه ونساژه قَبَطْنّ على بَطن. ونْخرٌ على نخرٍ
خلیطان فَوضَّى من رجال وَنِسُوَةٍ یبیتون يُحْيُونَ الفُسُوقَ إلى الفجر
۱۳۰
۰ ما لا يليق
وقال بقتضم آبا العباس آحمد بن صالح بن علي ی کساء كان وعده به :
a بلبق بالسَاداتِ مطل
۶ ع
56 يُربَّبِ؛ٍ المرء «يزور في نفسه كلاماً» 06 e,
۷ إنذار أول
وقال في علي بن يحبى المنجم :
أرَاني دَمَا شعري لديْك افتصازه
وا لم وه ره باشم نفیه
006 الأقوام عمًا کک
خبرهم ال هي شکب کک
أنَخْرمُني الجدوّی وأظريك كاذباً
شهذت إذن آني لِتَفْسِيَ ظالم
وهَبْني کتَمث الحنَّ > أو قلت غیره
1
4
السرائر :
آبی ذا أن السّرّ في الوجه ناطق
وحَسْبّك ین شَكوَايَ في کل مَجْلِسِ
شیم
0 ا م وزشاختي
2
2
عليكَء وأنْ لم تبتذله المعاشِرٌ
فأنت له من أجل ذلك حاقِرٌ
به فبماذا كك اياي آمِر؟
1 الافك؟ فالإسلام عن ذا زاجر
فتخطی. وأشقّی بالذي آنا وَازر؟
وأئك [۷ كلَّفْمَني ذاك جَايِرٌ
نَخْمَى على آمل العقول الكَرَائه؟
الضمائر
وأنَّ ضميرٌ القلب في العین ظَاهِرٌ
نيمي وأَنَْاسِي عليك الزَّوَافِرْ
أنين
بو هي إذا سم لِيَ اسمّك ذاكرٌ
وتر: ثأرء تائر : آخذ بالثار
۸ کتابة على جلدة الرأس
۹ إعطاء بلا حساب
وقال في إبراهيم بن المدبر:
رأَبْیْكَ تُعْطى المال اعطاء واهب
وفي الناس من يَغطي عطاء متاجر
إذا المرء أغظى المال إعطاء مُشْتَر
وآغر يُغطي کالسحاب المْسَخْرٍ
۱۸۰ له یوم
وَهُوَ المخین والمَجُمل بي
طرفه پنخيرني عن قليه
قدا فلس له اما
وأنا الرّاجي له والشاکسر
۱۸۱1 صایر عليك
أقا سم : دع قُذري وما یستحفّه
۳۳ ول ر ات
وقد ملعك النفش بعد وه
عرضت على نه 0
فمالث إلى تل الفنی من
وأقیم ان لم تُغْيِني أَهَْأ
ألا فامتیض من فلتي لك عندها:
NE له REEDED
وأمرّك آم لا يعارضه أمر؟
من هنا غا قليي ال 2
ومِنْيَ أخرى» والغنی مِنْيَ الصبر
تى خالصٌء' والصَّبْرٌ قِذما غنی فقر
لأمتَطِيَنّ الصبر اد حَرَنَ الدهر
۲ يا من كنت أنتظره
ا
جلان: من بضغي لِسَمْعِ ر
ومن ذا یِحامی عن ذماري غائباً
وأضغي إلى مٌردوده وجواره؟
آشد مُحَامَاةٍ امرئ عن ذمّاره؟
حماية الذمار: حماية النفس والشرف
ومن ذا بطر اتف اعد متفه
سَقَى الغيتٌ مَيْتاً خط بِالدَيْرٍ قبرُه
ماه الها CRE
فسواراك الا سَوْدداً لم بسواره
۳ خصيمك الله
وقال يرئى بحبی بن عمر بن يحبى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن
أي طالب:
ي
يا قاتل ابن عليٌ وابن فاطمة: تَبّا لِسَعيِكَ في الایراد والصَّدَرٍ
باج وجه ثلافي اللَّهَ معتّذراً جَلَْتْ خطيئتّكَ العظمّى عن العْذرٍ
يمك الل فانظز كيف تَخصِمة .بل انت آذعض ححضم» فوك لح
لو شارکُنك بنو حَوَّاءَ في دیه لَحُْبْكِبُوا با اب بنتٍ النار في سَفَرِ
ُبكبوا: أسقطوا على وجوههم
2
ألا أيُهذَا الشيبٌ سمْعَاً وطاعة فاأنت التّاوي» ما علمتٌء الم
المناوی : الخصم
أت الخظر والجناء خربك» نه بدا لهُمَاء لا مك أن سوف تظهر
الخطر : نبات یِختّض یختضب به. تظهر : تنتصر
و ةدودو
إذا كنت تَمْحُو صِبْعَةَ الله قادرا فأنتَ على ما يَضْبِعُ الناسْ أَفْدَر
6 قصار الأيام
خذ نصيبا من عَيْشِكَ المُسْتَعارٍ قبل ليل مصرفب ونهار
فكأنْ قد سَمَنْ علیك السَّوّافى في بطون المُلَمّعَاتٍ القِمَارٍ
با نضار الایام! منت لو کد. بت قصاراً توصولة بضار
۰ ضد الاأناة
عيب الأناق وان کانث مُبَارَكَةّء أن لا خلود وأنْ لیس الفتّی حجرا
التسوید: أ. عبد الرحیم
۱۳۳
۷ رنات المثانی
لابن الرومي في عبيد الله بن سلیمان بن وهب ونسبت الأبيات لغیره:
إذا آبو قاسم جادث لنايَدَهُ لميُِحْمَدٍ الأَجُوَدَانِ: البحرٌ والمطر
ول أا لا انتوار غرف تال اران الس وال
فان یره واه او ا و و
من لم يَبتْ حَذِراً من خوف سوه لمیٌذر ما المرعجان: الخوف والحذ
كأنّه وزسام الدَهُر في يدِهوِ يَرَى عَواقب مايأتي وماینر
کأنه یسك بیده زمام الزمن؛ فلذا یعرف نتانج الأمور فل حدوتها لحکمته وحصانته
۸ كانون فی تموز
وقال في مغنية:
04 ¥ 0 م 2 و ماه ۰ : 5 م شا و
زمهریر غناژهایدع المح رور في مثل حالة المکزوز
المكزوز: المصاب بالكزاز وهو التشنج من البرد. الديوان يريدها «مکروز» أو «مکنوز» ولکن
(مکروز» هذه لم ألقها في اللسان» ولا في تاج العروس» و«المكنوز» بعيدة
کم وو إلى العا ضاقنا" “قار كيانكون ای تون
8 اغتنم الفرصة
0 2 کے او 2ه و 2ف ا قوف ور ادر ركم سس دق
لا نَمْرْكَنْ بينَ ظززي لو تلا إن الشباب وأيَّامَ الصّبانُهَرْ
۰ مساوی الایجاز
وحدیثها السحرٌ الحلال لو انها لم تجن قتلّ المسلم المُتَحَرّزِ
المتحرز: المتقي الوقوع في الائم
5
3
إن طالَ لم يُمْلِلْء وإِنْ می أَوْجَرَثْ وَذَالمُحَدَّتُ
١ كلنا لها
بت نفسي الهلا لِرَزْءِ شي: کفی شجوا لنفسي رزء نفسي
|
14 م و خی 21 اي إة وقد ومد ا لخا ل رَه ن
۲ قمر يقبل شمسا
و یم اقا ور 7 كد بل ری و ا هو
مهف تمت محاسنه حتی تجاوز مَنْيء النفس
مهفهف : الضامر البطن
ا جه والسکاس بیتن بم اه ونين آتایل عفس
1 5 اتا رشان تار نهنا كمد ل سارف نش
عارض : خد
۳ فراسة المستحدی
وقال في آي المهند بن عیسی بن شيخ :
والحتنعي تاسمه لا ام GS حب
2 ۳ و مر ۶ تھ
أم ی اب پات کت ام یو ل اه
غرض : ل
RE رای من الرجا 0 فون عد ل تسه
جام كيت ايو N
قريبهم من ورد رمسه: القريب من القدوم على قبره
نم آقرب مهم من کف ملتمس ولفية
45 لا آری لك تحلس
وقال يهجو دبسا:
إن كان ار 2 1 ۱ 4 زا فا 5 / 5 ای او 1 0
حلم ار ار رن ديا eT يد یقول للك: ورأبى أن لا تجلس. وهي
جملة ألصقها الشاعر لكي يصل إلى القافية فكانت تحفة من التحف
١6
تيل سا متكا نشجیب انست وتنضرن
وقال في الخضاب:
رأيْتُ خضابَ المرء عِندَ مشیبه جداداً على شَرْخ الشبيبة يُلْبَسُ
شرخ الشبيبة: أولها
وإلّا نما يُفري امرءاً بخِضَابهِ أُيَظمَمُ أنْيَحْمََى شَباب مُدَلْسُ؟
مدلس : مزور
وكيف بِأَنْ يَحْقَى المشيبٌ لِخَاضِبٍ وکل ثلاث صبخه ینف
كل ثلائة أيام ينمو الشعر بما يسمح بظهور البياض في أصوله
ومَبْهُ يُوَاري شیبه. این ماو وأينَ أديمٌ للشبيبة آنلسن؟
التسويد: أ. عبد الرحيم. قد فررت من تسويد البيت لأن قليل شعري آبیض؛ وسوده صديقي
ومصححي أحمد لأن غزير شعره أسود
5 رثاء قصيدة
وقال يهجو صاعدا وابنه العلاء «أبا عیسی». ويرثي داليته فيهما:
قلت دالِبَّة اعائئيي الجن - علیها لاش دون انیس
مادحاً صَایدا بهاء وعلاء مُطَيبَاً في الحْسیس وابن الحُسیس
با لها خلا تسیب وخ لميكن حظهّا سوى التَدْنِيسٍِ
یا لها حلي آجیدث لِشَنظا وآحری تة النُفویس
صَاعِدٍ وابیه. وما للحْییسَبٌ وِلِلْمَدْح بالکلام اللْفُیس؟
لاعقاها َير عَدْنَي ليما و فلم یَضْیُوا إلى بلقیس
رأيا القصيدة بعیون لا تفهم الشعر فلم یصبوا الیها (يُفتنا بها)
وکذا الخَنْدَرِيسُ: تضحي وتمسي ققَةَ العقل غير ذي التَّأسِيسِ
الختدریس : الخمر
ذاتٌ غم ومنظر وسيم وخسی اوه رة وزسیس
الخمر لها طعم ومنظر ورائحةء وحميا (طغیان) وهزة (تهز المرء وتحركه للكرم) ورسيس (أثر باق)
۱۳۹
مها في العقول تَذَْكْيَةُ الأف سوى» ورَمی الضعیف بالتَّهُويس
التزكية: التقوية» فشارب الخمر إذا كان عاقلاً أصبح أعقل وأهدأ وإذا كان سفيهاً ازداد سفاهة
على السكر
یک اق القصییده لا اق فاترل مَمَالّ ذي المْلبیس
التلبيس: التخليط ش 1
تلك اتشعة ماغعداء ركذا ظلمنه الملول بات ف ريي
فراسة الملوك أخطات في الرجل» فهو غير جدير بالمناصب
ومن التّكْرٍ كي المَذْحَ فيو وَهْوَأُوْلَى بالوطء والنَّضْريِسِ
التضريس: العض بالإضراس
لم يكن صَاعِدٌ مکاناً لِمَدْح لعولا وا لقو معن
خميس: جيش
7 الأكف اللوامس
وقال يهنيء عبيد الله بن عبد الله بولاية وليها:
ألم تسألٍ اليوم الظبَاءُ الکوانل: متى ظَعَتَتٌ أَسْبَاهُهُنّ الأَوَاتِسُ؟
الكوانس: القابعة في الكناس وهو بيت الظبي» ظعنت: رحلتء الأوانس: الانسات
لرَبْتَ يوم قد جَلاهُنَ لي ضحخی وللارض من وشي الربیع ملابس
خرجن يُبَارِينَ الربيعَ وروضه بمَاهُنَ من تلك البُرُودٍ لوابس
بدوز وكنبان ثواصل بیتها خصون رَوَيَاتَ المُتون موايِس
البدور: وجوههن » والكثبان: أردافهن» ويصل بين هذه وتلك قدود کالغصون والمتون رویات
موائس (الظهور ممتلئات ومتمایلات)
١
غصون عَذَامُنَ النمیم بِمَائِهِ ولميَسْقِهِنَ الماء في الارض غارس
حَمَلَنَ نييالم يَجُدْنَ بترو ولمتَبْتَذِلْهُنَ لاف اللوّایس
هذه الغصون تحمل من الثمار أثداء لم تعط درة (حليباً) ولم تعبث بها الايدي
۰۱
۸ جرذان في حلقه
«لقذ تَرَئُعٌ لا مَرَبَعَ بعتهاء وغَدايَتِيه بموده مُتَقاعِسًا
متقاعساً : دافعاً صدره للأمام
۱۳۷
وان ردان الم واه في خلهه یفرضن خبراً بابسا
كأن كل جرذان الحارة قاعدة في حلقه تقرض الخبز اليابس» كذا صوته
68 صلاقة مؤقتة
مود اخوان النبيذٍسُلاقَةً يَبُولولّها عند انقضاء المجالس
فَبَيْنَائَراهُمْ امل رف وأثرة «ِبَيْنَا تراهم بَبْنَهُمْ حربُ داجس
الأئرة: المکرمة
فأمًا إذا نَاسِتَهُمْلِمُلِمَةٍ ناد اللّصاویر التي في الكنائس
ملمة: حادثة
۰ المطربة الصاعدة
وقال يهجو كنيزة:
ریخها وَهيَ حَيَّة ریخ میت بات في القبرء ثم أَبْدَاهُ بش
صوّضث من داب وفرون حمل آنف فيو بفزخین عْسُْ
بدل أن یکون لها خصلات شعر لها أنف کبیر
و
تم
ع سي ماعو »م
اس تسا SSE ات
تَذّعِي َة الشیاب» وا ذاك صَوْتٌ نها جریش حش
فإذا له بالجَهْدٍمنها خِلْتَ في حلقِها شعیرا يجش
تتا تعناغى وَعُودَهابتَهيتٍ كنهيق الحمار ناغاه جخش
۳۰۱ مقارنة
وقال في خالد القحطبي :
با مقر اتسار والتفهن اعت مكازيك عن ال حه
انیت اندي لجسي :سس رای ولا لِنْعْمَىاللّومنممخص
المحصي : الذي يعد ويحصي
سای الساس وَسَوفَهُمْ قد مُمعث لي منك في شخص
۱۳۸
۲ اغضای لكن لأمر الله
وقال يعزي:
تَعَوّ عن الماضي وان هَصَرَتْ به يد الدهر عُضتاً من عُضُونِکم عُضّا
الماضي : الذاهب الذي مضى ومات. هصرت الغصن: کسرته» غض : طري
وک ماجداً لم یُضٍ عند مَضِيمَةٍ فلم أَحَبٌ اللَّهُ افضاء أَعُضَى
يغضي: ينصاع» هضيمة: ظلم/ تسويد: أ. عبد الرحيم
2ك 0
وعد الذي آشحی الزمان استَرَده لدَى الله كَنْرَاً لا يُضَيّعُ أو قَرْضًا
۳۰۳ حبذا الحقد
َوْأمَ الشكرٍ في القّتى وبعض السَّجَايا ينتَسِبْنَ إلى بَعْضٍ
تفت اضر 29 : د و 0 ۳
فحیث تَرَى جفدا على ذي !ساءة فثم تری شکرا على خسن الفرض
ثم: هناك
وما الحقَذ إلا
ذا رمث نع ما أنت زاغ الب فيا تفي تم منز
۶ مقراض الأعراض
وقال في سوار بن أبي شراعة:
وما تکلَشت لا فلت فاحِسةً کار فَكَيْك للأعراض یقراض
المقراض: المقص. سيأتي ابن غنیّن بعد ثلائمثة سنة ليسمي قصیدته الهجائية الکبری «مقراض
الأعراض»
۵ العرض والجوهر
وقال في صاعد:
ت صاعداً يقئني الدنیا وزرجها في العِلْم بالله ما اله عقض
زبرجها : زینتها
خر ماو ام و ع ۶ ور وو ءا ماه ق 8 ى ۴ زر رو رو
ما بال من جَؤْمَرٌ الاشیاء قُنْيَتُهُ یاسَی ویخسد قوما خظهم عرض
لنیته : ممتلکاتی يقول: مالي وأنا أملك الجوهر وهو المعرفة بالّف اأحسد من كان حظهم امتلاك
العرض (الشيء المادي الزائل)
۱۳۹
۶و ل و و هم رم و رو ا و ةمس و وا رو
لس جُرما تناسي المَرّء خَالِقَهُ إذا أَلِيحَتُ له الأذْمَابٌ والفضض؟
أليحت الأذهاب والفضض : أخذت تلوح وتبدو لعینیه نقود الذهب والفضة
لو ات انم الل سا ا عه يما ال فى فقذانه مَضض
۲ الهارب من نفسه
وقال يهجو ابن فراس :
فتی مازال ينم وض للمخازي ولتت له إلى العلیاء نَم نمض
ولم الناسٍ طول دون عَرْضٍ ETE EEK را
تناك كن ES فَبَعْض منه یَهرب منه بَعْغض
۷ ما الذی جاء بك؟
وقال يهجو ابن خنساء صاحب الطائي :
E ۳ 2 َه 2 3 اوَلَ ء 06
قیال كك LEE للد E
ترام : تفص أي تقصد بشر» تخضي : تتجاهل الامر
خذ هذه القصيدة وقصرك (حظك) منها شتم سیظل باقياً بعد موتك
وقده 3 0 تت ١ - 3 ي فاز ۳ ات ات تنه ۰ ۲
۸ رما مالك واما عرضك
يا من يَِيهُ بِمَوْعِدٍ لم يَقْضِهِ دق غَبّ صَولَةٍ شاعر لم ثُرْضِهِ
يا من يفتخر بموعد (وعد) لم ینجزه» ذق غب (عاقبة) صولة (هجمة) شاعر لم ترضه
قَصَدَتْ سِهَامُ الشَّعْر عُرَّةَ ماله قَأَصَبْنَ دونَ المال عُرَةَ عِرْضِهِ
قصد سهم شعري أن يصيب ماله (أن أنال عطاءه) فبخل فأصبت عرضه بالشتم
مامرّمن يوم عليهووليلةٍ لا وبعض غلامِه في بَعْضِهِ
۱۳۰
8 کرش المطربة
E یه من آجیها رفض اللهو معا شن رقضه
7 روط الصوت الذي تشدؤنه 1 عْصَّةٌ في حلقّهامغْترضة
قدا عست بدا في يها “كل عرق نشل نيف الارشنة
الأرضة: سوسة الخشب
يَتَجَاقَى عوذهاعن سَخْلَةٍ بدا في بطیهامُرتكکضه
عودها يبتعد عن جسمها لأن بطنها كبير فكأن فيه سخلة (شاة) مرتكضة (متحركة كحركة الجنين في
بطن أمه)
٠ بإذن الله
إذا أ له في حَاجَةٍ أا السْجَام بهایزکض
١ قوس قزح
وساقٍ بيج للصَبوح دعوئه فقام» وفي أجفانه سِنَةُ الْعَمْضٍ
يطوف بكاساتٍ علينا كانم فَمِنْ بين مُنْقَضُ وین غير مُنْقَضِ
وقد تسرت يدي الجنوب مار على الجوٌدُكُناً وَهْيَ حْضْرٌ على الأزرض
ريح الجنوب كأنها نشرت مطارف (أثوابً) تکون داكنة في الجو (سحاباً قاتماً) وتصبح خضراء إذ
تمس الأرض (عشباً)
rop و
ا على هذه الأثواب قوس چ
و مه
كأَذيَالٍ غود بت في غلایل مُصَبّعَة والبعض أقصر من بَعْضٍ
قوس قزح مثل ذيل ثياب الخود (الفتاة) التي أقبلت في غلائل (أردية) مصبوغة بألوان شتى» وهي
متفاوتة في طولها
وقال يصف ساعية بين الرجال والنساء:
تسعی لكي تجمع وسطیهما کآنهاینماز مهِفْرَاضٍ
هذه المرأة تسعى لجمع وسطي الشاب والفتاة» فکأنها مسمار المقص
۱۳۱
۳ لا ات 3
6 المطربة العتبقة
وقال في شنطف:
اقسمث أن لو ان لي آنشها فطل من خرطویه نك
3
تیه الوق ان لمن ای ی الا نمو اسان
قميئة : قصيرة
6 بدا الشيب
بدا الشیت إلا ما داو المَواشِطٌ وفي وَضّح الاضباح لِلَّيْلٍ كَاشِطُ
و أخي الشیب المُسَوّدِ َيْبَهُ مَقَالَةُ أهل الرشد: عاو مُغَالِطظٌ
يُحَادِعٌ ب بالإفكِ النْسَاءَ عن نی وهل بین لون الافك والح غالظ؟
فلا كُنَفُ التَسْوِيدٍ تخذیه حَُظُوَةَ ولا مُوَنُ التَرُوبِرٍ عنه سَوَاقِطظ
تحذيه: تمنحه» مؤن: تكاليف
ا القحطبي :
مت عَنْ عرسك الحصّان | إلى الط سح. وبّاتث براکب اللیل تمطو
عرسك : زوجتك» الحصان: العفيفة» تمطو: تسیر
2
۹
تیان اَم صَوتین شتی: هي في د ت وات تخط
۷ لغيرك تمتشط
وقال في إبراهيم البيهقي :
تراعی سقاط | منه لمنشدین. ولا تَرَى سقاط التي آضحَت لِغَبْرِكَ تَمْتَشِط
٠ تلاحق أغلاط الشعرای ولا تلاحق غلط زوجتك التي تتزين لعشاقها
۱۳۲
۸ فضل قیراط
وقال في أبي حفص الوراق:
سا قوم تَحَدَوْنِي بجهیهم
و دلوا على جلمي؛ آما غل
والجهل بُورط قوماً شر إِيرَاط
أن الوافی لا تَرْضَى بزشخاطی؟
آدلوا على حلمي: تعشموا أن آغفر لهم
قالوا : تشم مجنونا؟ فقلث لَهُمْ:
لا بُدَ لِلْمَسٌ من کي واشغاط
المس : الجنون» الاسعاط : إدخال بعض الأدوية من الأنف
عندي دواء أبي حَفْصٍ وَرَُقسَنُهُ
قد كان أَجْدَى علیه من مُشَائَمَغي
إن كان ذلك أغيًا طِبّ بشراط
وى م
شفل یرد عليه فْضل قیراط
۹ هيهات
مب لوَهب ریخ شوء عاصِفٌ
بای بها شغر الرباح شْبَاطًا
وکان وهب بن سلیمان آخرج ريحا في حضرة وزير وعيب بذلك
لو آنها هبت خلال مشک
فسطاط :
يَحْنَاظ پلخلفاء في سلطانهمْ
يا آل وب حَدّثوني عنکم
۲ م 5 ۶
خيمة
وتعاط e غير سم
لم لا تَرَوْنَ العدل والافتاظا؟
الاقساط : العدل
ما بال ضَرطیکم یُحَل رتاظها
ضروا ضراطکم ال رَصَرَّكُمْ
او
و فاسمحوا بضراطکم وتوالِکم
عَفُواء ودِرْمَمُكُمْ يُسَد رباظا؟
عند السوال المَلْسَ والقیراا
هیهات! لسْْم للنَوَالٍ نشاطا
۰ وض تیه
وقال يهحو الورد:
يا ماد الورد لا ينه 2 5 E
ا ف ره فى کت مُلْتَقِطِهُ
۱۳۳
و مع م و
كأنّه سُرْمُبَغْلٍ حین بحر اواك راك هت
2 2
۱ شاعرا ناثرا في خدمتکم
وقال في أبي محمد الحسن بن عبید الله بن سلیمان يهنثه بشهر رمضان:
بَقِيثُمْ بني رهب فان بقاءَكُمْ صلاخ وان ساء العدُرٌ المُعَايظًا
۱ يدعو لهم بالبقاء
عَجِبْتُ لقوم يَنْفِسُونَ خظوضعم وأنتم آناس تحملون البوامظّا
ینفسون: یحسدون» البواهظ : الأحمال الثقيلة
ألم تَجدُوني آلَ وهب لِمَدْحِكُمْ بتظمي وتثري أخطلاً ثم جاجظا؟
۳۳۲ داونى بالتي كانت هي الداء
وقال في ادمانه لبس العمامة:
تعيّمتُ إخصاناً لِرأسِي بُرْمَةٌ مِنَ المّرّ طوّراً والخرور إذا سَفَعْ
إحصاناً : حمايةٌ» القر: البرد» الحرور: الحرء سَفَعَّ: لفح وصَلَى
فلَمَادَمَى طول الكَعَمُّم لِمّتي فأَرْرَى بها بعد الجَبَالَةٍ والمُرغ
لمتي: شّعري» أزرى بها: بَهدلها. الجثالة: قوة الشّعرء الفَرّع: غزارة الشَّعْر
عَرَمْتٌ على لس المِمَامَةٍ حِيلَةٌ لِتَسْئْرَ ما جَرَّتْ عَلَىَ من الصَّلَعْ
فيا لك من جَانٍ علي جِنَايَةٌ جعأث إليومِنْ جناییه المُرَْ
الفزع: الالتجاء
وأعجب بشَیء كان دائي» جعلثه دوائي على عَمْدِء وأغجبُ أن نَمَعْ
۳۳۳ يهجو نفسه
e از لي: کالشیب والسلم.
انیت ب ما کست قط رم ما کنت. فسبحان خالتي الپذع
ظل وجهي على قبح صورته. ومثله مشيبي وصلعي. ظل قبيحاً في زمان الهرم کعهده في الشباب
۱۳
o f of 0 2 3 32 موه و ci
إذا اخذت الم راهة آشلفني وجهي. وما مُت هول مطلعمي
ذا نظرت في المراة آراني وجهي مقا وا آم هول المطّلم (ما یخبره المیت مع حلول الموت)
e 0 +2 2 ) 7 0 ۰ -
شفشت بالخرّد الحسانء وما تَصلح وجهي إلا لذي ورع
الخرد: العذاری
کی يَمْبَّدَ اللّهَ في الفلاق ولا يَثْهَدُفِيهمَشاهِدَالجُمَع
القلاة : الصحراء يشهد فيه : أي يحضر بهذا الوجه صلاة الجمعة 7
وقد آغُتدي للظیّر واللیْر هُجَعٌ ولو أَوْجَسَتْ مَعْدَايَ ما بش هُجعَا
أغتدي: آذهب صباحاًء هجع: نائمة» أوجست: خافت؛ مغداي: ذهابي صباحاً
بخلین تما بي ثلائة إِخْوَةٍ جَسَومُهُمْ شتّی. وارواخَهم مَعَا
آذمب مع صديقين أنا اللهما؛ وهژلاء الثلائة آجسامهم متفرقة» لکن آرواحهم متآلفة
بني خُلة لم ید المَحْلْ بِيَهُمْ ولا طهع الواشونَ في ذا مَظمّعا
1 بني خلة: أهال محبة المحل: ضیق العیش
إذا ما دّعامنًا خلیل خلیله «أفديك». لبَّاهُ مجيباً فُأسرّعا
كأن له فى کل عضو ومَفْصا وجاركة قلباً من ات اها
القلب الأصمع: القلب الذكي
إذا رن شم الأصيل وئْضث على الق الغربی وَرْساً مُذَعُذَعَا
رنقت : قاربت الغروب نفضت: نثرت» الورس : نبات أصفرء مذعذع: منتشر
ووّدعت الدنيا لتقضي تخبّها وشوّل بافي مُمُرها فتشنشما
شول : انحسر وتبدد» تشعشع : تفرق وانتشر
لو ل لاي رصي ل ل ل او ف ع او الي قاد
ولاحظت النواز وهي مريضة وقد وَضَعَتْ خدّا إلى الأرض ضرعا
2 ۶ ۶ 2 -و و و وم ما 6 مه
كما لاحظث واه ین مُدْنَفِ تَوَجَعَ من أوصابه ما توجما
۶ شبيه بعین المدنف (المریض) التي تلاحظ (ترمق) عواده (زاثریه) وهو یتوجم من أوصابه (آلامه)
۱۳۵
وظّث عیون النَوْرٍ تَخضَّل بالنّدَى كما اهْرَوْرََتْ عینْ الشحی لِتَدْمَعا
النور : زهر النبات» تخضل : تبتل اغرورقت : غرقت بالدمع قبل أن ینحدر » الشجي : المحزون
بُرامینها ضورا إليها رَوَانِيَاً ویلحَظن آلحاظاً من الشّجْوٍ خشتا
زهور النبات يراعين الشمس (ینظرن إليها) صوراً (مائلات بأعناقهن) روانياً (ناظرات)» ویلحظن
(ینظرن) بنظرات خاشعة من شجوهن (حزنهن)
وبَيِّنَ افضّاء الفِرّاقِ علیُهما کاأنهت خلاصفاء نودعا
ظهر الاغضاء (تنكيس البصر) من الطرفین (من الزهور ومن الشمس) فکأنهما خلا صفاء (حبیبان)
في لحظة وداع
وقد رب في خضرة الروض صُفْرَةٌ من الشمسر فاخضَر اخضرا را مُشَعْشَعا
وأذكى : نسیم الروض رَيْعَانُ له وغتی مُغَنْى الطير فيه فَسَبجَعا
أذكى ز نسیم الروض (جعله ذكياً) رَيعانُ ظل هذا الروض (نمو الظل مع انحدار الشمس للمغيب)»
وغنى من الطير من يغني بتسجيع (ترديد)
وعرَد رنعی اباب لاله کما خن التشوان وها مدعا
ربعي الذباب: ذباب الربيع» حشحث : حرك. النشوان: السکران» صنجا مشرعاً:
قرصاً مرفوعاً. من تلك الأقراص التي تشبت في الأصابع ويرفع بها الراقصون
والساكرون أيديهم ليزيدوا بهجتهم» ويسميها موسيقيو زمننا الكاستانييت» وأما أن
أصوات ذباب ابن الرومي تشبه أصواتها فذلك ما يشي به البيت المقبل
نکانث أَرَانِينُ الذباب ناکم على شَّدَرَاتِ الطیر ضَرْباً مُوَفّعا
وفاضَتُ أحاديثٌ الفکاهات بِيْئَنا كأحْسّن ما فاض الحديتُ واَمتَما
هنالِك تلو الط فاد مَضْرعاً وحُشباتها المَكَذُوبُ برناد متا
نَظَلّ صحابي تاممین ببیها وفْلّنْ على حوض المنبَّةِ شرّعا
۲ شُرَّعاً: واردة للشرب
رایخ من شود وپیضي تَواصِع تَخَالُ أديمَ الارض منهن أبقّعا
تولك ما وا ا ما سس
فم طَاعِنٍ مِنْهُنَّ مُرْهِع رخلة قَصَرْنا نواه دونَ ما كان أَرْمَعَا
بعض الطيور كان ظاعناً (راحلاً) على. عادة الطيرء وقصرنا نواه (وضعنا حداً لنيته) دون ما كان
۱۳۹
ما ما مر مر
وبعضها قادم من رحلة ومرتاد لموطنه الاصلي وأناخ به (طرحه أرضاً) آحدنا فجعجع (انطرح یهتز)
6 الأحدب
رت آقایشه وظال كاله فکائه تعيض آن تدا
احادعه : عروق العنق قذاله: الرقبة من جهة الظهرء متربص : متحسب. یقول: رقبته قصيرة من
أمام» طويلة من خلف (فهو أحدب) فکانه یتوقم أن بصفع
به" 2 5 ۰ ع 0 3 5 - > م م 2
وكأنماصّفِعَتٌ قَفاهمَرَّة فَأَحَسّ ئانيةً لها فَتَجَمَعا
۳۳۹ قوام الليل
هؤلاء العْبّاد تتجافی جنوبهم (تبتعد) عن المضاجع الوطيئة (الفراش الوثیر) لیقوموا اللیل
0 1 ۳0 3 1 ا 1 ۶ و 3 2 1 ۲ وم ام
وهم إما خائف من عذاب الله وقف يستجيرء أو طامع في ثوابه
تركوالنةالكرى للسمیوز الهسواجع
الهواجع (النائمة)
ورَعَواألجُءوَالدُجى طالعأابعدطالِع
لو تراهم |ذا مم خَ طّرُوا بالأصًابع
لو تراهم يخطرون بهدوء على رؤوس أصابعهم حتى لا يزعجوا النائمين
قحسي ا كوا جا و
القوراع : الآيات التي تذكر يوم القارعة (القيامة)
واذا بسساشس رراات ري .بال وال شسوارع
الضوارع: الضارعة لله الراجية إياه
واشتهلت عیوئمم قائِضّات ٍالمدايع
استهل : بکی
داعسو بات ي كا یاجمی[ الستابع
۱۳۷
اعف عتاةنوبتبنا بل وضوه السخواسع
وف اشوا يوين تلو اشنم
ات رنت حا رقاو
الإجابة ضمنية وليست مما يقع في المسامع (الآذان) بل هي إحساس في قلوبهم
۷ توبة غير نصوح
وقال في إبراهيم بن المدبر:
ياليتَ شعري لوْسُيْلْتَ وقد آنشذت مَدْحَيَ فيك مَنْ سَمِعَهُ:
ماذا أَتَبْتَ عليوقائِلَهُ؟ هل كنت تَلْقَى في الجواب سَعَةُ؟
ره شوم مهم انا منوا کیان آمرا لا لاه معا
كَمَمَ النْسَانُ علبك فا و فطل اما تا میم عم
لن يقولوا لك شيئاً بألسنتهم» ولكن الفطن (العقول الفطنة الذكية) ستستمع إلى ما جمجمت (ما دار
بخلدك)
قد کت تبْتٌ من الهجاءء فان شَاء اللتام أعذثها جَدَمَهُ
أعدتها جذعة: ولُْها توليعاً
۳۳۸ طیلسان کضوء الشمس
وقال في مذهب الحمدوي:
ولق طیلسان تال غیر انه. . توت لِهَبَّاتٍِ الریاح الرّعَازع
طیلسان: ردای الزعازع : الشديدة. والقصيدة علی مذهب الشاعر الحمدوي
رت ۲۵۰ه) المعاصر لابن الرومي . فقد أهدى رجل یسمی ابن حرب للحمدوي رداء
وظل یذکره به مدة طويلة فأنشأ الحمدوي قطعاً كثيرة من ألذ الشعر الساخر الهازل في
وصف هذا الطیلسان/ الرداء. وآراد ابن الرومي أن يباريه فأنشأ نحواً من عشر قطع
شبيهة » هذه واحدة منها
وا ذاك الا أنه َم مهك e سبيل الريح غير مُنازع
متهتك : ممزق» یسمح للریح بالدخول ولا یمنعها أو ینازعها
۱۳۸
ره گضز تا او ای له عع و
E
شَكَا ئِقَلَ اسم الظَيْلَسَانٍ لِضَعْفِهِ مَسَمَیه ساجاً فهل ذَاكَ نافعي؟
اشتکی لى الطیلسان أن اسمه ثقیل ولا یناسب نحوله فأطلقت عليه اسم ساج (رداء منسوج) فهل
١ في هذا ما يخفف شکواه؟
8484 رقة شكوى سبقت دمعة
وقال في بدعة الكبرى المغنية:
۳ و رم 3
يا آیها السائل عن خظها للناس جر ولهاتسعة
اا سِيِرٌ في أُعَانِيّها EEN
اهار 0 ROR توت E N EE ECE
المسموع : العناء
ثل على من حَصَلَتْ عنده فبعضٌ تظفیل الفئی رفعا
طفل (تظَفَّلْ) على الشخص الذي حصلت عنده هذه الجارية (الذي اشتراها فصارت عنده) ففي
بعض التطفیل (التطفل) رفعة
تلك ربيعٌ فانشجغ رَوْضَهُ فَلَنْيُعابَالحُرٌبِالتْجِعَة
النجعة في الأصل النزول في الموضع المعشوشب
۳۳۰ على الحالين ممدوح
فتى إن أجذ في مَذجه نلائني وَجَدْتُ مجالاً فيه للقول واسعا
u
وان ۱ اخ في مدذحه و فلانني يقت به تین اختَصَرّت الذرائعا
الذراتع : الوسائل
۱ الأمنية المزعحة
وقال یمدح آبا لیلی بن عبد العزیز بن آبي دلف:
إذا المره؛ طالث به مْلدة لا الشَیّب مَمرفه آو صَلِمْ
وی وی سره امه . مت ما تاش الوا علم
تناهی : وصل
۱۳۹
۳۳۲ دين لا يسترد
و 0 0
شه وله الشريعتعة
الشريعة: مورد الماء
يمدحون الرجل بأنه ينخدع للناس» ويتغافل عليهم مظهراً أنه لم يعرف مرادهم. وهذا من علامات
السؤدد. ولولا هذا البيت لظنناه يخاطب الله بهذه الأبيات المنهوكة
۳۳۳ وحدي المحروم
وقال في القاسم بن عبید الله :
آین بغد ما سار معروفکم إلى سان البلا الشایم
رقا الخ ریاس ایک . .عات ی ال هة ااي
أي يشيع خبر حرمانکم إياي وخبر شكري لکم مع الشانع الذائع من آخبار معروفکم
٤ اللائعات تلوعها
وقال في صاعد وابنه العلاء :
جهذناگم مرا قال دوو الي لقذ اش شْبَهَتْ أظلاف شَاةٍ ضُرُوعُها
قري :خلا ذوو النهی : العاقلون» أثداء هذه الشاة 5 مثل أظلافها ولن ینزل منها حلیب
۱:۰
وانی إذا ما ضفّث ذَرْعاً ببلدة لَجَرَّابُ أقظَارٍ البلاد ذَرُوعُها
تکخم بلا مَهْرٍ قَوَافِيَ لستم باکفائها. فاللایعاث تلوغها
قوافی : قصائدي» اللائعات تلوعها : المُحرقات تُحرقها
وکانث اذا أَنِدَث حشوعا مَحُيّْبَثْ أبى یه از يُسْتَمَادَ خشونها
إذا م ت قصائدي وتذللت وهي تمدج * ل بوادذلك إغيد الاسم بعدم العطاءء فإن عزها سيأبى
إلا أن يأخذ ثأراً مقابل الخشوع السابق
ت > 0 57 َك موم ۲ ۰ ê ۰ و ورم و
ومَنْ لم تجذ في فضل کفیه مزنعا ففِي عرضه لا في سواه. رتوعها
من لم تجد قصائدي مرتعاً في عطاء يديهء فسترتع في عرضه
تسربلتم النَعُْمَى فطال عکارکم بأذیایها. واسوَدٌ منها نصوعها
تسربلتم: لبستم
وما عطرّث آئوابُها إذ غلنکم ولا خشنث في ین راء ذُرُوعُها
لم تتعطر أثواب النعمة عندما لبستموهاء ولا كانت دروعها (أثوابها) حسنة
۳ 2.2 وله م2 9 مه Te سا يرت كر Ag or,
بسقتم : علوتم» ستسمو: ستعلو. يبشرهم بالصلب
٥ إرضاع الكبير
وقال في شنطف:
ا تعرث اللْه ولکنها سا لاابسر اه
لها جر آشنط مُسْنَكْرِشٌ شاب ومارك إِرْضَاعَه
حر: عضو المرأة» آشمط : مختلط سواد شعره ببیاضه مستکرش : منتفخ
٩ غودر يوماً وعرضه قطع
وقال في .ابن عروس :
أبَا عَبِيّ ناس ألسِمَةً إن قلث قالوابهاولم يَدَعُوا
والبفی عون على المُدِلٌ به فاشتاه وا تعله فخ ا تَدع
البغي (الظلم) یکون عونا على (ضد) المدل به (المرتکن إليه) فاشنه (أبغِضه) واترکه
۱:۱
أو لاء فَكْنْ رامياً» وكُنْ غُرَضَاً تَرمِي وتُرْمَى وتَخصّل الشنم
غرضاً: هدفاً
یا لبتَ شغري وليت شِغْرَكٌ ان قلت وقلنا وَاسْتَحْكَمَ القَذَّمُ
القذع : الشتم
مایم الصَّارِمَ اللتان إذا عُووِرَ سوما وعرضه قِطَّمُ؟
ما الذي ینفع الشّخْصٌ الحادٌ اللسان إذا تمزق عرضه؟
فارجع وئشبا أخيك E وانْدَمْ. وفي الجلم فُنْحَةٌ تس
البّقيا: الابقاء على الأرواح بعد الاشتباك في المعركة؛ كانت العرب تصرخ في المعركة إذا هزمت:
«البقية البقية» أي: أبقوا علينا ولا تستأصلونا» وصرختهم هذه تسمى البقیا
ومن هجا ماجداً آخاشرفب فليس للامن تفیه‌بَضم
وکل شم رمث يَداقٍ به قدي نی مت ل بح
أنا اف ات راز نت فکل ايام دهره ضصصم
۷ اللاحق بالأرض
وطویل المَرْن ِل أنه لاجق بالارض كالقِرْدٍ الجَرِْعٌ
الجزع : الخائف
طال فُرنا؛ معا فارتعا ورین فامئه‌آ‌ترئهم
۸ اللحية الغو اصة
وقال في كبر اللحية:
۵ ساس ۹ ۳ 5 5 e 3 راي - زه 5 ل ۳
ولحيّةيحملهامائق مثلم الشراعين إذا أشرعًا
مائق: أحمق» ويبدو أن لحيته كانت من ذاك النوع المقسوم نصفين
تَقُودهُ الرسخ بها صَافِراً قَُوْداعَيِيفاًيُنْهِبٌ لخد
الأخدع: العنق» مسمى باسم عرق فيه
لو عاص في البحر بِهَاعَوْصَةً ضَادَ بِهِاحِينَائَهأَجمَعَا
۱:۲
۳۳۹ نادم على اراقة ماء الوجه
ما تُؤْذِنُ الدّنيا به من شرورها يكون بکاء الطفل ساعة يُوضَعُ
لابن الرومي قصيدة أخرى یکرر فیها مباني ومعاني هذه القطعة (انظر القطعة )٩۱
وا فا يُبُكيهمنهاء وانها لافسخ ممّا كان فيه واوسَمٌ
اذا ابص الدنیا اشتيل کانه بری ما ملت من ااه ویسمَمٌ
استهل : بکی
أي إذا اسْتَهْلَّلْتُ بین قوابلي بدا لي ما آلقی ببابك أَجَمَمْ
۱ لت نين قوابلي : بكيت بين الدايات المولدات. يقول ابن الرومي انه بکی وفت و لادته فکأنما
عرف ما سیلحق به بباب هذا الأمير من ذل وهوان
وذي بعض أحوالٍ التفوس: گأنها تَرَى خلت سثر الخیب ما توفع
ول لِوَجو حال بعد بياضه واشمّاره» فالنلون أَسْوَدُ سم
یخاطب شاعرنا وجهه الذي غدا آسفع مسمراً بعد بیاضه واسفاره (أشراقه)
دُقِ الهُونَ والذلّ الطویل عُقُوبَةَ كذا کل وجو لا يَف ویشنم
وفرث عليه المَاء عشرین حِبََةَ فَقَرَّقَ منه الجزص ما كُنْتُ أجمه
لقد وفرت ماء وجهي وكرامتي عشرين سنة٬ ففرق الحرص والطمع كل هذا وبدده
سَعَيْتُ لایقاظ المَقَاوِيِرٍ ضَلَّةَ وما كانت الافداژ لو نِمْتُ تَهْجَمُ
يا لضلالي إذ سعيت لإيقاظ الأقدارء والأقدار لا تنام حتي لو نمت أنا
ما من هه يهو رم وگو ل حاف ل ب 5 0
ولو جهد السَّاعونَ في الرزقٍ جَهُْدَهُمُ لمّاوفعت إلا بمامي وفع
۰ الانسان الحيفة
كيف يَرْمُومَنْرَحِيعُهْ أيَدَالدهر مَجيعًة
رجيعه: غائطهء ضجيعه: الملازم له في الفراش؛ ذلك أنه موجود بداخل أحشائه
عيبس تل مالا وق الا یتمه
شم یلجپه إلى الحُْشسٌ بمّعغرقفيطِيغة
الغائط یلجوم المرء إلى بيت الخلاء فلا بد أن یطیعه المرء
فان لم یخرج قتل الانسان
۱:۳
شم یبدي مسنه صوتا ود لو ضم ستميغة
وان خرج خرج معه صوت يود سمیعه (من یسمعه) أن یکون أصم
۱ آنا استأهل
حنج اخط ات قي مدت . بسا اط ات ي مي
اه اراس شین وو ودي ر
۳:۲ خلقته تهحوه
وقال يهجو آبا (سحاق البيهقي:
قالوا : هجا آبو المَرّاقِء قلت لَهُمْ: ولم مَجاني؟ فقالوا: للَّذي بل
۷ وی قانی ا فلا برق ذاك وني أذ رف شید
یری صدغه: یری سالفه» وهذا مستحیل
وما امتهاني به شغري» وجِلْقَتُهُ تهجو عن وعن يري بکل لُه
۳ جبان
قال في سليمان بن عبد الله :
رن شلیمان فد آشرّبه شوق إلى وجهه سَبْدنفه
قرن: منازل» سیدنفه: سیجعله مریضا من الشوق
آغرض عن قزنه. وَصَدَّء كَمَا آصبخ شية عليه يَعْطفُة
سليمان أعرض عن خصمه. ولا يعطفه عليه (يوجهه نحوه) شيء
كم يَعِدُ القِرْنَ باللّقاءِ؟ وكم بِكذِبُ في ده ويُخْلِفُهُ؟
لا یعرف القِرْنُ وجهَّهُويَرَى قَمَاهُ من نرسغ نیمرفه
٤ رجال وحمير
مَعٌالرَّجَالٍالعُلاء تَنَاقُسُهُمْ فيهاء وهّمٌ الحَمِيرٍ في العف
۳:۵ الزمن الردىء
دهم علا در الوضيع به وهوی الشریف بَخطه شرفه
کالبحر يَرْسُبٌ فيه ولو سِفلاً وتطفو فوئه جیّفه
۱
۳ شاه 0
۷ طلب الستر
وقال في الطائي :
إليكَ رَادَفْتُ عَزمي فوق ناجيّةٍ کالریح تُعْصِفُ بالركبانٍ اٍعضانا
رادفت عزمي فوق ناجية : جعلت عزيمتي ترکب زا لي فوق ناقة سريعة کالریج
سفِيئَةٌ من سَفِينٍ البَّرٌ مُحْكمَةٌ تجري إذاما انح السَوْط مجذافا
جاءث بِعَسَّافٍ أهوالٍ على بِقَّةٍ أن سوف تَلقَاكَ للأموالٍ عَسَافًا
عساف الأهوال: من يسير على غير هدى مخترقاً الأهوال» وعساف الأموال: الذي يفرقها بلا
حسات
و ا fs 6 م2 م ُ - 4 < مه “<
هی الیك هدیا ین کرائمه یخفها خشد الامال زفانا
آهدی إليك هدیاً (عروساً) من کرائمه (بناته/ يعني قصیدة) وهي محفوفة بحشد زقّاف (يزف
العروس) من الامال في العطاء
حسناء مُعْجِبَةٌ للناس مُظْربَةٌ لا تستعینْ على الاظراب عَرَافًا
من میدات: القوافى ما تال نها راو تا به الشات نانفا
َذَالَ فيها لك النَّفْسَ التى لَقِيَثْ من العفاف وظول القلّف رفشّافا
ذلل نفسه في قصيدته» وكان حفظ على نفسه عفافها طويلا وعانى الظلف (خشونة العيش)
والإقشاف (شظف العيش)
فحاكّهاء والذي يَبْغى کفایثه. وإِنْ شَبَا غبره فى الزَّيِفٍِ آو صافا
حَوْكَ امْرِئ لم يَكُنْ من قَبْلُ مكتّسباً بالشغر سَئَالَةَ للناس مِلْحَافًا
تعليق أحمد عبد الرحيم: كداب يا خيشة!
كحضف آدم من آوزاق جَنَّتِهِ ولميَكُنْء قبل ذاكَ الخضف. حَضَّانًا
كسَاك من زينة الدنيا لِتَكْسُوَهُ من سِتْرهاء قَاكْسُُ؛ يا خيرٌ من گا
کافا : كاف
۱۶
۸ أهل القریض
و د و
صن مديحي وتظلبي عن اناس لم ارعن لقائهم صدانا
َلْيَعِظْكَ ار غدا في يَدَيْه امان وال ماقي
اد هل الشریض طوراً يَرِفُو > وطوراً تراضم آجلانا
وإذا آنخط وا رَأَوَا دَمَ سَابْو ولو كان ینز الأكتَافا
سابور: ملك الفرس» انتصر على العرب وعاقب بت بر
هُمْ إذا شنت تخل شَهْدٍ وان شف ست أفاع رفش قَمُجٌ م الرُعَافا
رقش: مرقطة» تمج الزعافا: تنفث الم الهاري
لا يَكُوئَنَ ما سیفدا ین جو ی في کل مخیل ازجانا
الارجاف: الاشاعات
۹ مان لقائه بلقائه
نسبت اليتيمة البيتين لابي آحمد الکانب وآوردناهما هناك سهواًء ولم نحذفهما حفاظاً
على الترقیم :
قد قلت إذ مَدَحُوا الحياةً قأکتروا: لِلْمَوْتٍ آلف فضيبلهء لا تغرف
فيه أمانٌ لقانه بلقایه وفراق كُلَمُمَاشِرٍ لا يُنْصِفُ
للح ندم على المدح
رُدُوا علي صَحَائِفاً سَوّشها فيكم بلا حَقٌء ولا اسيحقاقٍ
ما كان يشلي مايحاً أمثالكُمْ لولا اثُهَامي ضایسن الأرزاي
۱ الحلف الحاضر
وإني لدو حَيِفٍِ حافِرٍ إذا ما اضْطْرِرْتُ وفي الحالٍ ضِيقٌ
وهل ین جُتاح على مُرْمَقٍ يُدَافِمُ باللَّهِمالايُطِيقٌ؟
YoY الخروج من الجنة
وكتب إلى القاسم بن عبيد الله حين خرج مع المعتضد إلى «بلده وواقع الأعراب بها:
آغرجث من جعي مُفاجا من ما کنت في حدائیها
۱:
بيا اسيماعي هديل هاویها لد راغ قلبي نعيئٌ نامهها
ار ي قاسم تیه يا لت نفسي على مُمَارِقِها
لطیته : لشأنه
بان عن ال ین وَهُوّ في فگري آدنی إلى النفس من مُعَانقها
والنَّهِ لولا تظيّري سَفَحَتْ عيني دم القلب من حَمَالِقِها
حمالقها : بواطن أجفانها. يقول إنه كان سيبكي عليه دما لولا أن هذا من دواعي التشاؤم. .
فالرجل غاب ولكنه لم يمت
۳ المزاد المشقوق
وقال يصف السحاب:
2 بي ا م
و 7
هل زجل نج رَوَاصِدْ ار ل ی
مر 2 9 + و o 3 2
سَدَتْ وال سببل آواجر لم بذر سایِفْهنْ كيف یسوق
۶ <
یصفه بالتکاثف فالسحابات الاولی لم تتزحزح» والسحابات القادمة إليها تتراکم فوقهاء والریح التي
٩ م ي ه مسمس بواج و وس ساس لع ل ماق 5 ۵ 2
طفقت روایاه تخر مزادها فوق الرّاء ومزّاذها مشتوق
الروایا : النياق التي يُحمل علیها المای مزادها : قریتها . یقول: السنحاب کالجمال التي تحمل
الماء داخل فرب وتجرها فوق الرباء وهذه القرب مشقوقة ویسیل منها الماء
is 5 9 2 2 مر وه هط
صوبه: مطرهء المرتوق: المخیط
۾ س 9,۰ .
۳9 عر و فاروني
تنامیت آمري. واطرخت خقوفيی وعادَيْتَ برّيء واضعَفَیّت عقوقي
اصطفیت عقوقي::اخترت أن تجحد فضلي
آئفیل ريي بعلما قد غَرَستّني قديماًء وساخث في راك غروقي
ls علی آننی ما أخلفكك بُروقي
۱:۷
۵ الغریق فى آمواله
وقال یمن ج الال مه تن عقوت
ألم تر أن المال يهِلِكُ اهله إذَا جم آتِيهء وسد طريفه
جم: کثر» آنيه: الأتيُ هو السیل» والاتي لعلها السيل أيضاً فهو ماء يأتي
ومن جاور الماء الغَزِيرَ مَجَمّهُ وسَّدَّ سبي ل الماء فَهْوَغَريقهُ
مجمه : كثرته
۲۰ آنه نشوطة الوهق
وقال في عبد الملك بن صالح الهاشمي » وطلب منه وصف جارية له سوداء:
۷ يِشْمَي النّدَامىَ قیشربون له کشرب فرغون ساعة الضرّق
أو ان دووف وال ٠ د بن الملول لا السوق
واه فوامه يداه اک اف
امه : خدمه القائمون على ضیوفه فرق : خوف
على وتان كاتا جت من قوم عاو عَظيمةٌ الخلّق
قالوا كان قوم عاد عمالقة
تناه شنم ۶ ادا اندينات تا ,موا دتما سين ال قدي
جاء من الدنان شيء هو الخمرء ولشعاعها فإذا دنا منها الذباب اقترب من الزهق» أي الموت
احتراقاً
اا نویه لسرن الد ها السييضس له الاق
تدير كؤؤس الخمر على الشاربين فتاة جونة (سوداء) تحرق القوم بدلالهاء في حین الفتيات البيض
يمحن القوم الدمق (البرودة)
اختار الديوان «الرمق» بالراء» وجعل في الهامش الدمق منقولة عن إحدى النسخ. ولعل
الدمق (البرودة) هي الصحيحة كي تقابل الاحراق. فالسوداءء بالنظر إلى سوادهاء تحرق
القرم إحراقاً جميلاً بدلالهاء والبیضاء تضفي عليهم برودة» تناسب بیاضها . وابن الرومي
رجل عرف الثلج وحدثنا عن الثلوج الأشاهب في قصيدته الباتية الکبری (رقم 55 هنا)
سوداغ لم تَشَيِبٌ تیه إلى ترص اال قرولا کلف ولا هق
الكلفة : الکلف» ا البهاق» ابيضاض الجلد من مرض . والكلف ينزل بالبيض وحدهمء فأما
. هذه السوداء فلا كلف ولا برص ولا بهق
۱:۸
ع
ا من العُبِّس الاک ولا ال لح الشمّاء الحَبائِ ثٍالعَرَقٍ
۳ الأكف (الوسخي الأيدي)» الفلح الشفاه (المشقوقي الشفاه)ء الخبائث العرق (المنتني
رائحة العرق)
بل من بناتٍ الملوك ناعمهة تنشر بالدل میت الشبي
صن من الابنوس الف من موتزر مغجب ومنتطقٍ
المؤتزر: مكان الإزار» لعله یقصد الصدرء المنتطق : مکان النطاقی» الزنار» ولعله الخصر
يَهْتَرُمِنُ ناهلیه فني ثمَر ون دواجي ذرَاهُ في وَرَقٍ
هذا الغصن ثمراته النهدان؛ ودواجي ذراه (أعاليه الداجية المسودّة أي الشعر) هي زرقه
31 ذاه الستواه عجن نی .صر کم ها اللا له
يقق: بياض
كأنها والمُرَاحُ يُضَّحِكَهًا ليل تضری دُجَاهُ عن فلق
تفرى : تفتق » والفلق: انبلاج الفجر
افو 4 افتاه 2 ي عم ۰ 2 es 2 EES
لهاهن تستعيرّوقذته من قلب صب. وصدر ذي حَنقٍ
هن: عضو المرأة» له حرارة كأنها آتية من قلب صب عاشق أو من صدر ذي حنق (غضب)
کانس اجره لخَابره ماألْهَبَتْ في حَشَاهُ ین خرّق
حره لمن يختبره - أي ليس لي آنا - يشبه ما أشعلت هذه الفتاة من لهيب في قلب هذا الشخص
ES وه o ۰ ۶ هه ۲۳ 2
يزداد ضيقا على المرّاس كما تزداد ضبقا أنشوطة الوهق
المراس: الاحتكاك. أنشوطة الوهق: عقدة الحبل
له دا ما الم خالظه أَرْمٌ كأَخذِالخِتَاقٍبِالعُئْييٍ
القمد: عضو الرجل» الازم: العض
وء ۳ 2۱۶-۰ ۰ و ول و
حدها ابا الفضل كسوة لك من خر الأماديح لا من الخرقي
خذ هذه القصيدة يا أبا الفضل
وصفت فیها الذي هَوَيْتَ على ال وم ولم تَحْمَبَرٌ ولم تذق
وصفت جاريتك بحسب طلبك وليس عبن اختبار شخصي
۱:۹
۳۱۷ البلاء المضاعف
وقال في إبرأهيم بن أحمد المادر ائي :
إن البلاء يُطَاقُ غير مضاَف
لا تن جوی 6 بلزی إنه
أذ الإلة لنا بشار 556
فكفاهُمٌ بالوجد والأشواقي
فإذا تضاعف كان غير مُطَاقٍِ
كالريح تُعْري النارٌ بالإحراقي
مصمیات: صائبات الرمی قاتلاات
رقت مياه وجوههن ن یناظر
لله إبراهيمٌ واجد عصره
اوقی باأغلی رُنْبَةٍ وتواضعث
وة ۱ / و ۱ 3 ۰ 1 3 رقاقي
ماأَسْبَّه الأخلاقٌ بالأغراتي
۳
آلاژء فَأحظيَ بالاعناق
أوفى: وصل. تواضعت : انخنضت. آلاژه: نعمه. هو عالي المنزلة وعطایاه نزلت لكي تحيط
بالاعناق
كالشمس فى کب السماء مَحَلْها
وشغاغها في سائر الافاق
أحسنت
ها البَيْهَقَىُ أحسنْتَ في شع
قوط الله بظر اك بان
ترك إحسان ذي طبع وحِذْقٍ
فقد انیت بشایر صدق
جعل الله بظر أمك محلى بقرط (حلق) من الدر
وقال ذ
أطْبَقَت للنوم جَفنا ليس يَنطبقٌ
لم بسترخ مَنْ له عي مور
محمدّو فتضا کنمنی
e
هب ۲
في الفرا اق
وبث والدمغ في حَدّي یمین
وكيف یعرف طَمْمَ الرَاحَةٍ الأَرقُ؟
إذا ذَكَرْتَهُما والمیسن تَنْطَلِقُ
ما كنك آخشی غليه قبل تَفْبَرَقُ
ناژ الصَّبابَةٍ حتى كاد بحترق
۱۰
۳۹۰ عذاری
ماس ا تنم نها سای
یخضدها: يهرسها
E ۳ 1 نیت رکفت تلكَالحمقاق
كفؤه : تناسيه » الحقاق : علب الجواهر
۳ و 3 و .1 ۳ 7 2
۱ مصداقاً لقولي
ما قلث فيك مجاء خِلْتُهُ كبا إلا بث منک سَوءاث تُحَفْه
۲ حجة الزندیق
وقال يهجو إسماعيل بن بلبل :
حَفْضْ آبا الصقر َك طائرٍ خر صريعاً بعد تحليق
روخت ن لم نَكُنْ تكن کفتها نا لته تیم
یه ی رَهْنُ زوا بعد تمحین
تساک فر و ات سل اتی ر غ د ين ان ی امد
لمن لا يستحقها
١
۳ بغيض العراق
لفظة الديوان: في سباق» ونحسبها (في سیاق)» والسياق النزع والاحتضار
كشجا الحَلْقٍ لا يَسُوعٌ ولا بُ لمَظ بينَ اللَّهَى وبين التَّرَاقي
شجا الحلق: ما يعلق بالحلق من شوك أو عظمء فلا ينزل في بلعوم ولا يلفظ›
واللهى تلك اللحمة في الحلق التي تراها مبيضة بالقيح عندما نموه والتراقي: جمع
ترقوة وهي عظمة تصل النحر بالكتف
قد قضى الله مَوْنّه منذ حين واحتوی الموت نفسّه وهو باق
E باسمه قد كفاني أنه وخده بسغفیضل المراق
161
۶ الهجاء أحلى
يقولونَ لي: آلفاظ هَجْوِكَ عندنا إلى القلب. مِنْ آلفاظ مدجك» أَسْبَقُ
فقلث لَهُمْ: دب مَديجي فِیکم ومَجْوِي لَكُمْ صذق وَلِلصَّدْقٍ رون
6 لطف صنعة الخلاق
وَقَفث وف بباب الطَّاقٍِ ظبِيةهِئن مُخَدَراتٍ السراق
مخدرات : فقتیات مصونات في بیوتهن
بسث سبع وآزنم وتلا اسرث قلت صَيّهاالمشتاق
قلث: من آنت يا غزال؟ فقالث: آناین لطف صَنْهء الخْلاق
لانَرْمْوصئّنافهذدًا نان قَدْصَبَغعْنَاهُمِنْدم العُْثَاقٍ
وبنانهاء أي أطراف أصابعهاء مصبوغة بالحناء
۳۹۹ كل واشكر
یمدح المنصوري:
عمش في دراه ودع عداوته وآنت في الخلد ترتعي رَعَدَكْ
ذراه: حمایته
یامن يُعَادي السماء آن نع كَل خیرما تحتهاودغ تک
۳۷ بیتی جسد لروحی
یمدح سلیمان ين عبد ل
غود بِحَفْوَيْكَ العَزيزين أن أرَى مُفراً بِضَيْم یَحركٌ الوجة ایکا
أنا ألجأ إلى حقويك (جانبيك) حتى لا أسلّم بالظلم الذي يسود الوجه
ولي وَطَنْ آلیث الا آبیعه ألا آزی غيري له الدّهرَّ مالیکا
وطن: بیت» آلیت: حلفت. ۳۹
عهذت به شر الشباب ونِعْمَةٌ کنممة قوم آصبحوا في فلا
شرخ الشباب: أوله
فقذ أَلِمَنْهُ النفسُ حتى كأنه لها جسث إِنْ بَانَ غُووِرْتُ هالِكا
بيتي كالجسد لروحي. وإذا بان (فارَقَ) غودرث (ترکث) هالكاً
۱۰۳
وحَبّب أوطانَ الرجالٍ إِليُهِمٌ مارب نَضَّاها الشبابٌ هنایکا
مآرب: حاجات
إذادَكَرُوا أوطائَهُمْ ذَكرَنْهُمٌ عهود الصّبا فيهاء نَحَنُوا لذیکا
وقد ضامني فيه لشیم وعَرّني ومّاأنامنهمُعْصِمٌ بحِبَالِكا
7۳۳۸
وأخدت آخدایا آشَرّث مزلي یریم إلى بَيْعِيهِ منه المَسَالِكا
rg وه(
يريغ المسالك: یتحایل» بيعيه منه: : يريد مني أن أبيعه منزلي
وراغمني فيما أتّى من ظلامتي وقال لي: اجْهَدٌ فی جَهْدَ احتیالکا
فاا إل سای اوا وال هی الاک
سادراً: سائراً على غير هدی. یقول له ذلك الجار: قصاراك أن تکتب شعراً آیها الضال
يُعَبْرُ سوال الملوكِء ولم يكن بِعَارٍ على الأحرار مثل سُوَالِكا
مُيِلَآَبِمَالٍلميُصِبْهبِجِلْهٍ وحن جلال الله ثم جلالكا
مدلاً (مفتخراً) بمال لم يصبه (يكسبه) بحله (حلالاً). . ثم يحلف ابن الرومي
وبع و gg وه 6م > واچ ا
واني وان آضخی مُدِلَاً بمایه لامل آن آنفی مُدِلَآَبمَالِكا
نان آخطائني من يَمِييِك نِعْمَةٌ قلا تَخْطِئَئَهُ نِقُمَةٌ من شمالکا
لجار ود وبا نوالك والعَاكُونَ مد تَكَالِكا
العافون: الفقراء. العادون: المعتدون. نکالك: تنكيلك بهم
۸ اعتذار
وقال في الحسن بن عبید الله بن سلیمان:
فد أَوْبَمَئْني ذنوبٌ لسث آغرفها فاجْعَل تَعَمُّدَها من بعض |حسانك
1 آوبقتتي : أهلكتني
بحيٌّمَنْ آنت رَاجِيهٍ وحَائِقُهُ جُدْ باغْيِفَاره وأَحْمِدٌ بعض نِيرانِك
ا ۴ 1 و 72 e 5 ا ا rs
۱5۳
۹ ما يستفزك التحريك؟
وقال في ابن حريث وجاریته بنان:
بغ بنانا» فأنتَ عنهاغییٌ إنمايَفْتَني الدجاجَة يك
ا اتشمول درنت با کے بع جهارا وت تم سیف
کل يوم لها بِغيرِكَ رس لَك من الدُِعَاءوالتَبِرِيكٌ
عرس : زوج
يا ثقیل المرون» يا جَبَّلَ العا ره أْمَايَسْتَفِرُكَ النخریك؟
وقال في خالد القحطبي:
وکنث إذا أَلْمَذْتُ فيك قصيدةً فأنجرْثهاء استغفرث ربّي هنالكا
یسب قومي ذال ِي تأما وین خشية التقصير آفمل ديكا
تأثماً : خوفاً من الائم
١ الطويل البطيء
شهرٌ القيام» وإِنْ عَظْمْتَ خرمته. . شهرٌ طويلٌ ثقیل الظلٌ والحَرَكَةْ
بیقر تا وا حون .اه ال باه ای
7 السليك : من عدائي العرب؛ والسلکة: أمه. ولها فيه مرئية محفوظة
كأنه ظَالِبٌ ثارا على فرّس أَجَدَّ في اثر مَظلوبٍ على رَمَكَهْ
E ۱
أَدْمُّهُ غیر وقتٍ فيه أَمْحمَدُهُ منذ المشاء إلى أنْ تَسْمَع الدّيَكَهْ
تسقع: تصیح
يفت اد قاتا مُدَمَّمَةَ بِينَ الدَّؤُوبٍ وبيّن الجوع مُشْتَرَكَةُ؟
يا صِدْقٌ من فال: ایام مُبَارَكَةٌ إن كان يکي عن اسم الول بِالبَرَكَةُ
اش نس فا تمدح ۱
إذا ما مَدخت المرء ند تظلب رفده ولم تَرخ فيه الحََيْرَ الا يذ
2
١65
فأنتَ لهأَهْجَى البَرِيِةٍنِيَّةَ وان كنت قد آظریته في مَقَالِكا
وأَنْدَحُ ما تُلَْى لِمَنْ آنت بت سال إذا ما طرَخت المَدْحَ عند سُوَالِكا
طرحت: القت
© و
وطالَبْتَ جَذُوَاهُ بغير وَسِيلة كما طَالْبَتُْ يُمْنَاكَ ما في شِمَالِكا
۳ يا صاحب المعالي» يا بغل
En
a البغل على ما وصفها الجاحظ معاصر ابن الرومي» أنه متلون وقتال لصاحبه
فائّق الله أن يَشِيئَكَ شنت فالمَعَالي وأملها مشّافك
واللقوافى ا لك يونا فا رنه انك
E E E
۶ استعارة الكتب
وقال في أبي الحسین محمد بن أحمد المعلي » وکان قد استعار منه کتابا فضيعه:
منحثك مصباحاً فَأَعْشَاكَ ضَوْؤُهُ وقد كان ظَئْي أنه سَيُريكًا
أعشاك: أضعف بصرك
ا ج42 مر 2و و 2 6ه ۲ 9 مر مرلو 2
نسخت كتابي ثم کافات نسخه بتضییعه. آخلفت ظنی فیکا
۳۷۵ أتاني عنك
وقال في آبي عیسی بن القنوط وقد بلغه أنه عاب شعره:
َنَيْتَ على الهِرَئِرٍ وانت كَلْبٌ ولم تسب بط لانیرايك
الهزبر: الاسد
آتاني نك نك عِبْتَ شعري وما زت المُضَلَّلَ في قيايك
ففللت: او كنات وعندي ما بْطیَر مِنْ ناسك
هجاء إن سکنت له تمادی وان E لل من شِمَاسِكُ
شامست : تمردت
۱۰۵
5 التفسیر لغيرك
وقال وقد مدح عبيد الله بن عبد الله ونسخ القصيدة له وفسر غريبها. وكان فعل مثل
ذلك بعلي بن يحيى بن أبي منصور المنجم:
لمأَفَسرُعَريبّهالكَء لكنئ لامرئ يَجِهَل الغريب سِواكًا
غريبها: كلماتها الصعبة
غير آني مت حُظْوَةٌ شمري حين ثرعی رِيَاضَهُ عَيْناكًا
فرح العَريبَ فيه رَجْاء أَنْيُرَوَاهُ ذات یسوم اكا
۷ يا آخي !
وقال في خالد القحطبي:
خالدٌ قد عادیت فى کراکا وأنْعَبْتَ فى حول المریض قواکا
کراك : نومك 1
ا
و
خو
3-3
سس
اوسا
ها
لادم وخسبی هجاء ن کون
۸ صدا الذهب
وقال في ابن موسی الزمن :
اتامر بالشف زین قلامي ودفرة بُضڍئ الذَمَبَ السپیگا
ائنتجل رز با ان خن وحم القببدة يَمْتَطِيكًا؟
تنتحل: تذّعي
۳۷۹ افرح بالشهرة
وقال في لحبة اللیف :
آبعفل المُعَلّمِينَ يُعَابُ ال عر؟ آبري في القَعْرِ ین بَظْرِ أمفْ!
لسك عند رن عبت رى مرا ٠ لك خر تي في شین عة
لِقريضي يا ابن الزَّوَاني مَعَانٍ قَصَّرَتْ دونها مَذامب فَهْمِكُ
هنت عِندي» فلا دیخك يُهْدِي لي سُروراء ولا أاء يرمك
قد أَرَدْتُ الاعُرَاضَ ممك قارا لك لا آنني جَنَحْتُ يليك
۱5۹
ما 5ح واه و 5 إرى 5:
فناخنّد الله قد رزفت مجاء
فَرَجَوّتٌ ا خروجَ نها بشتملد
بعد طول التخمول نوم نايك
الخمول: عدم الشهرة
۰ وحيداً على القمة
ومن کرت في ماله ا
E بنج بن كل باد
عدا فى مَعاليهِ قليل المشارك
وحَبِّرْتُ ما يَّعْيًا به کل حَانِكِ
حبّرت: صنعت الثوب الفاخر (من الحِبّرّة أي الثوب)
١ انظر عاقبتك
الدَدّى بقصدن فنص
FEES SE | این
فد الط الة والسغسوا
۳ 0 و ا أي + ۳
تا رکشت تلم او موه
اناا وعَلَيْك رْشْدَكُ
البطالة: اللهو والأعمال الباطلة
فا ناك قل ا
وک
وسلا امك كنُيُ
تهون وانست تفت
الرمس :
اس ی یه
فتاه یی اس کم
اسر إلى أنليهم
ستَ. وقد بَكَى البّاکون فد
بل معط لاسکی لَحَُدَك
وتسوا على ایام مهد
عت الرَّمْسٍ يَرعَى الدُودُ جلنك
القبر
ح وَوَسَدُوا بالشرب حَدَك
حَلُوامَحَلٌ الكفس عِنْدَك
فكذلك البافون تنل
۲ لك أنثى
وقال في خالد القحطبي :
أيها المَحْطَبِيُ مَاضَرٌَ ناري
ضَحِكَتْ مِنْكَ مُخگماث القوافي
ما مَوَى في تن
١ /اه
لك ان تزیف في کل مش وثربي الفراخ في اغف اك
تزيف: تسحب جناحيها
۳ قمة الشماتة
قال لأبي الصقر إسماعيل بن بلبل لما نكبه الموفق أبو أحمد:
لو تسد ایام اجىت انیم فت فني يك
فت في عضدك: أذ ضيفت قویك"
ولت 2 ار ۱ ماکان ا و هو 2 بيد
غضارتها : طيبها
لم يَبْقَ لي مِمَّابَرَى جَسَّدي لابقا الروح في جسیك
۶ البيت الأخير
قال أبو عثمان الناجم: دخلت على ابن الرومي في اليوم الذي توفي فيه؛ فلما قمت
للانصراف قال لي:
تمشم من خی فمااراه یرال ولا تراه بعد يَوْمِكڭ
۵۰ المعحل والمؤجل
وقال يعاتب آبا سهل بن نوبخت:
آری العُرْفَ شرباً لا يصح صَفَاؤُهُ اذا وَقَعَتْ فيه قَذَاة ین المَظْلٍ
قذاة: قشة أو وسخةء المطل: التسويف
تَأَمّلْ أبا سَهْل بعَيْن بصیرة ولا تَخلِطَنَ الجدّ في داك بِالهّدْلٍ
أسَخَّى عن الدَّارٍ المُقِيِمِ تَعيِمُها سوى انها شية بُنال على مَهْلٍ؟
هل جعلنا نسخو عن الجنة (نتنازل عنها) سوى أنها بطيئة مؤجلة؟
ام اخْتيرَتٍ الدّنِيا على یلك رَوْجَةَ لشيء سوى تَمْجِيلِها حَاجَةَ البَمْل؟
75 لا لعمرى كلا
مت ۰ > واه ب كم رع هو عن ۳ ۰ 0 0 2
لاخ شيّبي فرخت امرخ فيه مرح الطرّف في الهذار المخلی
الطرف : الحصان» العذار المحلی: کمامة عيني الحصان المزركشة. وتسألني لماذا قالوا إن ابن
الرومي غواص علی المعاني؟
۱6۸
وتولّی الشبابٌء فازداث رَكضاً في مَيادِيِنٍ باطلي ۰ وذ تولی
إن : ساءه الرّمانْ بشيءٍ لاح امری بأنْ ۳
رى أن آشوء نفي لما ساءني الدَمْرٌ؟ لا لَمَمْري كلا
۷ كونوا لا عليها ولا لها
وقال في آل وهب:
تَحِذْتَكُمُ زعا وتسا لِتَدْقَمُوا نِبَالَ الهِدَا عَنيء فَكُنْثُمْ نصالها
وقد کنث آرجُو منک خر ار على حينٍ خِذْلانٍ البَمِينِ شِمَالّها
نان نش لم تحمّظوا مودي ماما فَكُونُوا لا عَليْها ولا ها
وا موف التشتووعين برل وغلوا اني والمذا ونبالها
۸ تثور وتبرك بحمدکم
وقال في القاسم:
آل وب هُنیشم هِب الل ه. فمازلشم لهاآشکا
كم رَجَاءٍ فيم آناز جِمَالاً 0
الراجون خيركم يثيرون جمالهم (يبعثونها من مباركها ليبدأوا رحلتهم)» وعندما يغادرون يكون
عطاژکم ثقبلا على ظهورها ينيخها فلا تقوم إلا بمشقة
8 مروض النحو
بلغه عن الأخفش الأصغر كلام كرهه فهجاهء فاعتذر إليه الأخفش» فقبل عذره وقال:
در الاخفش القديمٌ فمّلنا: ان بلأنحمّش الحَدِيثٍ لْمَضلا
الأخفش القديم معلم سيبويه » والحديث صاحبنا هذا الذي كان يكثر من ممازحة ابن
الرومي ويثقل عليه (ولعل ما قصده ابن الرومي بالأخفش القديم من أخذ أهل النحو
يدعونه بالأخفش الأوسطء فقد جعل ابن الرومي الأخافش أخفشين فقط كما يتضح
من البيت التالي)
بدا دون انا فَعَذَاهُ أَحْدَتُالأخنّمَيْنِ فَانْصَاتَ كَهْلا
انصات : : استقام. كهلاً : مکتمل الرجولة (والکهل في اللغة بين الثلائین والخمسین من العمر؛
ویحسبه المحدئون العجوز الهرم)
۱۹
اف وا ت ایا مین اتاد ركه
تعاصی : عصلح وامتنع › رسلا : سهلا مسترخیا
۰ التعزي بمصائب الغیر
عو هه ها تابن بسن اتف انش ازع
هوّنتما علي مصابي بالاسی (الحزن) الذي أصاب غيري
وما رَاحَة المَرْرُوءِ في رزءِ غیره آیْخمل عنه بَعْض ما يَتَحَمّل؟
فهل المرزوء (المصاب) يستريح بمصيبة غيره؟
وضَرْبٌ من الظلم الخَفِيٌ مَكَائَهُ تمزیك بالمززوء حین تأمل
وثمة ظلم خفي الموضع في هذاء لو تأملت: أن تجد راحة في مصيبة غيرك
وقال في الأخفش بعد ما صالحه :
ولا تَحْسَبَنَّ الصُلْحَ أَنْصَلَ آلتي ولا آنني في هُدْنَةٍ السْلم أغضل
انصل: اضف آلني: سلاحي ١
فان عمجت الهَيْجَاءُ أو عاد عَوْدُها على بَذْئِها لم يُلْفَ مِنْي أغزل
ولي بعة اعطائي الوَیيقةً خها “يدانه لا دلي حین آغجل
1 بدائه : جمع بديهة» ومعناها هنا: سداد الراي عند المفاجأة
۲ ستر الصلعة
بَسُوقٌُمن شرب طرة الی مدق يَفْصُرٌعِننَيِْلِه
نقرته : موخر رأسه طرة: غرة» فهو يرفع شعر مؤخر الرأس ليغطي الصلعة
وجهه ید سن راسه خد نهار الصيف من ليله
با ها الهَارِبُ من دهسره آدرکک الدمر على خَيْلِهُ
۳ بالوعة العقل
البالوعة: مصرف القاذورات
۱۹۰
إليها يُغيض العقل ما شاب صَفُوَهُ
من الهَذَيانَاتٍ الشَّيِيعَةٍ والهَرْلٍ
يُفيض: يَصْبَ. فلعب الشطرنج يلتهم أحلام اليقظة ويلتهم الأفكار السوداء ويشغل البال عن
الهذيان
4٤ لعاب الليل
ی ی وه الوراق :
جر آبي حخفص لكات اال
کات ألوانُ فم اليل
دهم الخيل: الخيل السود
6 التدرب على البخل
وقال يعاتب أبا بكر الطالقاني :
رأيتُ الط مَيْدَاناً طويلاً
5 5
يَرُوضُ طِبّاعه فيه البخیل
كأن البخيل يتدرب على البخل ويروض طبعه في ميدان التسويف
راود عن جداه تفس سوءِ
يراود البخيل نفسه السيئة عن الجدا (العطاء).
قماهذا لو فِداكَ أملي
نك حین تقد تفر لي نوا
وبُعْوِرُكَ الذي تَرْضَى بمغلي
وفيما بین مك وامحيلالي
فلا تشز بِمَدْرِكَ لي توا
لا تعين لي نوالاً (عطاء) كبيراً بقدر 5
وأَطْيِئ ماتَهُمٌ بهو عساه
ولا نالسلام عليِّك يني؛
ومن بك من ناني مُستّقيلاً
ستَحکم ااا التواجي
تری أن الجدا رز جل کار
. أي یحاول منعها من المنح
وبا بالشدی باع طویل؟
وان لم يُعْوزٍ الرأي الجمیل
يَمُوتُ بدائِه الرجل الهزیل
کک فذري تخیر ما تا
قيمتك» ولا عطاء ضيئلاً بقدر قيمتي
تحتافي تب الرجل اليل
بت داز فارع بسي رَحيلٌ
فاني من جت مُسعقيلُ
و ندل بين دارینا المبل
القلص : النياق» النواجي: السريعةء الذمیل: ركض الابل
۱۳۱
قري: أطیم
وس أن مرزضك عن قلیل
- أبَا بر - هو العزض الفتیل
عن قليل: بعد قليل» الفتيل: المفتول. هل تعرف حكاية موظف المالية الذي ذهب
إلى الخياط بقطعة قماش؟ هاكها: موظف محترم في وزارة المالية جاءته كوبونة
(قطعة قماش فريدة ليس في البلد مثل نقشتها) هديةء فذهب بها إلى الخياط. قال له:
«فصل لي بذلة. لكن لا أريد القلم معوجاًء والأكمام لا أريدها مشئكة (تتغضن ر
الذراع) ولا تجعل لها حشوة سميكة خشنة كبردعة الحمارء وإياك أن تجعل لها
فتحتين من الخلف كالشباب الصائعين» ثم إنني قد أعود وأراك جعلت البنطلون
قصيراً أو حبكت البطانة بغرزة بارزة» ألا لعنة الله على كل الخياطين. هات. هات
الکوبونة. »
وأخذها وانصرف» والخياط لم يقل كلمة واحدة, هكذا صنع ابن الرومي
مع أبي بكر الطالقاني المسكين
7 قومي بنو العباس
9 .9 ۶ و و و
فومي تنو العباس جلمهم
جلمي هنا وجَهُلْهُم جَهلي
الجهل : المواجهة بالعنف
تبْلي نبالهم انا نَرَلَتْ
لا أبتضي ادا حت E
ومتى وَرَدْتُ حِيِاضَهُمْ مَعَهُمْ
قوم فدا بزي ونکرتسدي
كا ادك الوق وق اط 0
بي شِدَهٌ ونِبَالْهُمْتَبْلي
تان بتنیهم فك
لم يَشْرَبوا صَمَواتِهًا فبلي
من شُغْلِهِمْ ومَدي بِحُهُمْ شفلي
والرُومُ حین نَنْصّني أَصْلي
a: ني : تنسبني
ومتی اعتَصَّمْتُ بهم فَهُمْ جَبَلي
۷ قلیل قذ
طَرَفْتٌ عیون الغانیات» وریما
وات الا یه عير انة
ومتى رعینهم فَهُمْسَهْلِي
اة العين
آمانث إلى الطرف کل مَميل
قذاة العين: الوسّخة تقع فیها
۸ أرزاق
يهجو بني ثوابة:
انتاقث را عة لاه السیهسائم لاتقل
البرذون: الحصان غير العربي يتخذ للركوب» و يصفهم بالثقلاء
وللّوفي خلقِهحكمةً بهاشول الناس ما خولوا
خوّل: وهب
8 محصل الضرائب
یمدح إبراهيم بن المدبر :
لم لا تكونٌ لدى مایك مرتضی لايَبتغي بك في الکفْاة بدیلا؟
الكفاة: الأكفاء `
نَجْبي له مال البلاه وحَمْدها إذْلانُضِيمُ من الحقوق تيلا
أنت تجبي الضرائب والخراج وأيضاً تجبي شكر الناس للخليفة لأنك تراعي الحق» والفتيل
(في الأصل): ذلك الخيط في شق نواة التمرة
تال الامام وقد جِممْتَهُمَاله حظان بنلهما بمثلِك نيلا:
أنتَ الذي يَمْرِي الاح برفقه یلء الوطاب ولا يُحِيعٌ صیلا
يمري اللقاح: يحلب النياق: الوطاب: الوعاء» الفصیل: ولد الناقة
أَسْمَعْئَهُ شخر الرَعِيَّةٍ بعتما جار الول نَأَنْمَمُوهُ مويلا
خر اه م
مق
8 7 ۳ ۳ وه ع ۶ و و مه و 2 و كام ماه
ولقد تلاك الطالبون فثبطوا أن بدرکوك وخذلوا تخلیلا
بلاك: اختبرك» الطالبون: المنافسون الذين يطلبون وظيفتك لأنفسهم» ثبطوا: أحبطوا
وراژا مکانك ريِئَما أَحلَّيْتَهٌُ كمَكان بعض الرَّاسِيَاتٍ أزيلا
ريثما: عندماء الراسيات: الجبال
4 ۳7 را ۳ مر و E 50 E:
فسروا على خرد إليك وأغملوا طلبایحث به الرعيل رعیلا
على حرد: بسرعة الرعیل : الجماعة من الناس
یرت دونَهمُ ب كَنَاقفَةَ 5 خفیت. وما خفیت ضنئیلا 3
هجومهم لنيل منصبك شبيه بهجوم أبرهة الحبشي على مكة ثم ارتد خاتباً
۱۳
ولْعلْهم لو أكركُوك لأَرسَلَتُْ یر الاب علیْهم السجٌیلا
o ۵ 3 هی 5 2 2 ۳ كد اب ور اهر و
ولَعَمْرُ جَمْع الزَّنْجِ بوم لَْقِيِتَهُمْ ما صادفوك يراعة إجفيلا
1 يراعة: جبان» إجفيل: خواف
حل اا واي لا ير A شوم عبط فا 5 ی
شهدت بذلك في جبييك ضربّة كانت على صدوق اللقاء دلیلا
انظر القطعة رقم ۱۲۵ تر ابن الرومي يسبه بهذه الضربة سباً ذريعاً
0 ه رز 2 ۵26 , ۳ ۳ ۳ 1
وا م ۷۳ 4 و 3 دع معام
والحرث تغلی بالکمّا: قُدُورُها والموث يأكل ما طهنه نَشِيلا
الكماة: التسلحون: نشيلاً : منتشلاً من القدر قبل نضجه. أي أن الحرب وضعت
المسلحين في قدورها وجعلتهم یغلون؛ وكان الموت ينتشلهم واحداً واحداً على عجل .
ألم أر من نوه بهذه الصورة البديعة» أعجبهم فقط البخيل الذي يغلق أحد منخريه!
تدا الحدبد مقافراً وال وتخدذت ص یفقرا وشلیلا
المغافر : الخوذات» الاشلة: فمص تلبس تحت الدروع
وإذا أََلْتَ النفسّ فى طلب العلا فَنَثُلْمَيَنَ لِمَا ملعت مُذِيلا
2 ۳ 5 ل 1 07 1 ت ۳
آثراك بعد النفس تَبْخَلُ باللهی الله جار أن تکون خِيلا
اللهی : الصلات
يَفْدِيكَ مَنْ تفدي بِمَالِكَ عِرْضَهُ وتذوذ عنه الم والتَبْخِيلا
ليكن البخلاء فداء لك» فأنت تحمي عرضهم. .
آو دن ټ ه و ۶ , 9 ۹( ۳ 7 و ویر ع 5 1
لولاك أصبح عِرْضُ كل مُبَخْلِ شلوا يمزقه الهجاء أكيلا
فلولا أنك تعطينا لطلبنا من البخلاء فمنعونا فمزقنا أعراضهم أشلاء وأكلناهم أكلاً
فتن فبك المادحون» وكليع ٠ يتجنث العشبية وال ييا
فت العَدِيلَء مما يُقَالُ «كأَنّهه مَنْ ذا رأى لك في الأنام عَدِيلا؟
امن تكمل للها برزفهم آتخالني فیمَن فلت تجبلة؟
هل أنا دخيل (داخل) ضمن الذين كفلتهم برعايتك وكرمك؟
سَوَّيْتَ بينَ الخلق. الا واحداً قد كان يَأْمُلُ عندك التَمْضِيلا
اصبحث بينَ خحَصَاصَةٍ وتَجَمّلٍ 2 والمر؛ بينهمايَموتُ مَزِيلا
امد إلى يدا د ره
إني رایثشك جَنَة عَذيِية
عاك کات الفصون ي
تال ال وال وی ها التَمْبِيلا
قدهدلث تمراتها تمریله
وكَمَت کت جتاتها المذلیله
الثمار أثقلت الغصون فتراخت وهبطت وکفت أكف جناتها (قاطفیها) شد الغصون إلى آسفل
لها أبا ای مه شَاعِر
صَنع اطال لفکره الممهیلا
الصیع : البارع
وأطاعَه حرف الرَّدِيٌ نلم یجیم
75 م ٩ و ل ب ف يلا
فالقصيدة كلها (وعدة أبياتها في الديوان ۱۵۵ بيتاً) تنتهي ى ب اه رغم أن العروض يبيح للشاعر
المراوحة بين افعیل» و«فعول؟» غير أنه اقتداراً - اقتصر على «فعیل»
كَثُرَتْ مَعاني المُذح فيك
الت ایفاء لِمَجِدِكَ حمَّهُ
هیا للمایح التَّكْثِيرَ والتَّطُويلا
بل لَسْتٌ فيكَ؛ وإنْ أَطْلْتٌء مُطيلا
۰ ترغيب وترهيب
وقال في ابن فراس:
مم 4 2 ۳ ۰ ۰ ی 2
O ا 0 0 o ۶
سواي» فانني آَوسفت خسفا
وإفضالاً. نهم م لك کالمبال
بلا جرم. وأعحبّك اخيمالي
خسف : ظلم
ما يا من تقاض
و فلا ری منك افیتانا
اهتشاشاً :
داه 7 ۳ ۶
وقد يُؤتى مجوز من سل
کما أي راقن دن وال
۳
۳
أراك مت في أمري وخالي
e 2
۶ و ٤ء
كسا بت تس رز
وز من ملال
الذي یکثر الهجران قد يُنسىء ومکثر الزيارة يُمل
۹ و > ۶و و و ور م
ولم آکیر فأوجث غذر قال
جم و و
وأنا لم أكثر الزيارة لذا فالقالي (الجافي إياي) لا عذر له ولم أهجر فالسالي (الناسي إياي) لا عذر له
فما بَالُالجَمَاءٍ جَمَاءَ سال
ومابال اللقاء لقا ًقَالٍ
ولكنك تجفوني جفاء من نسيني» وتلاقاني لقاء كاره لي
56
را إن اعترزلشك ذات یسوم» آبا حسن. سيوج ”7 01 اعتِزالي
تهدید مبطن بالهجاء
و مهو 2
رین إنني كَاسيك بدا جدیدا من قریض غير بال
یا تیا NES وان ار
المحبرة : المتقنة
وان تظنه نجعله مجاء أَسَدَ على الکریم ین النْبَالٍ
ولیس بِلَفْظَةٍ لي فيك لین باب ناس ین قبل وشال
يَرَوْنَ مَدائِحاً زیت بظلم انیت ای م۱۳ سل
۱ منتهى الدمامة
وقال في شنطف:
ژزی بها الله فلميُغطهاء إلا بطول الب تفضیلا
إذا بسا الفیل وشرطوشٌه قُلنا: أتارّث بظرّهاالفيلا
ول يَبِيتُ الشَرْبُ ین تُبْحِهَا يَرَوْنَ في النوم الشه‌اویلا
الشرب: الشاربون
ا
iw ع
0 7
لز شنت مِعْشَارَ ما بح وت الأْضواء تخویلا
خۆلڭ: وُهِبتٌ» الأهواء: جمع هوی
۹1 ت
متا حت ا ايا وال موه یلا
الأرقم: الافعی الذکر» الاسود: الحية الكبيرة وفیها سواد
OTE ار را ی تا
الغرامیل : ذکور الذکور
۲ مساوئ البقل والنخل .. والمطل
وقال في آبي سهل بن نوبخت:
إذا ات از لته مرو اقلا بعکم اء ال بانط
الصنيعة : المعروف
۱“
ولا تخلط الخستی يسو فانه یجَشَمنا أن تخیط الشکر بالعل
يجشمنا : يُتعبنا
أنِفْتُ لِعُنَّاقٍ المَكارم أذ ری مَواعِيدُهُمْ مثل البَوَارِقٍ في المَحْلٍ
البوارق: غيوم تبرق ولا تمطر
مَطَلْتَ بطال | 3 لتخا 3 فان باه وأجن جاه أو فدغ کک نک | 8 لتخم
ولا بك ما نخدبه كالبَمْل َة وکالنْخْل تأخیرا. فمَاذَاكَ بالعل
تجدیه : تعطيه
۳ قمة المجون
معا انار نا کرد ای الكقت. O. رل ال اد
هذا حوار بين عضوین
قال: أَبْغي الخروٌ قیل: ألا فا رخ فقال: الحُرُوجٌ ما لیس يَسْهُلٌ
نكا اشائت ات قتسمه. ناد غتارضا اعست رانضتا
أنصل: آنسل خارجاً كما یخرج نصل السیف من غمده
لاوز الا هت و یماگنه تَرددي بي أرجل
القلب يشتهي أن يحتضه الحبيب یه
هم دا الیئاق؛ واللْبكٌ ر ویلانا فو شأنه ليس بمضل
ذاك أي القلب
ولي - الدهرّ تة ذاث غور غير أن لَسْتٌ حین أظعَنُ
حب تعمل ومَوّى الحش ناء اي ین جلاف التَعَمُلَ
تعمل : تصنع
ومتی طاوعث فَذَاكَ طِبَاعٌ زم تنا نت فتاه دل
دقلیهاتجمل. نرنا ها غات فنماغلیهاتجمل
ولدیپٌائتبثن. فإذامَا غاب في العاق باق زَالَ التّبَبّل
تبتل: عفة. والحاق باق لم آجدها ولا أظنك تحتاج إلى تفسیرها (علی أن في تاج العروس أبياتا
تجعل الخوق اسماً لعضو الرجل» والخاقٍ باق في اللسان صوت عضو المرأة عند الجماع)
۱۹۷
و9٤
يرا و ا او ی 5 ۳ 68
وبها ترعوي خياتي إذا مث وتَشْكَدٌ قُوّتى حين بل
نرعوي : ترجع
۶ ۲ شامت بنفسه شامت بغیره
هذا آبو الحسن علي بن العباس (ابن الرومي) بحدث نفسه:
آبا خسن قد فلت لو گان فَعَالُ فحَسبّكَ قد سَارَتُ بِحَظبِك آمثال
یخاطب نفسه يقول يا آبا الحسن ابن الرومي قلت مدحاً كثيراً ولکن ليس هناك من يثيب عليه
وأصبح ما قد قُلْمّه وئوابه: عَناؤُكَ والحِرْمانُ والقیل والقَالُ
نات علي 2 الحا اكا لت اوتا وة اسان
كنت تمدح صنماًء أعمال: أعمال صالحة يلقى المرء بها ربه
ذهبت واسماعیل في غير مَذْمَبِ وأكشرٌ تاع المطايع ضلال
ذهبت يا ابن الرومي مذاهب شتی مع إسماعيل بن بلبل» دخا وعتباً» طمعاً في عطائه
فَمَنَاكَ ظن آنْ تنال نواله ومنْاء ظَنٌ أنْتَدُومَلهالحَالُ
كأنّي به في مخبس وئیابه من العْمْرٍ والنَّعْمَاءِ وال أَسْمَالُ
۱ يتخيله وقد شجن. أسمال: ثياب مهترئة
غَلائِنُهُ الأَمْسَاحٌ یافلن جلد؛ وحنیثه أَقُيَادُ شخ وآغلال
الامساح: المسوح» الثياب الخشنة المنسوجة من الشعر؛ أقياد: قیود
ا ال اتةه امي تیا له فده شوار وال
المسمعات : المغنيات
۵ لا بد لی من مقالة
يعاتب أيا عبد له الباقطاني :
إليْكَ أباعَبْدٍ الاله بعَنْتُها على ثِقَةٍ بالحلم منك وبالبَذْلٍ
بعثتها : آرسلت القصيدة
جَرَيْتُ مع الإذلالِ شأرا مُغَرّباً فان قلت لي مهلاً میت على مَهْلٍ
شأواً: شوطاً
۱۸
ولكکنني لا بد لي من مَشالة آفود يها لیسث بظئم ولا عزن
شك الذي أَمَلْتُهُ وامّكَرْثُهُ كَمَالي وقَذأمْرَعْتَأَرْتَمُ فيا لمَحْلِ؟
أمرعت: جاءك الخصب
آنهجرني والحبل في خَيْرٍ مَعْقِدٍ وتحنو وتدنو عند مُضُطَرَبٍ الحَبْلٍ
تَأمَّلْ: نا والبَهَائِمَ سوه سِوَىعَذْلِنا في اللقض طوراوفي الفثل
النقض : إرخاء فتائل الحبل
الحبل المفتول بشدة كناية عن ضیق الحال والمرخی كناية عن الرخاء (زهیر: على کل حال من
سحیل ومبرم)
فلا بایثار الجمیل وفغله ونحن سَواءٌ والبْهائم في الأكل
فضلنا: كنا مفضلیر
ألم ترَ أن العَدْرَ أَرْدَى ابْنَ بُلْبُل وقد کان دا خیل» وقد کان دا رَجْل؟
ES 5 0 1 4 5 ر 2
إلى الله أشكو أن شعري مظلم وأني من الأيام في منهل ضخل
مظلم: مظلوم
2 1 ۳ ۶ 5 در و 0 مش م ار ره 7 9
اوک لل ري وودکم ومدحي لکم. خاشا هواکم من الخبل
الخبل: الجنون
وشا يي قفصت البحتري وليه وان صَالَ فخل ذات يوم على فَحْلٍِ
قصب: شتم
و 6 و
شهدث له بالعئق في الشْعْر مُخلصاً. وما آنا فيه بالهّجین ولا التَغْل
العتق: الجودة الهجین والنغل: غير الاصیل
5 مستفعلن فاعلن فعول
وقال یخاطب القاسم :
۱ ۳
مقابخ الکلب فيك طراً
EET اش اما ES
5 ۳ ی ۰ 5 ۰ إلى
فيه ضهرير ود سبح
شنا ولا و ول
وفي وج وه الكلابٍ طول
یا غْلب؟ والکلب لابشول
تب رو عنهاولا زول
حمّاكها اس والرستون
و الد وال تون
نبح الكلب خير للتائهين في الصحراء إذ به يستدلون على وجود بشر؛ وهو لا ينال سوی الاهمال
والكلب واف وفيك غدر
وقد بخامي عن الستواشي
2 مهم لِلوَرَى فسات
نیک عن قنره شفول
وما اي ولا سول
5 ع 9و و م 2 5 2 ۳ 7
لک اقتا طبول
الشطرین غير واضحة تماما : ربما جعل وجوههم جالبة للتقوی لان الناس یتعظون
برژية قبحهاء لکن أقفاءهم جديرة بالصفع فهي. . طبول
7
نس تم هه :1 4 قد فعذ نا
ها تفا النمافی يون
المائق: الأحمق
واا ]لقنا انها
ِلَكَمَانسْالَُالطُلُولُ
أي لا ننتظر جواباً. وكان الشعراء يقفون بالطلول ويسألونها أين ذهبت المحبوبة
وجه طویسل 1 تيل فوه
3
۳ وام مو 7
حر: عضو المرأة
مسستفمل فاعل فنعولٌ
مسستفمل فامل نمول
مه ا ° ااه ۹ 4
فضول: زيادة
۷ حبلی قصير
یمدح ابن مارمّة :
ياعَلِيَ الغلا ابن قاسم الا
سم في طالبي الوا نوالة
وابق مَارِمَّةَ الذي يَضْرِبٌ المج دبهآوبمنبه آشئاله
ما تَرّی في اضطناع حر شکور قد آراه الرُجال مالك مال؛؟
ما رأيك في اصطناع حر شكور (اتخاذه صنيعة أي حليفاً مقيداً بالمعروف) وهذا الرجل هو ابن
الرومي طبعاء وقد جعله الناس يشعر آنك كريم إلى درجة أن يصبح ما تملك ملكا له هو أيضاً
تاه نحول الان وقااث يه أفاعيلل كفك القثالة
وعلى ظهره من الدَّيْنِ ثِفْل يرجي أن تخظه لا مَحَالَة
واقنعقاة ال عنام بوك هذا ند من هلب الله عاك
اعتقاد (عقد) الرجاء عليك يوجب عليك أن تحقق هذا الرجاء
رشهيدي على رَجَائِكَ ألم أُتَوَسَلْء > وآن تَرَكْتُ الاطاله
واذا المُسْتّقي دنا منتقاه قفي الا ایا ا
۸ أحاديث الشیخ
یمدح محمد بن عبد الله:
وأَعدَّرُ شراب المُدَامَةٍ شارب لِتَفُصير یام لمهیب الأظا
أعذرهم: أوفرهم عذراً ذلك الذي يشرب لتقصیر آیام و الطريلة
وحَدَنْتُ د نتاني اخاویت ما َضی من المبش آفموها بِأَنَّةٍ تال
أقفوها : أتبعها/ التسويد: أ. عبد الرحيم
4 بي عن عرضه كسل
وقال في أبي حفص الوراق:
قالوا: مَجَاكَ آبو حَفْصٍ» فقلث لَهُمْ: باللّه أَدْقَعُ ما لا تلفغ الجِيَلُ
أدفع بالله» أي استعين به» عما لا تنفع فيه حيلتي
لب روا ما هوه عني » قبي عَنْ عزضه ۾ كَسَلُ
تعلیق أ. عبد. الرحيم: فظیم!
۳1۰ ملح الناقصين
إذا ما مَدَخت التَّاقِصينّ فَإِنَّمَا تُذَكُرُهُمُما في سِوَاهُمْ من المْضل
۱۷۱
فثهدي لَهُمْ خزنا طويلاً وخشرة ون مَنَعُوا من النَّوَالَ قبالعذل
۱ مرجل القریض
وقال في آبي یوسف الدقاق:
ولقد وَرَعْتُ الشغْرَ عنك تَعظماً وتنزها وكَمَفْتُ عَرْبَ المفول
وَزَعْتُ: منعث» غرب المقول: حدٌّ اللسان
تسويد [: عبد الرحيم» وتعليقه: بيتان فخمانء فيهما روح الفرزدق!
۲ كيف عاتبها
وقال في وهب بن سليمان:
5
حَبًا أبُو حَسَن وَهُْبٌ أيَا حَسَنٍ بِضَرْطَةٍ طبرت منئون؛ خُصَلا
هنا وجل فرط في حفر هته لرن واد ار ها کا را شمارا مق جا الع
ثم استَمَرّث فصارّث في البلاد له كأنّها ازستث ین دبره مَعَلا
بس النَّحِبَّةُ حَيَاهَا الوزیز ضحی والحَفْل مِنْ سَرَّوَاتِ القوم قد حفلا
فقحته : دبره. الحش: المرحاض
۳ المال المصون
وقال في إسماعيل بن بلبل:
ول لزع اد أموالٌ تراها مَصُونَاتٍ بأغراض مُذَالَةُ
ولميَكُمَنْنَمَاهُأبٌ كريمٌ لِيَبْذْدَعِرْضَهُويَصُونَ مَالَهُ
۶ حسبى تصرمه
وقال في شهر رمضان:
نی لَيُعْجِبُني مام لاله وأسَرُ بعدَئَمامِوبِئُحُولِه
شهرٌ يَصٌدٌَ المَرْةعن مَشْرُوبهِ ممٌایجل لَهُوعن مَأكُولِهِ
۱۷۲
لا أسْتَِيبُ على قَبِولٍ صِيايِه خشبي تَضَرمُه ثوابَ قَبُولِهٍ
أستثيب : أطلب الثواب» تصرمه: انصرافه
۵ ابحث عنها تحذها
ا 22 - کر نا و دص هد a
إن العَيوتَ مع التتبع جمة وكثِيِرَّهِن. إذا اغتضرت. قليل
5 عائب الراح
وقال فيمن عاب شرب النبیذ :
يا من يَعِيبُ لديْنَا الرّاحَ مُجْمَهِداً أَسَأتَ قولاً وقد آخسَنت في العمل
فَبُوْبِحَيْدِودم تَْتَحِفُهُما كما خلظت الذي أسْدَيْتٌ بالعَل
فبؤ (فارجع)
۷ عقار ووظيفة ومعاش فقط
وقال وقيل هي آخر قصيدة قالها:
أَلَسْتُ أضلخ سمتارا یبرم ولا رَكيلاً ولا عزناً على عَمَل؟
إني لأوَضٌ لِلأَمُوالٍ ین أَسَدٍ عاو وأنهض بِالْأَنْمَالٍ من جَمَلٍ
١ عادٍ: معت هاجم
َب لِرَاجِيِكَ إِذناً نك تَلْقَ به مُوَدْباً غير ذي جَهْلٍ ولا حل
لا یال الْحَاجَةَ المُعْوَجّ مَسْلَكُها ولا يَحَاولُ مراب الحَوَلٍ
الحول: الاستحالة
بل کل ما يُوجِبُ الانصاف منك له مَعَ الوَسَائِلٍ والأْبّاب والوصل
من ارتجاع غقار لح عَاصِبَهُ ورد دين له بانلم مُفتقل
«شْفب؛ ین ماش لافْکْلْفه مر ادشوال ولا مشتفقل الرّحَلٍ
رح : الرحلات
۱۷۳
۸ آعراضکم مناديلي
وقال في آل طاهر :
بني طاهر اما مَنمم توالکم فلا تمنعوا مني ثفاء غليلي
دَمُوني الوم الله ن إذ منک وأَنْدْبُ مَذحي فِيكُمْ بقويلي
ول بدا مليپوزض فل اي طاهمپليزض اهبر بعيل
صِلُوني بأغراض لَكُمْ قد تَمَرَقَتْ E تمَزق آطمار على ابن سَبیل
أطمار: ملابس مهترئة
يكي مداييلي إذا مائنازعث تُسُومَكُمُ كفي وف کید
أكيلي: شريكي في الأكل
۹ مبارك عليك الشحم
وقال يمدح علي بن يحبى النديم ويعاتبه :
أيها العَائِبي بجفة لحمي جلي منه كُسْوَهُ ي الأَوْصَالٍ
بجلي: يكفيني الأوصال: جمع وُصْلء الأطراف
ومنيئاً لك الفُضُولُ من اللخ م. اج بها دُوات الحِجَالٍ
ار NIHE EEE رازه الرجال دونَ الما
بلقم ار في السّلوكء وتأبى غ الدر تمه فى الجبّال
۰ وجه كآخر الصك
قال ابن الرومي (وجدتهما في ثمار القلوب للثعالبي وخلا منهما الديوان المطبوع):
لك وج؛ کآغر الصّك فیه لَمَحَاتٌ كثيرةٌمِنْ جال
کخطوط الشهود مُشْتَبِهَاتٌ مُمْلِمَاتٍأنْ لشت بان خلال
آخر صك البيع أو الایجار فيه تواقیع الشهود بخطوط شتی وخرابيش» ووجه المهجو فيه معالم
شتی فلا بد أن یکون اشترك في إنتاجه رجال عدة
۱۷
۱ إقرار
وقال یمدح أيا الصقر :
دما إليك م مُقِرَةَبمَعَايب
دایز حَمَّكَ أن ترى مُعَجِلورَاً
و و و
تر خو تع مها لديك وتامل
عن شاعر في القولٍ منه تَهَلَهُل
سوق تداك إلى .دا نوسن
۲ دع الظنون
e OE ول
44
وان صدفت الظنونَ؛ وما ات
نت دساح لیر
رضاكء وكا الیل غيرٌ طویل
على ما اذَّعَتْ من قِصَّتي بدلیل
۳ إذن الوجه
2 2 50 ٩
واذن الوَجه لا الخجاب. ادن
2
وفي الأخشای لا الدارء الد
ول
۶ سألت عنى
آتسانسي تک راعيستنسي
فأَفُبرّن ذال وا کته
وساءلت عني سؤلاً طویلا
اد كان - فیما دى - فلیلا
فیما تسدي : بالقیاس إلى ما تسدیه من معروف
وأصبحتٌ أ ذا نخوة
واس 1 لا لازا
لات
روم کف
مرو
م تشر ابر
عزیزآ وآضخی عَدُري ذَليلا
ل مشدارز نفسي مودي ایا
رانت ترق فيو رب میت
ل ممودي منها وَرِيقاً ظليلا
۳
سے 2 2ے ورس 6
۳
كمابتتبع ككل مد تلا
عائداً : زائراً. التسوید: أ. عبد الرحیم
ولن أتقاضَّاهُ؛ خشبي به على نفس هٍلِلْمَعالي وکیلا
۰۵ بنت المحوس
وقال یمدح عبید الله بن عبد الله: (القصيدة في الدیوان ۳۰۳ أبيات)
وزت ا هنا بين نظرتي | يي یام زا سن انع
رابت سواد الرأس واللهو تَحْبَّهُ كَلَيْلٍ وخلم و
فليا اضمَخل اللیل رال تيت فلم يبق لا له الوم
وصفراء بكر لا قذّاها میت ولا یر من حَلَّتْ حشا؛ مُكَنَّمْ
ر يبرل دنها من قبل)» قذاها (ما بها من شائبة) ظاهر بوضوح لشدة
صفائها» وهي تجعل المرء يبوح بأسراره
يَيْم على الْأمْرَيْنِ فرط صفائها وسَورنها حتی يَبُوحَ المجه لمجمجم
المجمجم : المتلعثم في القول الذي لا يبين
هي الرس في بيض الكؤوس» دا مك في بض نموه
في الکزوس البیضاء تکون الخمر ورساً (نباتاً أصفر معینا)؛ فاذا شربها الناس صارت عَنْدماً (نباتاً
آحمر معینا) في وجوههم البیضاء التي تحمر بعد إذ یشربون
مَذَاقٌ ومَسْرىٌّ في العُرُوقٍ کلاهما لد من البُرْءِ الجديد وآنْمَمْ
آقامت بِبَيْتِ النار تسعينَ حِجَة وشن بای جر ويُرَّمُرّمْ
كانت مخزونة في معبد مجوسي مئة سنة» وقد شهدت صلواتهم وزمزماتهم (تلاوتهم غير المفهومة)
كل هذا الزمن
یی بت فوها وكأسّها شبیها مَذاقٍ عند من يَتَطَعّمْ
مد رجائي فيك مالاً مُحَصَّلاً ار في قومي به وأترمم
فقط لأنني ورك أيها الامیر فان قومي آخذوا ينسبونتي للدنانیر والدراهم فیقولون فلان أبو
الدنانیر وأبو الدراهم
وبْلزمني فيه الزکاة معاشِرٌ ولم بخوو يلكيء وبالحَق َلْرَمُوا
بلغ من ثقتهم بعطائك إياي أن اعتقد قوم بوجوب أن أدفع زکاة هذا المال الذي لم آخذه بعد »
لكنهم على حق فأنا واثق بأنك ستعطيني
۱۷۹
مَنخنکها حَوْلِيِّةَ النشج لم تزل تعانی مّدی حول ذَكيكِ وتُحَدَمْ
منحتك القصيدة حولية النسج (کتبت في عام کامل) فظلت حولاً دكيكاً (ریما قصد
كاملاً) وهي تعانی. أي یی بهاء وتُخدم بالتنقيح. من المؤكد أن ابن الرومي النظام
الماهر نظمها في بضع لیال؛ لكنه يشبهها بحوليات زهير
م2 9 ۳1 5 2 5ه 8# ۰ ۶ و وام هي رو
يَرَى جاهلیْ الشعر تبجیل قدرها بحى واسلاهیه والمخضرم
وقال في کنیزة:
شاهدث في بعض ما شاهدْتٌ مُسْمِعَةَ کآنمایومهایومان في يَوْم
مسمعة : مغنية» يومها: اليوم الذي تحضرنا فيه
نَظْل تلقي على مَنْ ضَمّ مجلسها قولا ثقيلاً على الأسماع کاللوم
لها غناء بُیبْ الله سای صِعْمَيْ ثواب صلاة الليل والصَّوْم
یل شرب بالازظاب لا ظرباً علیه بل طلبا للشکر والنّْم
ور رماو 2.0% af ۶ رز و و و 2 و4 01
إذا رمث بالمنقاش نثف آشاهبي اییح له من دونهن الاداهم
المنقاش : الملقاط. آشاهبي: شعراتي الشهباء البیضاء الاداهم: السود
تانت شا آاهوی يقير اراتی. ونر سا افلی‌وانمی راغت
أقلي : أكره
۸ أكلة الثوم
وقال يعيب من أكل ثوما وحضر مع القوم في مجلسهم:
تری الافدام يلفوك ثُوماً. ویَعُشون المجالس کالهموم
الأقدام: الثقلاء الأغبياء
وده ۱ ۳ ما o أ رو 5 ما 5< 5
۱۷۷
۹ آنت لنا جنة ونار
وقال یصف إمرأة:
انیت تا متا اس توا تا
ال وج منهاجتء وجرش اجپکنسم
الحر: عضو المرأة» ولا تقرآها «حرها» كما فعل صاحب التحقيق» وکلاهما جائز في الوزن على
۳۹ 30 ومتعلن
ih لذ
۰ تقاسيم على منشار كهربائي
وقال في أبي سليمان المغني:
ومُسْمِع لا عیشت فرقته فانهان عم من العم
مسمع : مغن
۶ ۳ زد چ 7۹ وو ےر 01 وت دی ۳ 7
النسم: الأرواح 1
بخ فيو شُدُورٌ حَفْرَجَةٍ منظومةفي مقاطِعالثَّمَم
لو فد الل فو الجلال به لم تيرفع ال قت الك
يُمَرَّعَ المَبْيَء الصفغاربه إذابَكى بعضهم ولم ینم
۳۳۱ الشیب والکتاب حرماها
شربت. وقد كان الشَّبابُ محللاً ین الرّاح ما كان الكتابُ مُحَرمَا
كنت آشرب وشبابي يحل لي ما حرم الکتاب (القرآن)
۳
|
وقد طَابَقَ الشيبٌ الكتابّ, فَحَُرْمَتْ على فيك تَحْريمَيْن إن كنت مُسْلِمَا
قَدَعْ شربها اد أَصْبَحَ الراسن مُشرفاً مُحَادْرَة أن يُضْبِحَ القلبٌ مُظْلِمَا
۲ العودة إلى بغداد
وقال في المعتضد:
قَدِمْتَ قُدومَ البّرْءِ بعد سَقام على در إسلام ودار شلام
۱۷۸
ا و
مدينة بغداد التي كان جدکم
شونا النَّضِرٌ الذي قد مخت
ت و 1 رز وه 2 وور
۳ أجرة الحمّام
ولقد مُنِعْتُ مِنَ المرافي كلها
من فاك أني ما أرَانِيَ طاعِمَاً
لا ریت من الشَّقَاءِء كأنني
وأری الحبیت. إذا يال
وا فل ات شوو ولم ان
رَد الگزی عَٽي وراغ بحاجتي
رك
الى )۷ و بيجا
۱ أي ضرام
مِمَنْ هَوَيْتُ سوی جَوىٌ وستام
وقشی عَلَيّ بأخرَةٍ الحَمَّام
۳۳ غبار ١ لسنيه
راع المها شیبي. وفیه مانا
أَنْ
۳۹ به 2 ع ام
من ن تصید رییهن سهامي
رمیهن : : آهدافهن
م و م2
وعقَفنني لما ادعین عمومتي
أَذْرَى غبار الشیب فوق مفارفي
وین النسَاء مَعَقَّةُ الأغمام
رعْضٌ السنینّ الرَاكَِضَاتٍ أمَامي
آذری: زش
cof a
٥ بنو الیونان
ونحنٌ» , بنى اليونان» قومٌ لنا ججاً
ومد وعِيِدَانٌ صلابٌ المعاجم
الیونان : : الروم من ساكني آسيا الصغرى (تركيا الحديثة)» صلاب المعاجم: إذا عَجَمّنا المرء
(اختبرنا) وجدنا صلاياً
۱۷۹
وما تعراء‌ی ذف
في المرایا وجوهتا بَلَى في صفّاح المُرْمَمَاتِ الصَّوَارِم
نرى وجوهنا في نصال السيوف القاطعة لا في المرايا
إذا ما الْتَضَيْناها لِيَوْم كَرِيهَةٍ
نا وجوة المُخدَرَاتِ الضّرَاغْم
إذا سللنا سيوفنا ليوم الكريهة (الحرب) فإننا نرى فيها وجوه المخدرات الضراغم (الأسود المسختفية
في عرینها)
۲ رثاء الم
وثي لأ يبك با ام أن ری
وأن تَلَهّى بال بالحاية عن 2
1
عزیر علينا آن تموتي. وأننا
قريني الا من بَكَى لك أو وَجَمْ
والقی جليسي بابتسام إذا ابتسَم
ِ عليك م مهيل قد تَطَابَقَ وارْتَكُمْ؟
تعيش ولکن حُكُمَ الموث فَاحْتَكُمْ
۷ المعضوضة والايتيكيت
O aun 6
وقال يهجو رجلا عاب أكله:
كم جارع جُجرّعَ المکاره عالماً
بااضَاحيا رض التذالة ضاعیا
ان المَكَارة یکتیین مکارما
PEO EKE EY راتسا
الأراقم: الأفاعي
بت مَن طیع الطّعَامَ ریق
2
۳1 َه ۶و
أ ین اصْطْبَغْتُ ولقَمَتي مَعْضوضة
شم لدَیْكَ. نما تجّایل طاعما
نمأت َ٫ تهجوني ٍ بذلك ظالما؟
فقط لأنني اصطبغت (غمست خبزتي) بعد أن عضضتها بأسناني أنشأت (بدأت) تهجوني؟
۵ و
2 5 هو
عيب
ولأنتَ اد رَاعَيْتَ كف مُوَاكِل
لك غير أَنْ م آته
هذا في الواقع عيب في الایتیکت» » لکن هبني (افرض
عَمداً فَهَبْنى هافِياً لا جَارما
أنني) هفوت هفوة لا أنني ارتكبت جريمة
وی بان تَهُجی وأكْئَرٌ لائِمًا
وأنت آولی بالهجاء لأنك تراعي (تراقب) ید المؤاكل (زمیل الطعام)» ولائموك (الذین بلومونك)
6
قب ا
رَشْموا المَنِيَ من اله لقباش» وخرموا
و و >
ریق ا وید ومتادمّا
الفیاش :
لو كان ريقي مثل رِيقِكَ قایلا
آعضاء الذکورة
آلفيتني مها انيما
اط ار E
لکته ریق وف بطهرو
gf
ول لاك :هه اول رلة
بل ام
لک أَبَى کرم للام مسر
وسيم ربك
طلمتا ا الغذات ااا
فة ووت لها فت ا
Ios مُتَكارِما
مَنَعّ الحَوافيَ أ ن تکون قَوَادِمًا
أبى الله مدبر الكون الذي جعل الخوافي (الریشات الصغار في جناح الطائر) صفار والقوادم
(الريشات الکبار) کبار أبى كرم اللثام (أن يكون اللثام كراماً)
۸ نا والسلطان
لَعَمْرِي لقد غاب الرّضا فتطاوث
تَعَيَفْتٌ في أهلي وصخبي وخاومي
وهبني جفاني الإدْنُ منک عُقُوبَةٌ
فا وار بالبناه وبا
وعاقتٍ بمّخمود الهقاب. فالّه
یبَتّه یه البَلْوَى نهل هُوّ قای؟
اني مخ جفاټي قایم
على غير جُزم لِمْ جفثني الدَرَاهِم؟
فقد يعدم م الكقريبُ والیر دائِم
سیَکفبك مَذْمُومَ الیقاب الألائِم
عاقبني عقاباً حميداً» فالعقاب الشدید یقوم به اللثام ویکفونك شره
وأَحْسَنُ ین خسن العقاب اطَّرَاحْهُ
متا یر بالجلم فس أن ن عاصم
إذا قَلَّبَ الرأي الرجال الأكارمُ
عليك» ولم د ر يَعْشْرْكَ فیس وعاصم
قيس بن عاصم : صحايي کان سید قومه؛ يعشرك : ۰
متی تنْظر الدنیا إلى بنظرة
سیحییك أن تلّی سای صارماً
نز قلي أن سيق تا
داني لأعفو عن رجال» وأتقي
فرن:
اما
1
5
رجالا وأذْري ی قِرْنٍ
خصم
وات الاك أبعت لكا مف عَلَىَّء ولا أخيَيْتٌ ما أنتٌ كايِم
أنا أشيد بذكر كل نعمة تغدقها علي ولا أجعلها تموت» وأكتم سرك
ولا حَارَبت نفسي عَليك. ولا اضْطَفَث عِداك ولا 0
2
.ع
ن e 7 1 ۰ م 6ه ۰ م
وسائل بما اخفیه عيني فانها نترجم عني والعُيون تَرَاجم
اسأل عيني عن ضميري فالعین فضاحة
ولب ب بِشَنَامِ الملوكِء وإ حَمَوًا جَدَاهُمُْء وهل لي في الملوك مَشَايَمُ؟
حموا جداهم : منعوا عطاءهم
عَدَانِيَ عن تلك العَرَامَةٍ أنني عََلِيمٌ بأن السيف بفلی ارم
العرامة : التهور
وإنَّ انرأ نسي ويصبحٌ سالماً من الناس في دار البّلاءِ لَسَالِمْ
ومَنْ رام تلم وانتِقَاصي فإنني لَمنْتَقِصٌ ما اس سْطَعْتُ منه وَنَالِمْ
ولله في خاوي يَدَيْهٍ وازضه مَنَادِيحُ تَرْضَاها القلاص الرَّوَاسِمْ
مناديح: بدائل» القلاص الرواسم: الأبل السريعة» يقول: لي عنك بديل ويمكنني أن أرحل
وما جَلْجَلَ الوَجْتَاء بين قُتُويها كَنَضّبَةَحُرٌ شَيَّعَيْهاعَرَاقِمْ
جلجل: حرك» الوجناء: الناقة القوية» قتودها: أخشاب سرجها
سودنا الأبيات السابقة لأنها في غاية الجزالة وفيها فحولة في سبك الكلام» وفوق
ذلك لم نر القدماء والمحدثين يقتبسونها في كتبهم. على أن فيها فوق ذلك تعبير دقيق
عن خلجات النفس وهي تمثل طريقة ونفسية ابن الرومي خير تمثيل
۹ الآن عرفنا قيمة الشبيبة
لا تلح من يبكي شبيبَة إلا [ذا لسم سب که اب لم
لا تلح: لا تلم
لسناتراهاحق رزییها لا زس ان الشيب والسهسرم
کالشمس لاتبِدُو نضیلتها حتی نمی الارض بالگلم
۱۸۳
۳۰ نصائح قبل ركوب البحر
وقال في ابن الخبازة:
يا قاصدا بوران! شاوز تسم
ی الرأي ولا د مق تفضم
فتبنا الام لات حينّ تلم
لا تسافا شال ال دم
شائلة المخدم: رافعة الساق التي فيها الحدّمّة أي الخلخال
بل دا ب بيخ الفُخلین واضمم
واقبض ۳۷ أ قفا ا
فا ب ع لد
بحر القلزم: البحر الأحمر
وا
۱ فارسي رومي عباسي
وقال یعاتب:
بر 9# كا مس ۶ و و و و م ع 6م
وكيف اغضي على الديية وال فرس خؤولي» والروم اعمامي
وقد توت مرولا بك ال .قباس اجا تعیب امس
۲ البورانية الكبرى
وقال في ابن الخبازة:
یا ابن ورادا سا تكرت من الوا ولخيرء لكِنْلِمَرٌعظيم
لو ثبفت الألَى مَضَوا ین شهيدٍ ورَئيدٍ إلى چنان النعيم
كاد خيراً ین البقاء لِحَربيء بل أَبَى شوم بجدَّكَ المشووم
آنا مَنْ أَذْعَتَتْ له الانل وال < جمیعا بالقشر والكَّرْغِيم
واسعٌ العفو لِلْمْيِيبٍء وعندي نقمات تدوم ۷
المنيب: التائب
شمل النامن عدل اَمَك حنَّى سار فیهم کسیر جر مدوم
مثلما كان جور (ظلم) آهل سدوم (قوم لوط) شاملاً كل الناس (فکلهم فنوا بسببه) كذلك عدل آمك
۱۸۳
كيف تذشوفم لابائهم رب ي وينهُم آفشال هذا الرَّنِيم
الزن التكي التشكرك رفن ب
کل فخل ابوک عذلا یج ال وء وعیسی بلا آب كاليشيم
نطمث الارض من مَواطی بُورا ن ولو بين زنزم والخطیم
کل غضو مِنْ جسیها فيه فَرْجٌ قيا الزن اتو القریم
أُمْحَشُ القَدْفٍِ والهجاء لِبُورا ن طهوز کالرجم لِلْمَرْجُوم
شتم بوران قد يطهرها مثلما يزيل الرجم الائم عن المرجوم حيث يكون عقاب الدنيا بدلاً من
عقاب الآخرة
كيالا تشفط السماة على لار اون مزع خلا مان خن
کثرث موبقات بُورانَ حى دب و الرحيم
لب نْه خلاهء ومسجوناً بالِقوم| لِلَسْبْحَةٍَالمِفْلِيم
المغليم: الشبقة . بقصد غلبت وجه" بخلاعتها
مه م
ذللث آنفه. كيف آرادث صَرّفنه کالکودن المَخْطُوم
الكودن المخطوم: البغل المربوط
فإذالِيم في تخاضیه عنها قال: ین شأني اطْرَاحُ الهُمُوم
رضي انس بالنی فثر الك . با فالقى ماله اللي
مقالد التسلیم : مفاتیح الاستسلام
غير أن لم نُْْبْنهُ ظَرْفَةَ عين بفجورولا زنا مکشوم
حار و لد ولوب بن دين سمج ی ور
لو اطافت كا تسوا 2 ماه لاه هرن إبراهيم
له ریت
لیس لي من مجاء بُورا إلا تفل منشئوره إلى المنظوم
ومعئانی او ایام لاابتداع والعلم بالتّعلیم
۱۸
۰
5
هي تفري لي المَرِيّ قأخذو خذوها کللاتام والمأمُوم
تفري الفري : تأتي بالاعاجیب. فأنا فقط ألاحق آفاعیلها بالوصف مثلما یفعل المصلي المآموم
١ خلف الامام
ما راني سر الشعرّ فيها سَيْرّها في شهولها والخژوم
الحزوم : : الحزون أي الوعورء فرغم أن شعري ينتشر ويسير في السهل والوعرء فهي خراجة ولاجة
هِيَ دی من القّوافي وتف في دُجَى الیل والفلا الدَّيْمُوم
الدیموم: لعله البر الممتد إلى ما لانهاية
0 ما ای ای NOS ی
سيم مم
الرسیم : سير الأبل السريع
یت بای معها مان مان هي شيء حُصُوصُهُ کالخموم
تثانی مجیضهانم نزني في المحاریب طاعة للرجیم
تنتظر انصراف الحیض بفارغ الصبر لتزني» وأین؟ في المحراب!
هي طیْف الخیال بطق أهل ال آزض ین بین ظاعن ومُقيم
صَمَدَتْ في الزّنا ثنایل حرا ء فَحَوَاءُعندهاكالمقيم
ظلت تزني كأنها تتاسل حواء» تباریها في النسل» فحواء أم البشرية لکنها بالنسية ولیها "
المعنی. وفیه أيضاً خطأ في المعنی. فالزنا شيء والانجاب شيء آخر. . لكن. .
خاطر خطر لابن الرومي فلا بد أن يحشره في القصيدة
آیها الجاندو عُمَيْرَةَ طُرَاً لا عینثم لاف ین فلوم
أيها الجالدو عميرة (ممارسو العادة السرية) لا اعم ظلامة (أرجو ألا یفوتکم حق مغصوب) عند
امرأة ظلوم
كيف ضفتم وقَرّْجُ بُوران مَوقُو اع ابن لصيل متا
نع الله غَيْرَةَالمَحْلمنة 9 فَهوّماشئت من فوادٍ لیم
يتكلم عن ابن بوران» فهو صاحب فؤاد سليم (أي مغفل)
يا تورات با وم کالدان ٍ المذکور في خاییم
الدخان المبين الذي يغشى الناس ويكون عذاباً عظيماً مذكور في سورة الدخان» وتبداً ب حم
۱۸۵
یا ابن بُوران لا مَمَرَّ مِنَ الل وء ولا من قضائه المسحتوم
کنت فیما آزی خیبّت مجاتب لك مجاء آبقی صصح اننم
مصح آدیم : آدیما (جلداً) سليماً
أعرم: أكثر تهور المضیم: المظلوم
فاذا الأمر فوق ما کنت قدَّرُْ ت. ولیس اليقينٌ کالیرجیم
الترجیم : الظن
صَدَمَتْ مِسْمَعَيِْكَ شُنْعُ القواني صَدْمَةٌ غادرئك كالمَأمُوم
مسمعيك: أذنيك» المأموم: المضروب على أم رأسه (وأم الرأس الدماغ)
لا ثبَالي من بَاكَ نك جَهْراً من َو وین ول حميم
آنشزضی ببَيْكها وتُبَالي شثنها. يا ضَلالَ جلم الحليم؟
كي الى اس کی اما فاب عم سام
لك مُذْرٌ أن لائدای نري أنا آذفی من أن يَنَامَ سَليمي
سليمي: ملسوعي (وكانوا يسمون الذي لسعته الحية السليم تفاؤلاً بأنه سيسلم)
ماگها له سَيُودي بك ادف ّوفیها طرايق الشنهیم
طرائق التسهیم: الخطوط في الثوب المقلم المخطط
لايّراني لاله أَهْجُوكَ عمري. أنتّ عندي في حالة المَرْحوم
يلقواني في وَضف امک شفل یاابن بُورانَ عن صفات الرُسُوم
الرسوم : الأطلال
۳ العمّة الاجبارية
وقال یمدح:
رمث بالمشیب أشياءٌ حل لي زماناً بان جَعْدٍ سحام
جعد سخام : شعر أجعد آسود. أي أن شبابه وسواد شعره أجل له أموراً. أصبحت الآن حراماً
بسبب الشیب
تم تال لعن ااي ولكنْ لم يكن دوئها من الشیب ام
كلما
3
ا ي أن اطفث شيبي فِيمًا لم اطغ فيه حاکع الخگام
حاکم الحکام : الله
رقف الله والکتاب. عم بث وأقدَئتٌ تا إقدام
وهی الشَّيْبٌ بعد ذا سل سم واخجمث ما (خجام
صْمْتُ عن کل لو لمَشيبي أقلا كان لاله صيامسي؟
واخياني أنْ لا يكونٌ من الل اتی ولج مه اي
كادّهذاالمَتَابُ يُعْتَدُ جرا مأ وبمضل المَتّاب کالاجرام
التوبة بسبب المشیب لا بسبب التحریم کالاجرام (ارتکاب الجرم)
كم بَدَا في الکتاب لي من ضیاء كان من قبل دونه کالمتام
الكتاب: القرآن القتام: الغبار
هك الشيبٌ ذلك السَّئْرَ لي عد هه قَزَالَ العَمَى ورَاحَ التَّعَامي
وکا الف والکتاب جمیعا وا زاجرٌ عن الانام
ان الکتاب يُكْتَبُ بالاف لام والشيبٌ لیس بالأقلام
بل برذع الحواوثِ المُضْمَيِلًا تٍومَرٌ الشهور والاعوام
المصمئلات : الشدیدة
تن درف شفلة ابا متا لا بشکل له ولا إنهجام
ليس هناك كتاب واضح مبين مثل الشيب» ووضوحه ليس بالتشكيل ولا بالاعجام (التقیط)
حط عُفْلَ الخروف. يَقْرَهُ الأمف- لي كالصّبْح؛ غير زي اسْيِمْجَام
استعجام: غموض
هف تفي على الشباب الذي أص بح حلفي وؤِكرُهُ قُدّامي
لَهْفٌ نفسي على الظَّبَاءِ اللواتي عائّني عن تَيِيصِها إِخْرَامي
الآن يعوقتي عن صيدها إحرامي (لبسي للشیب)
هف نفسي على اختكابي على الب ض» وإِذْعَانِهِنَّ عند احَگامي
ودعثني النساء عَم وقد كن ك لَدَيْهِنَّ ین بني الأعمّام
ملك حل في سماء المّعالي فوق شمس الصّحَى وبُذرٍ الطّلام
بدا يمدح
۱۸۷
وقطایا گواین في السواهیب
سَاعِيَاتٌ إلى رجال فود
مُعْفِيَاتٌ من السوّال E
د كُمُونَ الثَّمَارٍ في الأكمام
سارياتٌ إلى آنساس نیام
ق ألا ممكذاعَظاء الکرام
تعقي الناس من السؤال» ومصفاة من المن
۳ واحيائي
وقال يرثي أهل البصرة ویذکر ما لیم
داد عن مُفلتي لذيذَ المنام
من النبي
ای صاحب الزنج
ذاد (أبعدٌ) عن عيني النوم اللذيذ انشغالها عنه بالدموع ا (المنهمرة)
آي نوم من بعد ما حل بالبَض
الهنات :
أي نوم من بعد ما انتَهّك الزن
أَقُدَمَ الا اللعین علیها
لَهْفَ نفسي عليكِ ينها البَضْ
و EE الهَّنَاتِ العظام؟
الأحداث
وعللى ال يمنا | إقدام
رء لها کیثل لَهّب الشرام
اد رَتَامم عبِيدُمُمْ باضطلام
اصطلام : اسعصال
دخلوها کانهم قِطَعْ اللبٌ
ل إذا را دهم القّلام
دخلوا البصرة کأنهم قطع اللیل عندما يروح (یعود ليلاً) الظلامٌ المدلهم. کأن الظلام كان یشتغل
طول النهار في حقله وراح (عاد مساء) (لی بیته
طلغرا بِالمُهَنّْداتِ جَهْرأًء فلت
کم أخ قد رأى آخاء صَريعاً
کم زضیع هناك قد قطموه
حَمْلَهًا الحایلاث قبل التّمام
فَتَلَقّوًاجبيته بالخسام
ترب الخد بينَ صَرْعَى كرام
وَهُوَيُعلَى بِصَارمٍ نضام
بشَبًا السَّيف قبل حيِنٍ الفطام
شبا: حد
فَضَحُوهاجَهْراً بغیر اکیتام
۱A۸
كم فشاة مصونءةٍ قد سَبَوْها بَارِزَاً وجهها بفیر لام
صَجَحُوهُمٌ فکابد القومٌ منهم طُولَ یسوم كانّه الف َم
أت الف في ساعة قعلوهم شتا ترا التستام ء کالاغنام
السباء: النساء المسبيات
ف راهن تخځذنإمماءَ بعدملك الاماء والخذام؟
مرج صاحِبَيَ بالبصرة الهف راء تغريجٌ اتف ذي سَقَام
مدنف : مریض
فا آلاهاء ولا جواب لها لِسُؤوالٍ. ومن لهابالكلام
ین عم ذلك حر فيها أبن اسو انها ذَوَاتُ الرخَام؟
فلك : سفن » منشأت : قال ابن کثیر انها اا الشراعية وقال غيره غير ذلك» الاعلام : الجبال
أينَ تلك الفُصورٌ والدُورٌ فيها أين ذاكَ المُنيان دُو الاخکام؟
E البق والحَرِيقُ علیْهم فتداعث أركانثها بانهدام
البثق: الماء المنيثق
وخلت من خلولهافهي قَفرٌ لاتری العَيْنْ بين تلك الأكام..
حلولها: آهلها الذین یحلون فیها» الاکام : الأكوام» والأكمة التلةء وهي هنا تلال من ركام
غير ابد وازجل بایناب ئبتث بَبُنَهُن آفلاق مام
بائنات : مفارقات الجسوم فهي آشلاء. أفلاق هام : رژوس مفلقة
ووُجوءٍ قد رتلنهاسا: بأبي فلكم الوّجُوهُ الدَوَامي
الترميل يكون بالرمل ويكون بالدم» وهنا بالدم
وطكث بالهوان والذّلٌ قَسْراً بعد طول التّبْجيل والاغّا
فتراها تَسُفي الريَاحُ علیها جاريات بسهبوة ا
هبوة: غبار» قتام : غبار
۹
دانذامي على التَّخَلَّْفٍِ عنهُمْ وقلیل عَنْهُمْ غناء ندامي
كيف تَرْضَى الحَوْرَاء بالمرء بَْلاً وَهُوّ من دون حُرْمَةٍ لا يُحَامي؟
۱۸۹
واخيائني من الشبی إذاما لامَنيفِيهم َد الملام
وانقطاعي إذا هم خاصَموني وتولّی النبیْ صنهم خصامي
انقطاعي : (فحامي» خاصموني: أخذوني للقاضي
لوا قر نکم آیها انا .من ]ذا لات مح ال لوام:
اتکی ای فيلت و کی سن کف م سوام
صَرخت: قينا ماه فلا تام قفا هار حمّي مقامي
انیروا أيها الکرام خجفاناً وئقّالاً إلى العبید الطنام
الطغام : السَْلَةَ ۱
آنرموا آمرشم وانشم نِيَامٌ سواا واه نوم النیام
صَدَقُوا طن (خوة أَمَنُوكُمْ وزج وم سوه ایام
آذرک وا نارهم قَذَاكَ ابه مثل رَد الأرواح في الاجسام
لم تُقِرُوا المُیون مِنْهُمْ بِتَصْرٍ فَأْقِرُوا هَیونهم بانتقام
دوا سَبْيَهُمْ وقَلَّ لهذا ل حِمَاظ أًورَْيَةً نتم
٠ المدح والسؤال
وقال في الرجل لا يطمع في رفده إلا بعد مدحه:
مییخك من تظالبه برف هجا؛ منك فیه بلا کلام
بلا کلام : ١ RS
جح ام ه م ي
RS
وقال في بعض آل نوبخت:
يقري ال ضیوف ولکن يقري الضيوف ويَنْدَمْ
۱۹۰
۷ الشعراء غير نیام
وقال في علي بن محمد بن العباس :
ومَغَارِمُ الشُعَراءِ في آشغارهم انفاق أغمار وَمَجْمِرٌ مَنام
مغارم : مخاسر
و عن كن رب لم ل ES ن السَنایع. سابغ الانعام
لم أَحْتَسِبُ ختیب فيك النَّوابَ بمذختي راك با اب آکارم الأقسوام
آحتسب: أصنع الشيء لوجه الله» ليحسبه لي عنده
لو كان مَدْحي حِسْبَةٌ لم اكه أحَدا احق به من الأيُستام
فاقبل مديحاً والقه بئوایی ار لاه فده بتارم عنام
لاتَفْبَلَنَ المذح نم تفقه ای والشغراه هیر نیام
واعلم باتهم إذا لم يُنْصَفُوا حَكَمُوا لأنفیهم على الحُكام
وله العَادي عليِهِمْ تَنْقَضي «عِقَابهُمْ يَبْقَى على الأيّام
ويلاه إن نظرت وإن هي أعرضت
از بت فالبدژ لاخ وان مَشَثْ فالغصسٌُ رَاحَ» وا رَنَتْ فالريمُ
نیمَث بها عيني فَطَالَ عذابُها ولم عذاب قد جَنا؛ نمیم
تفت ییا ثم انْكَنَتْ نخوي فکذث آمیم
أقصدت: آصابت
ویلاه إن نظرتث وان هي آمرضت وفع م السهام وتزمهن نیم
۳:۹ أدبنى فأحسن تأديبي
وقال في القاسم بن عبيد الله *
له رقاب منه قوّمني . لین لونث لقذ آبنفی وما ما
اف قویم وعقاب
ما ژال يَرْمُقُ في تقوبیه اوي حنَّى تم لي عُودي وما الْحَطَمَا
هذا الممدوح ظل يقوم أودي (اعوجاجي) برفق
۱۹۱
۰ يا ضد عیسی
وقال يهجو خالدا القحطبي:
ياضِدٌ عیسی! جاء من لا أب وجشتنا نت من العالم
أي أن خالداً القحطبي قد نزل في خلقته کل الآباء (تعريضاً بان أمه لم تترك رجلاً إلا ومارسته)
۱ التهنئة بسلامة المهزوم
وقال يهجو سليمان بن عبد الله الطاهري:
مه ار و هو وء حح را وه o م 2 0
کثرت فتوح امیرنا وتتابعت فجَرّاه زب الناس دار کرامیه
فنا إن عورال مت با انا عر كوه وه شا مدمه
کورة: اقلیم
۵و مه هه 2 رز ۶ م ۷ 5 2 ۵ 5 2 س 2ر اه
ضرط کتشقيق الخریر» وسلحة في عارضیه وفي مفارق هامیه
مثل صوت شق الحریر» سلحة: غائط في عارضیه: في خدیه. هذا البیت شتم بحت
۲ ما لم تتکلم
وقال يهجو (والاشهر أن البیتین قيلا في آبي تمام لحبسة كانت في لسانه» ونسبهما
العباسي صاحب معاهد التنصيص لعبد الصمد بن المعذل أو لأبي العميثل» والشك منه):
با ا سر وياعيسى بن مریم
وعيسى تكلم في المهد
انميق السو اش ال سید 5 الك E یت اب
۲ انتج لوجي
آبا؛ حي وَاقم آمه أتاهاء وفي إِحَلِيلِه كُورُ بَلْعَم
واقع : جامع ؛ احلیل : عضو الرجل
۰
کا
فجاءث به قِرْدَا قبيحاً مُقَبِّحاً على مابه من قَلة رتبظرم
تبظرم : حمق
۱۹۳
۶ النفس الخضر اء
أقامَ مشيبي علي القِيامَةٌ وعمُمني منه أخرّى ت
فَأَفْسَدَ بيني وبين الملاح وازخش مني كُؤوسَ الْمدامه
تا متسه ولا حاكِمٌ او على ا تست ك
رات يهام المشيب حملت الخضاتب مجنا 3 مِجَنَأوَلامَةٌ
تجن : ترس لامة: لامة: درع
فنا د نید ابیت لی‌وا ترس امه
E ات تلا الشیاب ججميعاً سوى فكو والعَرَامَةٌ
خلال: صفات» الفتك : الجرأة على الغزل» العرامة: الاندفاع
وول عى شباب» وفيه علبْهِعَلامَةٌ
سَتَنْدَمُ إن أنتَ لم تخنَضِبٌ "سود خضابك قبل النَّدَامَةٌ
ولا تَلْخُني في طلاب الشّباب فنفسي به لم تَرَّلْ مُسْتَهامَة
Yoo الفطام الصعب
لن يَطِيبَ الهوی إذا لم ثُيْرهُ ودي ال واه الآقَامُ
الهوى لا يطيب إلا بالذنوب تنيره وتسديه نسجه.عرضاً وطولاً)
فحلال الهموی تبیذ دار وخرام الهوى تشول متا
ليس أن نبيذهم الحلال كان كالبيرة التي بدون كحول» بل إن بعض فقهاء العراق کانوا أحلوا
أنواعاً من الخمر وجدوا في بعض كتب اللغة أنه لا يقع عليها لفظ الخمر
مَنْ أطالٌ انْيِضَعَ أخلانٍ لَهْوٍ شَنَّ نیما أرى عليه الفِطَمُ
أخلاف: ضروع
فت بلذانک العواذل وال ل وال فاتتث كك الأيام
سيمَخي الذنوت منك صلاً وخضوع وخيفة وصبام
لن تمس الججیم. ظنْي» چلدا قد كسَّاه ها الاسلام
۱۹۳
۲ الشبق والقرم
آنسی تصيبي من الفتاة وى نصیب أذني وناظري وقمي
لیس يُحِبٌ الکرام ین شب ولا يَصِيدُ الملوك من قرم
القرم : اشتهاء أكل اللحم
۳۷ دار البطیخ
وقال یمدح [سماعیل بن بلبل:
و و ن اکا ا #۶ وه 4 7 1 5 9 3000
آجنت لك الوجد آغصان وکثبان فيه نوعان تفاخ ورمان
أجنت لك الوجد: سببت لك جني (قطف) الوجد نساء قدودهن أغصان وأردافهن کثبان»
وخدودهن تفاح » ونهودهن رمان
هذه القصيدة نبزها أحد آل طاهر «دار البطیخ» ودار البطيخ اسم دكان الفواكه في ذلك الزمن
ى ا ماع و ار هه 2 ۳ واه را 2
وفوق ذينك اتات مهدند شود له من الظلماء ألوان
وفوق ذينك (هذین: أي الخدود والنهود) شعر کقطوف العنب الاسود
3
وین حجایب ما لحي الرچال به مات له هتين أفراز
مُناضلات بنبُل لا تقوم له كتائبٌُ التر يُرْجِيهِنٌ خاقّان
يزجيهن: یدفعهن» خاقان: أمير الترك
زلا على وعفد الى ورهن كبا سب انا
معتقد: من عقد معهن عقداً على الوفاء
بيبل ظوراً بجفل ثم يَعْدَمُهُ ويَكْمسي نم بل وَهْوَ رال
إن لم رز ملا أشجي الحطوب به فلم يَلِذْني أبو الألاكِ يُونَانُ
أشجي الخطوب: أغيظ المصائب
بل إن تَعَدتْ فلم أَحَسِنْ م سِياسَتَها فلم يَلِدْني آبو السُرّاسِ متاشتان
الخطوب آن کندتت غ وم د اعم رز دي فلا شبث إلى اا الفرس» فأمه فارسية)
قالوا: أبو الصَّفْرٍ ین شین فلت لَهُمْ : لا لَمَمْرِي ولكنْ منه شَيْبَانُ
قصت علینا الکتب القديمة حكاية غضب آبي الصقر من هذا البيك: العربي يرضى
کک قبیلته وتنساهء آما أن تقول إن قبیلته عظيمة بسیبه فتلك مسبة. وسعی
القوم مع أب بن اا ولفتوا نظره إلى الابیات التالية التي تمجد شیبان» ولكن بلا
فاد" وحرم ابن الرومي العطاء. وبالطبع سلق شاعرنا أبا الصقر بهجاء مر
۰
۱۹
وكمْ أب قد علا بان ترا شرف کماقلابرشُول الله عدنان
تسم و الرجال بآباي واينة تسمو الرجال بابناء وئژدان
ولم أَقَصُرْ بِشَيْبَانَ التي بَلَعَثْ بهاالمب‌الغ أغراق وأضان
لا یَرمَبُون؛ إذا الابطال أَرمَبَهُمْ يومٌ عصيبٌء وَهُمْ في الم رُعْبَانَ
لرا الفْضاء ولم ینوا فیس له لا المّنا واطار الأفْتي» تا
منزلهم الفضاء (البر)» ولیس لهم حیطان تحمیهم - اللهم إلا القنا (الرماح) والافق. أي آن لهم
كل أنحاء البلاد
۸ سقى الله أيام زمان
ذمب الذین تياف مهم هرّالکمّاة عوالي المرَان
الکماة: المسلحون؛ عوالي المران: الرماح الصلبة والمرنة في الوقت نفسه
کانوا إذا امشدخوا روا ما فیهم فَالأرْحِيَةُ منهم بمکان
الأريحية: خلق یتحلی به بعض الناس في بعض الظروف. یکون المرء مرتاحاً في
مکانه وائقا بنفسه فیکون أريحيا قادراً على الاعطاء ثم یکون هذا الشخص نفسه في
منصب كبير علیه» فتراه خائفاً هیاباً لا يأخذ قراراً إلا بالرجوع إلى رئیسه» ولیس
مستعداً لحمل أية مسؤولية. فيفقد أريحيته. وقد عرفت امرا كان مديراً على مثة
شخص ویزید» وكان قليل الأريحية؛ وكنت أظن أنه لو كان عاملاً بسيطاً لتجلت
والمدُحٌ يَفْرَعٌ قلب من هُوَ أَهْلُهُ قَرْعَ المَوَاعِظِ قلب ذي یمان
وتنا
كم
١
ندع اللئام فما ثوابٌ مدیجهم إِلْاثوابٌعِبَهَةَا
۹ الله آدری بلوعة الحزن
وقال في بعض من كان یألفه ثم هجره:
جرت اعفان الاتقا بشگن من لبله الی سکس
لا نَنْفِسَاعَبْرَة آجو؛ بها فَلَسْتُ أبكي بهاعلى اللْمَن
تنفسا: تحسداء. الدمن: الخرائب 1
لم بُخَلَقٍ السم لامرن عَبَنَاً اللَّهُ دی بلوع: الخرّن
بت أعثر على من پساعدني» على من بشرح لي سیب حبي الشدید لهذا البيت من الشعر. بيت
كأنه الفتاة الفاتنةء اجتمع فیها الجمال والجاذبية. فلا تستطیع لها لا وصفاً ولا تشبيهاً
۱۹۰
أساء بي ما یت من خسن إليّ فيما مضى من الزمن
0 ي بسع دك العَرَاءَ به يا لیت ما کان منك لم ین
منعتني من نسيانك والتسلي عن فقدك لكثرة إحسانك في حياتك» فيا ليتك ما كنت محسناً
۳۹۰ الطبيب المجرم
وقال في إسماعيل اليهودي المتطبب وکان قد غلط عليه في علاج عالجه به:
اد إسماعيل قِرْدٌمجرمٌ ان سقاني دَمَهُ الله شفاني
لو رأى آدمُ ج هلي لَمْحَهةً یوم شاوزث اليَهُوديّ نفاني
۱ تو صية لمنکر ود نكير
وقال لما توفي أبو حسان الزيادي:
أقول إذ مت الدّاعي بعضرعو: لَبَيْكَ لب من داع بئبیین
Zorî را رس 9 ۶ ۰ عدف ها يو O وم 2 ماه
نیت من جَمَدَتْ غر العْيونٍ له فلم تفض عَبْرَةٌ من عَيْنِ مَحْرُونٍ
العيون الغزيرة بالدموع جمدت فلم تبك عليه
با مُئكراً وتكيراً أَوْجِعَاهُ فَقَدْ خلوئما بقليل الخير ملمون
۲ أرجوحة الحمائم
حبك عنًا شمال طات طایفها بجلُه فجرث روا وزیخانا
شمال (ریح شمالیة) طافت بجنة (روضة) فأخذت تجري رؤحاً (نسيماً) وریحاناً (عطراً) ثم جاءتك
لكي تؤدي التحية بالنيابة عنا
هيك سرا فاي الغصنْ ضاخ مُوضوسا وتتادی الط اغلانا
مُوسوضا ۶ مصدراً صوتاً خفيفاً
وم ام و
ورف تغني على خضر مُهَدَلَةٍ تسمو بها وتم تشم الأرض أحيانا
ورق: حمام» وهي تغني على أغصان خضر متدلية؛ ترتفع حيناً بالحمام وتهبط» بهبوب الریح»
قتشم الحمائم الأرض
تَخَالُ طایرها تشوان من طرّب والغصنَ من ره عِطْفَيْهِ تشوانًا
۱۹۹
۳ الأعداء كامنة فینا
نى المعاقل والأعداء كامنة فينا كل ظریر الحَد مَسْنُونٍ
1 طرير الحد: قاطع الحد
مغ المال نرجو أن یتنا وقبلّدا قد آبی نید قاژون
٤ ذنب سألت الله ألا یغفره
وقال في خالد القحطبي:
فا دنت لشت اميل ابقر اللكذاف اللییته اما
أحفله : أحفل بهء لا يغفر: بالكسرء آدعو الله ألا یغفر
۵۰ ثالثة الأثافى
کان لتلارص من تقلا فلها اليوع تال بشلان
الثقلان : الانس والجن
پا نقيل الثّْقَالِ! أَقُذَيْتَ لشن ليت ت كبن اراک اني
5 آذان وشفاه
وقال في دريرة الجارية وکان أبو العباس المرئدي يعشقهاء وسأل ابن الرومي أن
يصفها :
ذاث وجو كأنما قيل: كُنْ قَرْ ها بديعاً بلا تظيرء فكانا
فدأرَنْنَا وأَسْمَعَئْناء ولككنن تركث کل عاشق ظمآنا
مَشّعي هذهو المَرَاشف ین رب لِك ِيامَنْيُمَمَّعُالآذانا
المراشفب: الشفاه
المدل: ۳ جوارح : ا أي أنك لا تعدلين بين آذاننا الى + تسمع غناءك» وبين شفاهنا
المحرومة من قبلاتك
۱۹۷
تا وال ويار آموا كه وان فت في هواك الهوانا
شتهي أن آعض منك تاتا طال عضي علیه متي البّنانا
عضي البنان : غيظي» والمرء إذا اغتاظ أو ندم عض آصابعی آو وجب آن شل
لم أن منك مُذْ وبك خظاً من توا سرا ولا اصلانا
۳
1
3
ا
۷ امتزاج الروحين
أعَابِمُها وا لتق بعد موق ۱ لها وهل بعد ا لعناق تدان؟
تدان : اقتراب
نالیم فامًا کي نموت حَرارتي فَيَشْمَدُ ما آلقی مِنّ الهَيَمَانٍ
بل
وما كان يِقَدَارٌ الذي بي ین الجَوّى لِيَروَِهُ ساتزشف الشفتان
كأنَّ فؤادي ليس يَشُفي غلیله سوی أن يَرى الرٌوْحَيْنِ يَمْتَرِجَانِ
۳۸ شعراء وكتاب
وقال في أبي الحسين كاتب آبي العباس بن أبي اخ
فْمَنْ يَكُ سائلاً ماوَجَه فخري فإني فَابجر؛ أدبي رَمَاني
ونحنٌ» معاشر الشْمَراء ننجي ی دمن ات تال دان
وان كانوا احق بکل قشل وَبْلَم باللسان وبالبَنانٍ
أبونا عة يبدا وم عُظارة السمَاوي المكان
قال الأزهري في التهذيب :)۴٤١/۳( عطارد كوكب الکتّاب ونسخها عنه ابن منظور في اللسان
منسوبة» والزبيدي في التاج. وهذا صدى لأقوال اليونان فيما يرمز إليه عطارد (الإله والكوكب)
۹ الموت اللذيذ فى أحضان القيان
ولاح في القِبانٍ نقلث: مفلا رييت يتيل آزتار القیّان
یمن المَّمْرٍ اللّدَانٍ إذا اسْبَكَرَّتْ وصرف اوت بن السثر اللّدَانِ
السمر اللدان: الرماح» اسبكرت: اعتدل قوامها. والصرف بفتح الصاد الخطب» وبکسرها
المحض الخالص
۹۸
۳۷۰ ازرع الحختب
وقال في جحظة :
آنهق الما قبل إنفاقِكَ العف ره ففي الدغر رَيْبَُهُ ومَونة
رژرع NL رد سر وه نی مس
إنفاقك المال یعود عليك بالمال مثل الحبوب تزرعها فتعود عليك بحبوب أكثر لتطحنها. لا
تقرأها الب كما قرآها محقق الدیوان» فلا یعود لها معنی
۱ زراعة الحصى
وقال يتنجز وعداً:
قد حَالَ لِلْموعِدٍ المأمولٍ حَوْلانِ وقد تلا ذَيْيِكَ الحَوْلَيْنِ شَهْرانٍ
ولو رَرَعْتُ خصی المَعْزاءِ أَْمَرَ لي مُذْ ذَاكَ شيئاًء ولو في مَمْنِ صَفُوانٍ
المعزاء : الأرض اليف ٠ صفوان: صخر
۲ شبق غانية
قال ابن الرومي (علی لسان غانية):
نحن الجسَانْ اللّواتي ليس يُعْجِبُنا إلا الجسانْ قلا تَخدَعْكَ بِالمَيْنِ
الحسان (النساء) يعجبهن الحسان (من الذكور) المين: الكذ
لا تخلط الحُبّ بالتَقُوى لِتَعْطِفَنا a أنفت]ة الاب نم
فلم نبغ قط ياتا اجر تل
نج كل غلام هة . رواد ما اش کا بائرين
ینزو: یشب
ذاك الذي يُخْلَّص الود الصحيحٌ له وتشتري بَيْكَةٌ منه بِأَلفَيْنٍ
۳ لم أطلبه كفناً
جیلث فِدَاك لم أشألا ك ذا الوب كفن
2
تنم لأا تا وزوحصي بعد في الب ذن
وقد ال المظال به وفيت حوادتٌ الزمن
۱۹۹
5 العیون تلوذ بأجفانها
وقال في ابن حریث:
[ذا بدا وج هه لسقسوم لادّث بأجفانهاالصیون
نا عتم رت ليف اه و
۵ أطفال فى أحضان القیان
وقال يهنئ عبيد الله بن عبد الله بالمهرجان:
5 2 20001 5 ۳ ااي
وقيان کأنهااتهات عاطفات على بنیهاخوان
عاطفات : مقبلات منحنیات حوان: حانیات جسومهن حناناً ورحمة
مُطْفِلاتٌ وما خملن جنبنا مرضعات ولسن ذات لبّان
مطفلات : ذوات أطفال. يصف هيئة احتضان هؤلاء المغتیات لأعوادهن
يد لوعي ییا تامدات ماح الرمٌان
كران: عود (عن اللسان)
غم ور 002
امه دمرها رجینم اه وَهُوَ بادي الغْتى عن الترجماد
رأیت العازف القوي یقول النغم بتفاصیله بعفق جيد وغرب واضحت ورأيت العازف الضعیف
يختبئ وراء صوت المطرب ویترکه یفسر النغم . وعازفاتنا مغنیات أيضاً لکن عزفهن فائم بذاته
أرقن الح والبياد سب مشل عیسی بن مریم ذي الحَنانٍ
الحنان: الرحمة ١
فَتَمَمْنَ السَّمَاعَ في أَذْنٍ خِرْقٍ امود تيه بر SE
السماع : الغناء» خرق: : رجل سخي؛ أريحي عليه : كريم على الغناء يسمعه فيجود بالمال»
البنان: غزير اليد بالعطاء
ل
ر
رغه بان تایی ف ا قد غ5 فان
5 5 گر ۰ ۾ 0
اجنيا هه جك تسس ای 8
آبين: إيتيكيت
۲ ۰
اکتا لا أسول داد مدا .خرن ي سوه وا اتان
مدلاً: مفتخرً نخوة: هنا معناها افتخار
بین أثناقها مديحٌ نفیس من لبّوس الملو والفرزسان
راق معنی» ورّق لفظا فيخخكي رایْق الخمر في رقیق الصّحَانِ
الصحان: الأقداح
إن که سهلة القوافي ذ فلتت في المعاني بِسَمْ بِسَهْلَةٍالوجْدَانِ
قوافي هذه القصيدة سهلة» فالنون عليها كلام كثيرء ولكن معانيها ليست سهلة الوجدان (ليس سهلاً
1 ایجادها)
فابتذلها في يوم لهوك واعلّمْ آنها بعد من ثياب الصَيَانِ
وابْسط العُذْرَ في ارتِخَاص القوافي وانباعي سُهُولَة الأوزانٍ
7 5 9 1 1 201 75 2 3
نت الجاتني إلى ماتراه بالذي فيك من فنونٍ المعاني
أي وَزْنٍ وأي خرف رزوی لهمابالمدیح فيك یّدان؟
لهما فيك يدان: يستطيعان توفيتك حقك ١
م E 4 و 2 ۶ و مام ؟ 7 8ه
ضاق عن مَأْنْرَاتِكَ الشعر إلا فاعلاتَلْمُسشتَفعلل فاعلان
وهكذا فابن الرومي يرى البحر الخفيف وزناً سهلاً. ولعمري هذا الشاعر لم يصعب عليه وزن ولم
تحرن بين يديه قافية
5 سأغسلك بالصابون
وقال في إسماعيل بن بلبل:
آقل ما بوجت الکریم یمن بشرم: الْايُنِيِقَهُالهُونَا
ورب هون لَقِيتُ منك وین خاجبك الدُونِ لم يكن دوئا
فانکك ياناً رمَنْتَهُ: بجداً او باصیتان قلشت َارُونا
فك لساني الذي اتخذته رهينةء وذلك بتقدیم جدا (عطاء): أو عدار وآنا مدرك آنك لست غنياً
جدا
منت منمي وانت تیم ولسیس ي عليك تأمونا
2
إن
فاضدق فإني آراك رز يَخِلَتْ نفسّك با 3 لصدق رخت مَعْبُونا
۱۳۰
أمَارأيتَ الفجامج وَاسِعَةٌ
وائنة خم والوزى یت
E, يكن مک تفت
تجمجمه : تتردد فيه
وانفث من الصَدْر ما يَضْرٌ به
ولا تقل لي: نم ورك لا»
إني اا كد شد تن
وان آنا اللفیم اي
من دنس الهِرْض بالمَوَاعِد وال
OEE أربي بنبل قافية
و ۱۱
ERLE فيح AEE
کریم قوم عَدَوْتُ مَيْمُونا
ی وطاعونا EEE,
خلف جَعَلتُ الهجاء صَابُونا
ذوي مسعاذیر لا یسجودون ا
و
دوي مَواعِيدَ لا رها
قدا تُعَبُونا بِحَوْك مَدْحِهِمُ
وبالتقاضي. وما بریخونا
آتعبونا نحن بالنظم وبالمطالبة» وهم آنفسهم لا يُريحون (اي لا یستریحون)
۷ طاب لي الرحیل
وقال يرثي ابنه هبة الله:
تاه تفت لى شتا
وطني:
E اتب لتنا تجن
تق الزمان وأنت لي فجن
سَمُح المقَام واب لي الظَعَرُ
52
بیعی
2 و بخهر ی ال
ور تمارفون نان نتم مخن
۸ كدت آسأله رد الشباب
يفط الرّغایب جروا ین ظبیعیه
لا کالمتّاجر بالمعروف أحيّانا
۳۰۲
لا تیب بل ارف مَْمَدَ
ولا تاه تما ادا ماتا
لا يطلب ثواب المعروف ما
سأنثه الخاح حنّى کذث أشأله
نما تجخهم حَاجاني لکثریها
رد الشباب جديداً كالذي کانا
ولا تَلَوَّنَ منهالوَّجهُالوَانا
۹ عبوس ملول متلون 1
ترا في و جهمك ۶ غنوانا
ظلْغت من بُعْدٍ نَأَوْمَمْتَني
لاقذِتني سامة لاقني
کآنما کنت تَفَّمَنْتَ لي
أو طَمَ بخر الصَّيِنٍ في طَرْفَةٍ
أروند وثهلان:
أو کل مالم يَسْتَطِعْ فمله
انت مسلسول ایا هل
حائل :
تَصْرِمُ ذا الوضنل وتضحي إلى
E خن اللي ات
رد شبابي کالذي کانا
أو كسح آزوند ونهلانا
جبلان معلومان
فاضمن إلى خسشیك إخسانا
تضبفت النَامَاتٌ آلوانا
متحول
تصرم: تهجرء يجتوي: یکره
حتى إذا وال صارفته
وتستلیی الدّهر ذا ية
ومد الوغد. فانجازه
حشم ادا تشه مت
وما اك الواعدي مُخیفا
م6 سم م
حَذَرْنَني ا فقد EE
أل شه صا وهجرانا
من لانا
م و م ۴
فا رتست خن من
ٌخل إذا إِلْجَازْهُ آنا
مه مس ا
گلا ولا امش مننانا
ا انیت ماک
نقمي جلا اوه
۳۰۳
۰ استحسانه الحسنا
وقال يصف الکرم :
ليس الكريم الذي يُعطي عَطِيْتَه على الثَّناءِء وان آغلی به النَّمَنا
۳
3
۳
3
0
بل الکریم الذي يُغطي عَطِيِّتَه لِغَبْرٍ شیء سوی استجسّانه الحَسنا
١ حتى الريان يتعطش إليها
فَضَّلَ الرَّاحَ أنّها لَذَهُ المَش رب عند الظفْآن والرَّيَانِ
لذة: لذيذة
2 7 0 8 5 و بر 03 5
۲ الشهید
همه الما خلء ین نم قأَشحث لدى الله من أَرْجْوَانِ
اه مقاتفةالذائفية: “.مقائقة الشاض ات چان
حذته : منحته» الدارعون: لابسو الدروع» القاصرات: الحوریات
۳ غافل جاهل
وقال في البيهقي :
رجل يدعي الصّرامةَ والمُث لك وحولاژ؛ با برذنة
۱ حولاژه: يعني امرأته الحولاء
مثلما يدعي من الیلم بالخ و على جَهْلِهوكَثْرَةٍ لخية
۶6 غناء» الطنبوري
وقال في آبي سلیمان الطنبوري:
أبو سُلَيْمانَ لا ترزضی طریقنه لافي غتاء ولا تعلیم صِبْيَانِ
واه لب على أَْتَارٍ ِنْدَقَةٍ في تُبْح زو وفي اسْيَكْبَارِ مامان
وتختب العينٌ فَكَيْهِ إذا اخْتَلَمَا عند الَْمُم فک بَمْلٍ كان
۳۰
هم عحائب كيمياء الحظ
وقال في إسماعيل بن بلبل:
عَجب الناس من أبي الصَّفْرٍ إذ ول -
بى بعد الإاجَارَةٍ الدیسوانا
الاجارة: تأجير الفتى نفسه لجماعة من اللاطة یذهبون به يوماً ويتعاورونه. كلمة عباسية لا توردها
القواميس لكن صاحب الأغانى أفادناها
ولَعَمْرى ماذَاكَ أَفجَبٌ من أن
إن لخد کیمیاء |ذا ما
4
كان عِلْجَاً نصاز ین شَيْبَانا
من كَلْباًأَحَالَهُإنسانا
الجد: الحظ كيمياء: علم تحويل المعادن الخسيسة إلى ذهب
تفعل الله مايشاءء كماشًا
۶ متى شاءء کائناً ما كانا
٠ تطلیق الهحاء
عاب لدم م EE
واف دي هيا ومست
لمجي ا
لا بل ارخ الهجا
اصن مجم یم
تس Ek E
ل تفا کل الارا
وأَرَى مک‌اني اذ تا
تعامه :
حتى يسرَانسى اللدُكبا
ث إلى تطوله زماني
بث عليه من معط المغاني
لَّ الدَمْرء الا من هجاني
٤ وان زمسانسي من رمسانسي
فا زرا ماي أمسائني
غضبي إذا غد و عراني
وان لى 2 غيظي گواني
سي إذ فلاني من قلاني
دو لا أَبَانِيَ من ابسانسي
مه من تَعَامَهَ عن ن مكاني
تجاهل
ف صيائتي فذري وشاني
شن وتات رس كينا را
۰۵
۷ صدیق في الشدت مویخ في الرخاء
وقال في أبي سهل بن نوبخت:
لي صدیق إذا توول عرضي أو رأى يوم نوبتي ذب عني
يوم وبتي : يوم مصيبتي
فإذاما رأى مُشِيداً بذکري أو رای يوم غْبْطّتي حط مني
نفغه في شدائدي لا رخائي فهو لي کا لطبیب لا المع
ليس يُجدي عليّ في بوم لمي وَهْوَ في الحرب مُنْصّليٍ ويجَني
منصل : سیف مجن : ترس
لست انفك بین ضِدَيْنِ منه وافيدادي به شدي وضني
سودنا أبيات هذه القطعة كي نلفت نظرك إلى هذا الوصف الدقيق لنوع نادر من البشر. وصف ابن
الرومي هذا النوع وصفاً جعلني أتذكر من رأیت ممن ینطبق علیهم
يصف الخمر استفادت: اکتسبت
ع اج كام
عابس تقهز الشيات عجور . اس فزن سن اسان وفِرن
۹ عزة نفس
فَبَحَالإِلَهُ إِحَاءَ ظَلّمبيتنا أرعاك فيه وأنتٌ لا ترعاني
هيهات قد حَلَمَتْ علىّ حَرَامَتي ألا آبیع گرامتي بهوان
الحزامة : الحزم 1
۰ اغفر جنوني وظنوني
با کریمالم یز مُختَیلاً_ مِحَنَأفي عبد بمدیحن
اة نی مُایأدی به وأكَافِيهِ بأنواع النظئن
افش عني 5 انفيض مفرتي باعِيَافي لِمُلِنَاتٍ الرْمَنْ
عياذي : ملجأي
۲۰۹
لا تعافبني فقذعاقبّني تدم اقلق زوحي في البَدَنُ
له لیر وسناعن مَفقَلة آنت آشد نیت لها شت الوَسَن
0 ك سُلْطانٌ عزيدذٌ فإذا نت لم ی عن الجانيٍ وَهَنْ
من عَرِبرَاً بالشفاضي. اه يرد الجاني مَسْلُوبَ اللَّسَنْ
اجمل عزتك (قوتك) بالتغاضي (بالتجاوز) فهذا بترك المذنب مفحماً
و مني لاحظتّه في مجلس ضرت السرزور ذليلا بالدفن
ضرب الزور بالذقن: کسر عینه وخفض رأسه فکأنما یضرب بنقنه أعلى صدره حیث الزور أي
الحنجرة
موز ایض نانطن له ودک القلب والعين قطن
ابن الرومي في الشعر العربي كله بطل المعنی . هو الشاعر الذي يحلل النفسیات ویغوص
على المعاني؛ وهنا يعبر عن نفسیته هو تعبیراً بالغ الصدق والحساسية. أسرف القدماء
في الاشادة باعتذاریات البحتري. ولم ار حداً تكلم في اعتذاریات ابن الرومي» ربما
لأنها تأتي قصيرة وسط حشد حاشد من الأبيات في قصائد تطول فتبلغ مئات الابیات.
ومن بعض همنا في هذا الکتاب أن نستخلص لك الذهب الابریز من جبل التراب . فانظر
إليه وتمتم» وردد معنا شعارنا في هذه الکتب التي نصدرها : الشاعر بجیده لا بردیثه
۱ حب من طرفین
مطلع من جيبه: مخرج من الشق في آعلی ثوبه» یوم دجن: یوم غائم
لاتحت زره يى E E OEE OEE
لائث (لافٌّ) متزره (ثوبه) فوق كثيب (كفل/ ردفين) تحت غصن (قذ)
و ۹ ت ت 3 ع ۳ 3 4
رشأقدجَاوَرَ اللخ لش عن تو حنة ۳۳۳
الرشأ: صغير الظبي
۲ مشهد في الحنة
يا قوادئ على عضیانا: “فأطشفى فقد عضت مادا
مثل الأوْلِياءَ في جََئَةِ الل دلذا ماتقاب لوا لخوانا
۳۷
E EEE ی اس و
وعليْهِمْ تیجانهم. والأكالي
يَتَعَاطَوْنتَها سلافا شمولا
اكوا اف هم تیاه
كراهن مُقُبِلاتٍ عَلَيهِمْ
لابسین الحَرِيرٌ والأَرْججُوَانا
في جِنَانٍ مُجَاورَاتٍ جتان
من بناتٍ النعيم فُفْنَ الجسانا
بابیهاج قد عضفووا الألْوّانا
ذکروا أن خلفاء ذلك الزمن کانوا إذا نووا عقد مجلس مجون وشراب لبسواء وألبسوا جلساء‌هم:
الثياب الصفراء المعصفرة
رَاشِفَاتٍ أَقْوَامَهُمْ رَشْفَكَ الما
ما رمعم و هگ و و مرو و كمه f.
تاره بعضهم يزورون بعضا
ثميَخُلُونَ بعد ذلك بالشو
ءَ إذا ما شَريئِبَهُ ظ مانا
زورون ريشم آحیان ا
و ]ذا شا تشب همطاف
الأوطان: البيوت. فبعد زيارتهم بعضهم بعضاً يشتاقون إلى بيوتهم وإلى.. ممم. . الحور
۳ مفتاح العود
وان امْرَءَاً يَفْوّى على لَْم تغُرها
على الضّعْط والنعْذِيبٍ في قبرِه يَقُوَى
من يصبر على تقبيل فمها سيكون قادراً على عذاب القبر
جَمَتْ هَامَةٌ منها ودُقّقَ سافها
ما فت إلا لعا ملو
جفت: كبرت هامتها (رآسها) وأما ساقها فدقيقة رفيعة» فهي أشبه شي بملوى
(مفتاح شد الوتر) في البنجق (بيت المفاتيح في العود؛ ويسميه المحدثون أيضاً بيت
الملاوي). ومفتاح شد الوتر يكون رأسه مفلطحاً وبقيته رفيعة» بعكس خلقة الانسان
الذي رأسه أصغر من سائر جسمه
۶ كذب الشهوة
9
۰
ا 5 0 ماس 8 >
فِكَنّماشِئت يَصدذك
وطَأمَئ شنت يَصَددك
وك او مها توا
قوش كنت ال مب
عدن اس ی وت اوه
عن السحسناء في الذروَةُ
E E E
۲۰۸
فرع غ إلى شُورَى الرَّجَالٍ فإِنّها لِمَسادٍ رأيك حین يَفْسْدُ تایه
۳
ات يران فتاه وه نما رت خَافِيَةٍ علي وحَافِيَةٌ
۳2
5 سهولة شد شتم الساقطین
وقال د ا ریت
هِجَائِِكَ يَشْفِيني وإ لم با : E ENE IU
حَلَيْتُ لئن أَصْبَحْتَ تَضْحَكُ هَازِئَاً بشعري لقد أَمْسَى ضَمِيرُكَ باکبا
عسی ابن حُرَيْثِ تَسْتَرِيحُ ظنوئه إلى ای عَانَيْتٌ فيه القوافیا
يكت جو أواتتنيق گرب تیه أن عند لقعي برع تانب
شقني: شق علي وأرهقني 1
فاحل في ذاك بِجَهْلِهِ فلت لها هى تا
رال اقات فيه فرش | اقول o, ی د المَرَاقِيا؟
المراقي: الدرجات الصاعدة
وذاكَ لان النَّمْمَ في کل سَاقِطٍ يَجيء مجيء السْیْل يَطْلْبُ وَادِيا
۷ ليتني آعور
تغضي الجفون إذا بدا E E
ااا ۱ 2 ا
ليت عيني الصحيحة مما يليه (من جهته) عوراء
۸ الهدم أسهل
يا قابل المدح فنیوینا وباخلاً سنه بالعطايا
يا قابل مدحنا فيه (قولنا المدح فیه)
جرت عبرل جضان وکنت ین يجورٌ في الخکم والمّضایا
5
ء٤
تعن ای مد وا ا (أفدر اع ا اا
۲۰۹
رازاب ام
مال لا یخاف نیها انم ولا تتقی‌خطایا
يسري بهافي البلاد شغر تخمل آأَعبّاء؛ المطایا
8 الشهوة والقدرة
ی مایت ت كما قد قِيلّ حاجَتُهُ إلا الشباب وخاجَات يُبَنَّيها
المرء حاجاته/ / وتبقی له حاجة ما بقي (من الحماسة) ويقول ابن الرومي:
يموت الشباب ولکن حاجاته تبقی
مضي الشباب وب من بان شجواً على النفس يَشْجُوها ويُشْجيها
لبانه: شهوة. الشجو: 5 یشجو : پحزن» يشجي : یقهر
ليت اللْبَانَةَ کانث تنقضي معه أو کان يَبْقَىء ویبقی الدهر باقیها
سالت آبا عیسی (زميلاً شيخاً عملت معه في مؤسسة اعلامية قبل عشرین سنة): يا آبا عیسی! هل
تخف الشهوة ة مع العمرء فقال جازماً : : آید بل تبقی على حالها؛ وتقل القدرة
كلّاء ولكنّهِ ّمضي وقد بَقِيَتْ في النفس منه بَقِيَِاتٌ تُعَنّيِها
إن اتن ما اشتودفه لدا انلك لا طن
وكائّتٍ النفسُ يَنْهَاها إذا غویّث ناه سِوَّاهاء فینها الآنَ ناهیها
۰ الشيب قنبلة ضوئية
أَمِنْ بعد إِنْدَاءِ المشیب م مَقَاتِلي لِرَامي المنايا تَحُسَّبِينِيَ ناجيا؟
غدا الدهر برميني فاو سهاممه . لقخصي. وخا یب شوادنا
كان اقفر رت كدان ليخلا نش غير عار له بشعرئ الا سوه
وکان گرامي الليل» يَرمي ولا يّرى؛ فلما آضاء الشَّيبُ شخصي رآیبا
۱ أسير الطيلسان
يي CS ا
رُعرْعَت الأيامٌ جافِبِيْهِ
قدة ده مت أيامة 1 ۹ 2 كنيه
و
بها
۳۹۰
كان كيز ميك له
في سورة المنافقون «یحسبون کل صيحة علیهم» وفسرها ابن كثير بأنهم لجبنهم يحسبون وراء كل
صيحة مصيبة ستنزل بهم » وهلا الطيلسان ركيك ومهدم ومخلوع القلب
۲ ام ي عبت نم ميا
ويأتي للفتى یوم فِیوم ومايأتي لهيّأتي عليه
سیقولها الشریف الرضي بعد مثة سنة آنق: : ما آسرع الأیام في طینا/ /تعضي علینا ثم تعضي با
۳ الشطيرة
یا سایلي عن منم اللْذاب سألت هنه مت لمات
الجامع لكل اللذات هو الساندویش وها هو ابن الرومي - أوصف الوصافین - یصفه لنا
د ۳ 9 م2 2#8 ی ۰ م وحم ۶ و 5 3
خذ یا مرید الماکل اللزدید جردفتی خبر من السمیلد
مرید: طالب» جردفتي خبز: رغيفين» السمیذ: الطحین الخشن
لم تَر عیْنا ناظر شِبْهَيْهِما فافكير الحَرْقَيْنِ ین وَجْهَيْهِما
اختر رغیفین جمیلین» واقتسر (اقطع) الحرف الخارجي الناتین من کل رغیف
حّی إذا ما صارتا صفاصما فائیث على اخذاهما نَتَائِا.
فإذا صار الرغیفان صفاصف (مستویین) انتف على أحدهما فقط نتائف من..
رو وت لخم و as باج
اا ارف الرغیف
واجعل عليّْها آشظرا من لوز معارضاتِ آشظرامن جوز
اجعل على هذه الخبزة اللوز والجوز: سطراً لوزاً یقاطعه سطرٌ جوزاً
إِعجَامهَا الجن والرَبْنُون وشکلها التَعْنَعٌ والظرزخون
وبما آننا جملنا اللوز والجوز کالأسطر فلا بد الآن من الاعجام (التنقیط) لکلمات
هذه الأسطرء فلتکن النقط من فتافیت الجبن وحبات الزیتون؛ ثم لا بد من تشکیل
الکلمات فلیکن التشکیل بالنعنع والطرخون (وهو نبات عطري شبیه بالنعنع)
۲1١
وهات ا السلوق ا أقماراً أقمار فوسطه ا تدنر بها 0 وأطرافه
البیضاء كالفضة تدرهم بها (تجعلها دراهم) الرغيف
ورب الأشظر بالملح. ولا تشر ون فبذرا ميكل
وضع ملحاً ولا تکثر» 0[ والدهون الثلائية» ونصف
دستة من الامراض الأخرىء فلا داعي لكثرة الملح درءاً لضغط الدم
ورد العَيْنيْنٍ فیهالخفا فَإِنَّ للعينينمنهاخظًا
لا تنس أن تتأمل المنظر
09 31 55 و و ت 2 6م
ومَمَّعْالعَيْنَ بهامَلِيًا : وأظبتي الخبُر وكل هَنِيًا
ثم ضع الخبزة الثانية فوق الأولى ليصير السندويش سندويشاً
هیعء نا اياك وكَدْمَاكَدْمَا ثنرغ فيمًا قد بَنَيْتَ الهنما
حضر ثناياك (أسنانك) وابدأ كدماً (عضاً/ أمي تقول كزماً)» والنتيجة أنك تهدم ما بنیت
۳۲
فهرس الاعلام
كل رقم هو رقم القطعة لا | لصفحة
اجتهدنا في ضبط هذه الاسماء ما وسعنا. ورتبناها على اسم العائلة -
مخالفین ما درج عليه الاکادیمیون في رصف جداولهم - حتی یکون آبناء العائلة
الواحدة معاّء ولا یخفی ما لهذا من فائدة. ثم إننا نلقی العنت من الترتیب
بحسب الاسم الأول» فكل الناس اسمهم محمد وعلي وابراهيم. لعل هذا
الفهرس يعين من يريد تتبع سلوك شاعرنا مع أحد ممدوحيه أو مهجويه ضمن
مختاراتنا هذه. فأما من أراد دراسة ابن الرومي دراسة تاريخية فعليه بالديوان»
وقد صنع له محققه الفاضل حسين نصار فهارس جيدة.
أبو سليمان المغنى: ٠۳۰
أخفش : علي بع سلمان الأخفش (الأصغر): 2١١5 ۰۲۸۹ ۲۹۱
أعرج: فضيل الأعرج (الشاعر الكوفي): ١77
باقطاني : أبو عبد الله الباقطاني: ۳۰۵
بحتري: البحتري الشاعر الوليد بن عبيد: ۰۵۲ ۸٩
بدر: أبو عبيد الله بن أبى العباس بن بدر: ۳۳
بلیل : آیو الفوارس» اپن آخت آبي الصقر :. ۱۳۱
بلبل: (سماعیل بن بلبل؛ أبو الصقر: ۰۱۷ ٩۳ ۸۲ ۸۰ 1٤ ۳٩ ۱۲۳
۲ ۰۲۸۳ ۰۳۱۳ ۰۳۲۱ ۰۳۵۷ ۰۳۷۲ ۳۸۵
بيهقي : إبراهيم البيهقي» آبو إسحق: ۰۲۱۷ ۰۲4۲ ۰۲۵۸ ۳۸۳
توابة: آبو الحسین بن ثوابة: ۲4٩
وابة: آبو العباس أحمد بن ثوابة: ۰۳۵ 43 (بائية السفر) ۱۵۱
توابة : بنو ثوابة: ۲۹۸
جحظة: ۰۳۲ ۰۱6۱ 11۸ ۰۱۷۲ ۳۷۰
1۳
جراح: آبو عبد الله محمد بن داود الجراح: ۱۷۰
جعقر : ۱۵٩
حاجب : آبو شيبة بن الحاجب: ۳۷
حریث : أحمد ابن حریث: ۰۱۷۱ ۰۲۲۹ ۰۳۷ ۳۹۲
حريثي: آبو بكر الحريثي: ۵۳
خبازة: ابن الخبازة: ۰۱۳ ۰۳۶۰ ۳۶۲
خرداذیة: عبد الله بن خرداذبة: ۸۵
خلال : الخلال: ۱۰۲
خنساء : ابن خنساء (صاحب الطائی): ۲۰۷
١ ۱۹۶ : دبس
دجاجی : ابن الدجاجی: ۱۱٩
قريرة ال ۰۷۰ ۳۹3
دقاق: أبو یوسف» يعقوب الدقاق: ۰7۳ ۰۱۱۵ ۰۱2۰ ۰۱۸۹ ۳۱۱
دلف: آبو لیلی بن عبد العزیز بن أبى دلف: ۲۳۱
دلیل : اسحق بن دلیل: ۲۷۳ ۱
رومي: العباس (والده): ۱۲۸
رومي: علان (خاله): ۱۸۲
رومي : محمد بن علي بن العباس (ابنه الرضیع): ٩۳
رومي : هبة الله (ابنه المتوفی): ۳۷۷
زمن: آبو موسی الزمن: ۲۷۸
زيادي: آبو حسان الزيادي: ۳٩۱
سلمة: المفضل بن سلمة: ١5
شاجي الجارية: ۷۳
شراعة: سوار بن آبي شراعة: ۲۰6
شطرنجي : آبو القاسم التوزي الشطرنجي : ه
شنطف : ۰۱۲8۶ ۰۲۱۶ ۰۲۳۵ ۳۰۱
صاعد بن مخلد: ۰۲۹ ۰٩۱ ۰۱۹1 ۰۲۰۵ ۲۳۶
صاعد: العلاء بن صاعدء آبو عیسی: ۰۸۲ ۰۱۹5 ۰۲۱۵ ۲۳۶
طالقاني : آبو بکر الطالقاني: ۲۹۵
طاهر : ابن أبى طاهر : ۱۳
طاهر : بكو دما ۷ PIA
۳۹
طاهر : سلیمان بن عبد الله بن طاهر: ۰۹۷ ۰۱۹۱ ۰۲۶۳ ۰۲۱۷ ۳۵۱
طاهر: عبيد الله بن عبد الله بن طاهر: ۰۵۱ ۰۸۲ 0۹۷ ۰۱۹۷ ۰۲۸ ۰۲۷۰
۳۲۵ ۰۳۷۵۵
طاهر: محمد بن عبد الله بن طاهر: ۰۷ ۰۳۱ ۹۸ (راء) ۰۱۳۳ ۰۱۳۰ ۳۰۸
طائی : الطائي: ۲۸۷
طیت: اسماعیل اليهودي الطبیب: ۰۱۷ ۳۹۰
ور آبو سلیمان الطنبوري: ۳۸۶
عروس: ابن عروس: ۲۳۲
علوي: يحيى بن عمر: ۷۶ (الجيمية الکبری) ۱۸۳
على بن محمد بن العباس: ۳۶۷
عمهمة (سيد وحيد المغنية): ۱۳۲۰
عيسى بن شيخ (أبو المهند): ۱۹۳
عیسی : 49
فراس: ابن فراس (ذکرت بعض الروایات آنه دس السم لابن الرومي بأمر من
القاسم بن عبيد الله بن وهب): ° ۳۰
فاشی : العباس بن القاشى: ۱۰۱
قل خالد الو | oF ۰ 6 ۰۱۷ ۰۲۰۱ ۰۲۱۰ ۰۲۱۱
TAY ۰۲۷۷ ۷۰ ۳۵۰ ۳۹۶
قرة: ابن أبي قرة: ١57
قنوط: أبو عيسى بن القنوط : ۲۷۵
كاتب: أبو الحسين الكاتب: ۳۹۸
كنيزة: ۰۷۷ ۲۰۰ ۳۲۰
كوكبي : الکوکیی : ۳۵
لحياني : اللحیانی : 10۸
لحية اللیف الیل وال عو 74
مادرائي : ابراهیم بن آحمد المادرائي: ۲۵۷
مارمة: ابن مارمة: ۳۰۷
مبرد: المبرد النحوي: ۱۳۶
محمد بن علي: /ا١٠
بر : إبراهيم بن المدبر: ۰٩۲ ۰۱2۵ ۰۱1۹ ۰۱۷۹ ۰۲۲۷ ۲۹۹
مرئدي: أبو العباس بن أبي بكر بن عبد الله بن بشر المردي: ۳۹۲
"16
مسیب : علي بن عبد الله بن المسیب (من رواة الدیوان رغم القذع الذي ناله فيه..
العقاد يجعل الراوي عبيد الله بن المسیب. ثم في صفحة قريبة يجعله علي بن
عبيد الله بن المسیب. ثم يورد الاسم كما أوردناه في فاتحة هذه المادة» وهذا
أدعى إلى الاطمئنان لما آوردناه): ۰۲۰ ۱۳۷
معتضد: المعتضد الخليفة: ۳۳۲
معلى: محمد بن أحمد المعلىء أبو الحسين: ۲۷
مغنى: أبو شيبة سلامة بن سعيد المغنى: ۱۸۸
منجم: علي بن يحيى المنجم : CF كول ۰۱۷۷ ۳۱۹
منجم : یحیی بن علي المنجم : ۳۸
منصوري : المنصوري الهاشمی المحتسب: ۰۲4۶ ۲۲۱
ناجم: آبو عثمان سعید بن الحسین بن شداه المسمعي الناجم (تلمید الشاعر
وراویته): ۰۷۸ ۲۸۶
نجح الخادم : ۸
نصر (الغلام): 4٠
نضر الجهید وأخوه: ۱۱۱
نوبخت: آل نوبخت: ۳۶۲
نوبختي : آبو جعفر محمد بن علي بن إسحق النوبختي: ۳۶
نوبختی: آبو سهل بن نوبخت: ۰۲۸۵ ۰۳۰۲ ۰۳۳۵ ۳۸۷
هاش آبو العباس آحمد بن صالح الهاشمي: ۱۷۲
هاشمي: عبد الله بن صالح الهاشمي: ۲۵۲
وحيد المغنیة: ۱۲۰
وراق: آبو حفص الوراق: ۰۲۶ ۰۱۱6 ۰۱۲۵ ۰۱۵۷ ۰۲۱۸ ۰۲۹۶ ۳۰۹
الوزنيني صاحب الزنجح: ۳۶
وهب: وهب بن سلیمان بن وهب بن سعید (صاحب البرید): ۰۱6 ۰۱۱۳ ۰۲۱۹
۳۲
وهب: آل وهب : ۰۳۸ ۲۸۷
وهب : القاسم بن عبيد الله بن سلیمان بن وهب: ۰۱۰ ۰۵۸ ۰۹۵ ۰۱۰۳ ۰۱۰۸
TFT ۲ ۲۷ ۲ ۲ لي FT TAA فضي 2۳۱۶۵5۵
۸ ۳۹
وهب : عبید الله بن سلیمان بن وهب: ۰۱۱۲ ١85
وهب: الحسن بن عبید الله بن سلیمان: ۰6 ۰۱۱۲ ۲۲۱
يزداد: عبد الله بن محمد بن یزداد: ۸۱
۳۱۹
فهرس الاغراض
الرقم هو رقم القطعة لا الصفحة
شتم وشماتة
۱6۲ ۰۱۳۳ ۰۱۳۲۸ ۰۱۲۵ ۰۱۱۱ ۰۱۱6 ۹۲ ۰۸۹ «Af هجاء: ۵۲ كت
141 IAT «1V0 مكل الكل الاك «104 «(IOV ۵ ۳
۱۲۷۷ ۰۲۷۵ OYY TEY YEY ۲۸۱ ۲۱۸ TOV TT ۸
0۳۹۰ ۰۳۵۳ ۰۳۵۲ ۰۳۵۱ ۰۳۵۰ ۰۳۲ ۰۳۱۹ ۰۳۱۸ ۰۳۰۹ ۰۳۰۱ ۸
۳۹۷ ۳۹ الال ۵۶
هجاء بالأبنة/ باللواط : ۰۲۰ ۰۳۵ ۰۱۳۶ ۰۱۵ ۰۱5۵ ۰۲۰۸ ۰۲۷۸ ۰۳۳۷ ۳۸۵
قذف أم المهجو: ۰۵۳۰۱۲ ۰9۵ ۰۱۸۲ ۰۱۲۰ ۰۱۲۱ ۰۲۵۸ ۰۲۷۹ ۰۳۲۰
۰ ۳۲ (البورانية الکبری) ۳۵۰
قذف زوجة المهجو: ۰۱۱ ۰۱۲ ۰۲۳ ۰۹6 ۰۱۱۹ ۰۱۵۲ ۰۱۵۷ ۰۱۲۰ ۰۱۲۱
۵ 6 ۲ ۷۲ ۳۸۳
قرن (الزوج الغافل/ المتفافل): ۰۱۳ ۰۵۳ ۰۷۲ ۰۲۳۷ 5594
قلاء: ۳ ۸۳ ۲۱۳ ۰۳۲۸ ۳۹۵
هجاء مغن/ية: ۱6 لاق ۱۹6 171۸« ۱۸۸ ۰۱۹۸ ۰۲۰۰ ۰۲۰۱۹ ۰۲۱6
۵ ۲۲ ۲ ۲۳۳۰ ۰۳۸ ۳۹۳
شتم محض : ۰۱۱ ٩۳
ضرطة: ۱۵ وى ۰۱۱۳ ۰۲۱۹ ۳۱۲
صفع : ۱۲۵
سسخسلاء: 7 ¥(« ۰۲۱ ۰۳۰ (FY مص CAY ۵۲ مف 44< ۰۱۰ ۰۱۷۲
۶ حول ۷۹۵۰ ۰۳۰۲ ۰۳۰ ۰۳۱۳ ۰۳۳۷ FET ۰۳:۷ ۳۹۸
شماتة: ۱۰. ۲۱۲ ۲۸۳ .۳ ۳۰۵ ۳1۱
۳۷
مجون وخلاعة
شبق الرجل: ۰۷۱۰۱ ۲۵۲۰۱۲۰
شبق المرأة: 5ف ۰۷۰ ۷۷ ۳۷۲
استهتار ومجون: ۰۳۵ ۰1٩ الال ۰۸۵ ۰۸۸ ۰۱۲۰ ۰۱۸۹ ۰۲۵۲۱ ۰۲۸۲ ۰۳۰۱
۳۴ 5 ۳ (البورانية الکبری) ۰۳۵۵ ۰۳۷۰ ۳۷۲
رقة دين: ۰۲۳ ۰۸۵ 047 ۰۱۰۰ ۰۱۰۱ ۰۱:۱۹ ۰۱۱۶ ۰۱۳۵ ۰۱8۰ ۰۱6۸
۰۵ ۲ هنكل ادال مركا ۲( الل اذل 6 TIE
خمر وسکر: ۰۱6 ۰۳۷ ۰۸۳ ۰۸۸ ۰۱6۰ ۰۱۹۰ ۰۱۹۹ ۰۲۱۱ ۰۲۵۲ ۰۳۱۰
۵ ۰۳۳۷۱ ۰۳۸۰ ۳۸۸
رمضان: ۰8۲ ۰۲۷۱ ۳۱۶
سخرية: ۰۲۲ ۰۱۶۲ ۰۳۵۱ ۰۳۵۲ ۳۹۷
فكاهة: 2.4 كل ۰۸۷۱ ۸6 ۰۱۱۶ ۰۱۲۵ ۰۱۳۵ ۰۱۶۲ ۰۱۵۰ ۰۱۵۷ ۰۱۱۲
۶6 ۲۷۲۶ ۰۲۲۵ ۰۲۲۸ ۰۲۰ ۰۲۵۸ ۰۲۷۰ ۰۳۰۹ ۰۳۱۲ ۰۳۱۸ ۳۵۳
۰ ۳۷۳
طیلسان: ۰۷ ۰۹۰ ۰۱4۸ ۰۲۲۸ 8۰۱
غزل حسي: ۰۷۳ ۰۷۵ ۰۱۲۰ ۰۱6۹ ۰۱۵ ۱۲۷ (حسي وعاطفي). ۰۱۸۰
۰ ۱۹۲ ۰۱۹۷ ۲۵۲ (أنشوطة الوهق). ۰۲۵۷ ۰۲۲۰ 750 (باب الطاق)؛
۵ ۳۸ (ونزعهن أليم). ۰۳۰۷ ۰۳۲۲ ۳۹۷ (الروحان یمتزجان) ۳۱۹
۳۹۱
بين المدح والقدح
ATT ۰۱۳۲ ۰۱۲۳ ۰۱۱۸ ۰۱۱۷ ۰۱۱۳ ۰۱۰۱ ۰۸۲ ۰۳۱ إلحاح واستجداء:
۰۲۵۵ ۰۲۵۶ ۰۲۷ ۰۲۳۳ ۰۲۳۲ ۰۱۸۱ ۰۱۷۷ ۰۱۷۰ NET NEY ۸
۳۷۲ ۰۳۷۳ ۰۳۷۱ ۰۳۲۵ ۰۳۲6 ۰۳۱۷ ۰۳۰۵ ۰۲۹۹ ۰۲۹۵ ۵
بثر وحبل: ۰۱۷ ۰۱٩ ۰۲۹ ۰۲۱ ۳۰۷
۰۱۱۷ ۰۱۱۳ مق CAY ۰۸۰ TY «04 4 ۳۹ ۰۳۶ ۰۳۱ ۰۱۰ ۰۵ عتاب:
۰۳۸۲ ۰۳۷۹ ۰۳۷۲ ۰۳۳۸ ۰۳۰۰ ۰۲۵۶ ۰۲۲۷ AVY ATT I ۸
۳۸۹
۳۹۰ ۰۳۲۶ ۰۲۰۸ ۰٩۷ : اعتذار
۰۱۳۰ ۰۱۱۵ ۰۱۰۲ ۰۸۲ ۰۵٩۹ ۰۳۹ ۰۳۷ ۰۳۱ ۰۳۶ ۰۲۷ ۰۱۰ تحذیر وتهدید:
الل oF YAY VY TEA ۲ TYE TTY IVY AVY 1F
۳۹۸ ۳۷ ۵
1۸
بعاعر یبرز آنیابه: ۰٩ ۰۱۳ ۰۳ ۰۵۸ ۰۱۱۵ 107« ۰۲۳ ۰۲۷۳ ۰۲۷۵ ۳۶۲
۰۱۱۷ ۱۰۸ ۰۷ AVY AF ۰۶1 ۰۳۲۳ ۰۳۱ ۰۱۷ ۰۱۰ CA «(O ۲ مسدح:
۷ ۲ لامكا الالال لكل IAI الاك «۰۱۴۰ ۷ ۰ AIF
۰۳۶٩ ۰۳۳۲ ۰۳۰۷ ۰۳۰۰ ۰۲۹۹ ۰۲۹۲ ۰۲۸۹ ۰۲۸۸ ۲۲۸ ۷ «YoY
۳۷۸ ۰۳۷۵ ۰۳۵۸ ۳۵۷
مدح للند : فص ۰۱۵۳ ۰۱1۹ ۰۲۵۲ ۰۳۷۲ ۳۷۹
طلب کساء» طعام شراب : ۸ ۲۶ ۰۱۳۸ ۳۷۳
شكر: ۸
زهد وفناعة
قضاء وقدر: ۰۵ ۰۲۳۹ ۰۲۵۰ ۲۸٤
TAT ۰۲۹۲ ۰۲۵۰ ۰۲۳۹ ۰۱۱۳ 81 ۰۳۸ ۵ وناعة:
یمان : ۵
زهد: ۰۷۶ ۰۱۳6 ۰۱۳۲ ۰۱۳۹ ۱۵ (بذیل القصيدة)» ۰۱۵1 ۰۱۸۵ ۰۲۰۵
۳۳۹ (قيام اللیل). ۹ ۲۶۰ ۰۲۸۱ ۰۳۳۱ ۰۳۶۳ ۲۶ (رثاء البصرة)
TAY ۳ 1۰۲
۰۲۶ ۰۲۳۱ ۰۲۱۰ ۰۱۹۹ ۰۱۹۳ ۰۱۹۱ ۰۱۸۲ ۰۱۵۵ ۰۱66 ۰۱۲۲ حكمة:
۰۳۸۰ ۰۳۷۰ FIT ۳۵۲۱ ۰۳۶۵ ۰۳۱۵ ۰۳۱۰ ۰۲۹۵ ۰۲۶٩ ۰۲۶۲ ۶۵
۶1۰۲7 ۰.۳۹۵ ۶
حماية الله: ۵ ٠١
رثاء: ۰٩ ۰۱۷ ۰۷ 95 (واسطة العقد)» ۰۹۸ ۰۱۲۱ ۱۳۷ (رثاء بنت)۰ ۱۸۲
(خاله). ۰۲۰۲ ۰۲۵۹ ۳۳ (أمّه)» ۳۶ (رثاء البصرة) ۳۷۷ (ابنه هبة الله)
شكوى وضراعة
فقر الشاعر : ۰۱۰ ۳۹ 41 ۵۸ ۸۰ ۰۲۵۱ ۳۰6
عذاب العاشق : ۰۲۵۷ ۰۳۵۹ ۳۲
صلعة: ۰۱۱6 0۱۵۷ ۰۲۲۲ ۰۲۳۱ ۲۹۲
شیب : ۵ ۲۸ ATT ۱۵ ۱۵6 ۱۳۱ ۰۱۲۷ ۱۱۲ ۵ «(¥1 «(1° «(E
۸ وول ۷۰ #االل فلل ترك لوت CFA مكل 2۳۱/5
۹۶ ۰۳۳۹ ۰۳۸۳ ۰۳۵ 1۰۰
YY ۲۳۹ IF ۱۳۰ ۱۲۹ ۱۰۱ ۱۰۳ 4۱ ۷۹ شکوی الزمان:
۲۰ ۰۳۳۳ ۳۹۹
حسد: )۱۰
۳۱۹
حسرة على الشباب : ۵ ۵ CTE لاك CIA ۱ ۰۱۰۱ ۰۱۳۲۱ ۱۵۲
حقد: ۱۱۰ ۰۱۵۳ ۲۰۴
تحلیل نفسي: ۰ ۰۲۶ ۵۶1۲ 0°
دهاء: ۵ ۰۲۳۲ ۳۳۸
اجتماعیات
الشاعر یصف جسمه: ۰۱۰ ۰۳۲۲ ۰۳۲۲۳ ۳۱٩
حياة يومية: ۰۶4۰ ۰1۱ ۰1۵ ۹ ۰۱۰۵ ۰۱۱۱ ۰۱۱۹ YW ۰۱۷۳ ET
۶ ۰۳۱۷ ۳۳۳
شطرنج: ۰5 ۰۷۲ ۲۹۳
صداقة: ف ۰۲۲ د 1۸ ۵٩ :۰۲۲ ۰۲۳۰ ۰۲۸۷ ۰۳۳۷ ۰۳۸۷ ۳۸۹
طقس : ۰۱ ۰81 ۱۰۱
صید: ۰۱45 ۲۲
۱۷ ۰۹۷ ۰۳۱ ۰٩ ۰۵ طبیب:
أعمى : هق ۱۰
Gf FTV CTYA ۰۲ ۰ ۰۱ : طعام
هم : 6 ۰۲ ۰46 ۰۲۷۱ ۰۳۱ ۰۳۳۳ ۳۳۷ (وقد خالف الایتیکیت)» ۰۳۹6 ۰۳ .۰
دجاجة: ۰۷۱ ۰۱۱۹ ۱۳۸
تبات : ۰۵ ۰۲۱ ۲۲
فاکهة: ۰۶ ۰66 ۰۱84۵ ۳۵۷ (دار البطیخ)
وصف وكاريكاتير
کاریکانیر/ وصف فوتوغرافي: ۰۲۳ ۰۳۵ ۰4۷ ۰۵6 ۰۵۵ ۰۱۱ ۰10 ۰۷۲ ۰۷۸
٩ ۰ ۰۱۳۶ ۰۱۳۵ ۱۵۰ ۰۱۵۷ ۰۱۵۸ ۰۱۸۰ ۰۱16 ۰۱۱۵ ۰۱۱۸
۳ الخباز)» ١95 (ولا آری لك تجلس). ۰۲۰۰ ۰۲۰6 ۰۲۰۱ ۰۲۰۹
۱۲ 11« مالل لكك TTA YTV ۱۲( ( الكل ۳ TA
وصف الطبيعة: ۰۱۸ 55 (سفر البر والبحر)ء ١56 العنبء ۰۱8۷ ۰۲۱۱ ۰۲۲۰
۶ ۲۰۳ ۳۲۲
سفر : ۰81 ۰۱۰۱
سحاب : ۰47۲ ۰۲۵۳
آسد: ۱۵۲
غناء جمیل: ۰۱۲۰ ۰۲۲۹ ۰۳۹۲ ۳۷۵ (العازفات)
لحية: ۰۵۲ ۰۱۳۵ ۰۱۵۰ ۰۱۵۸ ۰۲۳۸
۳۳۰
سياسة ورياسة
تشيع : ۶ (الجيمية الکبری) ۱۸۳
بیاسة: ۰۷6 ۰۱۰۷ ۰۱۲۲ ۰۲۹۹ ۰۳۳۲ ۰۳۳۸ 544 (رثاء البصرة)
حرب وضرب: ۰۲۹۹ ۰۳۵۶ ۳۸۲
فخر: ۰۱7۱ ۲4 ۰۲۷۹ ۳5۸
فخر بالروم/ والفرس : ۱ ۲ ۲ ۲۲ 6 ۱۳-۶۲"
فنه الشعري
حوار : ۵ ۰۳۱ 61 ۰1 ۰۱۲۰ ۰۳۰۳ ۳۶۶
حرفة الشعر : ۰۵ ۰1 ۰۷ ۰۱۱ ۰۱۳ ۰۱۵ ۰۲۵ ۰۲۷ ۰۲۹ ۰۳۰ ۰8۱ ۰۵۲ cof
۰۸٩ ۰۸۷ ۸ ۰۱۱۰ ۰۱۳۲ ۰۱۵۱ ۱۵۲ (وصف حرفة الشاعر) ۰۱۵۲
۰۲۹٩۹ ۰۲۷۹ ۰۲۷۲ ۰۲۷۲ ۰۳۹۶ ۰۲۶۸ ۰۲۶۷ ۲ ۷ ۰۳۰۵ ۰۳۰۲
أطخل اال (Fo لازن ۷/۷/6۸ ۷۳ ۳41
۲۲١
البشراء
فهرس القواقي
(القافيةء فرقم القطعة)
۳۳۲
۱۹
۲۰
۷
۳٤
۳۳
۳۹
۳
1۹
0۸
۳۷
٤١
6
۳۹
۳,
۳۸
۳۲
o۲
۸
۶:۲
66
a
۳۹ درح ۷۲
6 بحاجَة ۷۱
5١ بمَعْنوجَةٌ ۷.۰
۲۸ َه ۷۷
3 ترخا ۸۲
لاه تقبیحا ۷۸
0 المتاخ هم
31 الراح ۸۳
0 الشحاح ۷۹
۲ المديح ۸۱
۳۱ ات ۸1
۳ وی AV
۳۵ مشتریح ۸۰
1۰ مفتاح ۸
64 جناخ ۸۸
0۰ السَلخ ۸۹
۲0 الجديدا ۹۲
۷ رشلا ۱۱۳
۳ رَغَدَا ۱۰
10 ماردا ۱
1۳ مدا ۱۷
1 منْفردا ۱۳
45 وا ۱۳۷
۳۱ الأَسَدُ ۱۳۲
1۹ تتجلّد ۹٩۱
۸ تجرد ۱۳۸
Vo جدیل ۱۳۱
۷ رَاصدٌ ۱۳1
۷٦ عَمِيدٌ ۱۳۰
۷۳ فاجَادُوا ۱۰۸
۳۳۳
۹۵
۱۳۳
۷
۱۳۸
۳۳
اعتذاز
اعتذارٌ
الشجرٌ
الشَّواجِرٌ
ا
المعاشِرٌ
المُقَدَّرُ
۳
6۰ ۵
ا
۰
۱
3
م
ا
3
0
5
tt
N
\
>
VY.
د
Co
51
هه با ا
۱۳
۱۹۳
۱۲
۱۷
۱۷۹
١.
18:
۱۷۷
۱۳۷
۱۳۱
۱۷۰
۱65
۱۸۰
1۸۱
۱:۸
۱6
۱۹1
۱:۰
۱۸۷
۱:۹
۱۳۸
۱۱
۱1۰
۱۷
۱۹
۱:۰
۱:1
١6
1
۱
1١
o
0
-
1
5
والأخيار
الجر
والصَّدَر
وانوار
ظز
الصَريرَةٌ
صَدْرَهْ
2
وَالحَرَكَةٌ
ره
قِصَرهْ
2
مقدارها
وجواره
عو
۵ 2 شع
و
المکژوز
۱2۹۹
۱۰۱
۱۷۳
۱۹
۱۰:۳
۱۳۳
۱۳۹
۱۳۲
۱۳۵
۱۳۹
۱۷۹
۱۷۱
۱۵
۱۷۵
۱۸۳
۱۸۵
۱۷۸
۱:۷
۱۹
۱6۰
۱:
۳۷۱
۱۹۷
۱5۷
۱۸۳
۱۸۹
۱۹۰
۱۸۸
Yo
۱۹۸
14٤
۱۹۷
۱۹۵
۱۹۹1
۱۹۹
۱۹۲
۱۹۱
۱۹۳
Vo
۹۰
۲۰۰
ذف
۲۳۱
۳۲
۳۳
۳۰۵
۳۰
۳۹
۳۰
۲1۱
۳۰۳
۳۰۷
۳
۳۰۹
۳۸
۳۹
۳۵
۳۸
۳۷
۳۹
۳۳۰
۳۳۱
۳۳۸
Y€
۳۳۰
۳۳۵
۳۳۹
۳۳۹
YA
۳۳۳
۳۳۹
۳۳۳
۲۳۰۱
۳۳۷
۳۳۲
۳۲۳۱
ضرف
۳۳۹
۳۳۵
۳۳۷
۳:۰
۳۳
۳:۲
۳:۷
۳:۹
۲:۸
۳:۹
۳:
Er
۳۳۹
۲:۵
۳۹
1۰
Yor
۲01
۳۱۹
۳06۰
10
۳0۹
۳۳
۳۹
۳۹
۱۷
۳6۸
۳۱
۳۵۵
YoY
۳۷۸
۳۷۲
۳۷۹
۳۷۷
۳۷۰
۳۹۹
۳۸۰
۳۷۳
AA
۲۳۸۹
۳۹۹
۳۰1
-
3
۲
-
تن
س
LE
کا
.
ال
EE ¥
C»
5
ت 1١
ی
۳ ۱
۰
5 °
1
۱
۰۱
ا
۲
مه
1
۱
١
ET
ع
3
۹
e
۹
۰
۷
15
و 5
وا
۳
۳۳
۳۸۹
۳۹۰
۳۰۹
۲۹۱
۳۹۵
۳.۹
۳۳۳
€
۳۹۸
۳۱۵6۵
۳۳۱
۳۰۸
۳۹
۳۹۳
۳۹
۳۹۰
۳۹
۳۸۵
۳11
۳۰۲
۳۹۹
۳۳۰
۳۲
۳۷
۳۸
۳۰۰
۳۹۷
۳۰۵
۳۰۳
۳۳
۳۱۸۷
۳۷
۳1٤
۳۷
۳۹۲
۳:۹
۳۳۱
۳۳۷
Yo
۳۵۵
۳۳۷
۳۳۹
۳:۸
۳۳۸
۱۳۱
۳۳۳
۳۶:
۳۳۵
۳۳۰
۳۳۹
Tor
۳۶:۰
۳:۳
۳۳۲
۳۳۶
EY
۳۳۸
۳:۵
۳:۷
۳۵۹
۳۳۹
oY
۳۳۹
۳٤٦
۳6
۳۷۹
YA
۳۷۸
۳۸۰
TAO
۳€
۳۷۹
۳۷۹
۳۹۲
۳۹1
۳1۲
۳۷
۳۷۷
۳۷
AY
۳۹۹
۳6۸
۳۷۲
۳٦۱
۳۹۵
۳۹۷
۳۸۹
۳۷۵
۳41
۳۸۹
۳۹۸
۳6۹
۳۹۰
۳۷۱
۳۸
TAA
۳۸۷
۳۷۳
۳۳
۳۸۱
۳۹۰
۳۷۰
۳۹۸
۳۸۳
۳۳
۲٤
۳۱
۳۹۳
۳۹
۳۹۸
۳۹۹
fo
۳۹۵
۳۹۷
V€
۲
۳۹۹
ابن المعتر
(۲:۷ هر - ۲۹۹ھ(
المقدمة
في المقدمة شيء عن المرآة المهشمة. وشيء عن حياة ابن المعتز» وقدح
عن شعره
شعر ابن المعتز مرآة مهشمة؛ ترى فيها عيناً جميلة هناء وخذاً نضراً
هناك. وشفة لعساء ههناك. تتأمل فيعجبك ما ترى» ويظل في نفسك شوق أن
ترى الوجه كاملاً في مرآة صحيحة.
قد فتنث لبه التشبيهات» فراح يجتهد في التقاطهاء فغاب عن قصيدته
اكتمال الوجه. على أن له من الأبيات ما سار مسير الشمس.
رووا أنه قال عن نفسه: «إن قلت «كأن» ثم لم آتِ بتشبیه ففض الله فاي .
وذكروا أنه قيل لابن الرومي: لم لا تشبّه كتشبيهات ابن المعتز؟ فقال لهم:
عندما يقول ماذا؟ فقالوا له إنه يشبه القمر بمنجل من فضة يحصد النجوم التي
کالبنفسج. ويشبه القمر تارة أخرى بزورق من فضة قد أثقلته حمولة من عنبر.
فصاح ابن الرومى: واغوثاه! تالله لا يكلف الله نفساً إلا وسعها. ذاك ابن خليفة
يصف ماعون
ولا ز نمضي في 3 تحلیا شعر ابن ا لمعتز فهذا نتر که للثقلاء من دکاترة
الجامعات» وسنهتك أعراضهم الأكاديمية بعد صفحات؛ بل نعرض عليك
عصارة شعره ونشرحه لك بقدر. لكن» نقص عليك أولاً قصة حياته.
۳۳۹
قصة حياته
ابن المعتز ابن خليفة حقاً. هو ابن الخليفة العباسي «المعتز بالله». لیس
هذا فقطء بل إن جده المتوكل خليفةء وأبا المتوكل المعتصم خليفة» وأباه
هرون الرشيد خليفة» وأباه المهدي خليفة» وأباه المنصور خليفة. فابن المعتز»ء
شاعرناء سليل ستة خلفاء متعاقبين. وسيأتيك أيضاً أنه هو نفسه كان خليفة.
هو عبد الله بن المعتز بن المتوكل بن المعتصم بن الرشيد بن المهدي بن
المنصور بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب جد
ال ندعو عق إن کی تام وید ویر أيه المع
كان لعبد الله شاعرنا - من العمر شهران عندما قتل جده الخليفة المتوكل
(۲۷ه). قتله القادة الترك متآمرين مع ابنه المنتصر.
وتولى المنتصر الخلافة (۷٤۲ه) بعد تآمره على أبيه. ودامت له ستة
أشهرء مات بعدهاء قيل مسموماً. وجاء بعده المستعين (۲۸ه) وتولى
الخلافة أربع سنوات ثم ثار به جنده» وحملوه على خلع نفسه بعد معارك
ثم تولى الخلافة المعتز (۲۵۲ه) والد شاعرنا عبد الله. كان المعتز في
نحو الثالثة والعشرين من عمره» وكان لقي في صباه الذل والقهر على أيدي
القادة الترك» وعلى آيدي أقاربه من البيت العباسي. فقد كان آمراء البيت
العباسى يتعرضون للحبس أو القتل كلما انتقلت الخلافة من رجل إلى رجل»
رال الم ف من الج والرعف فان رن الوه كانت فة مکی ی
بالعنف. كان المعتز شاعراً» وكان صاحب شطرنج ولهوء غير أنه لم يلق رقة
عند أسلافه فيرثهاء فنفى أخاً له» وقتل أخاًء وأرسل قائداً من قادته إلى عمه
المستعین» الخليفة المخلوع»ء لیذبحه في سجنه. فذبحه» وجاءه برأسه. جاءه
فرا که والمعتز يلعب الشطرنج» فقيل له: هذا رأس المستعين» فقال: ضعوه
اجا تن نم وس + وما التفت إليه إلا بعد أن فرغ من دست الشطرنج.
كان شاعرنا عبد الله في الخامسة من عمره عندما تولى أبوه الخلافة. ولم
نعرف شيئاً عن أمه سوى أنها كانت جارية رومية. نعرف أن جدته أم أبيه المعتز
كانت حفيّة به .
وهذه الجدة جارية رومية أيضاً واسمها قبيحة» سميت هكذا لفرط
۳۳۰
جمالهاء وکان لها تأثیر کبیر على ولدها الخليفة الشاب. كانت توعز إليه بتقتیل
الناس . قيل أخرجث لوندها يوماً قمیص آبیه المتوکل الذي قتله الترك» تحرضه
على قتلهم» فقال لها: ارفعيه حتی لا يصير القمیص قمیصین. وکانت قبيحة
بخزن الأموال الطائلة والجواهر النادرة.
كان العمال یجبون صنوف الضرائب من خراج وجزية وعشور من
الأقاليم» يحتجنون شيئا ویرسلون ما لا یستطیعون احتجانه إلى الخليفة في
بخداد فیجعله في بيت المال» فینفق منه على لهوه وجواهره وجواهر آمه» وعلی
همراته؛ وینال من ذلك ابن الجصاص تاجر المجوهرات نصیبه» وینال الجند
أعطياتهم . فان نفد ما في بيت المال ثار الجند بقادتهم. فثار قادتهم بالخليفة
الم اا
حدث هذا كثيراً ة في العصر العباسي.
وحدث هذا فى شعبان من سنة (۲۵۵ه) فى سامراءء وبها كان الخليفة
ال سا القافة يطلبوة الان ركان یت المان فعا قات من الفا
من أمه قبيحة. فلم تعطه. فجره الترك وضربوه. وأعطشوه حتى مات. كان
الابن» عبد ال فى الثامنة من عمره عندما قتل أبوه الخليفة المعتز. ولعله كان
منزوياً مع مؤدب له في مكان ببغداد أو سامراءء يأخذ عنه الشعر والأدب. لكنه
أحس أن الدنيا انقلبت. فهذا الصبى كان يلقى من والده الخليفة الحب
والرعاية؛ إذ لم يبلغ من العمر ما يستوجب استعمال القسوة في تربيته. وجدته
قبيحة كانت تحوطه برعايتها .
قتل أبوه فخبأت الجدة المال والجواهر» واختبأت هي أيضاً في سرداب.
وجدٌ الترك في البحث عنها فوجدوها بعد شهر. ووجدوا في حوزتها مثات
الألوف. وجواهر مخبوءة في زنابيل» فجردوها من مالهاء وأوعزوا إلى الخليفة
الجديد. المهتدي» بنفيها إلى مكة.
حملت قبيحة حفيدها عبد الله بن المعتز وهو في الثامنة من العمر إلى
مكة. وملات قبيحة الحرم المكي.بالدعاء على من جردها من مالها وقتل
ولدها. واستجيبت دعواتها. فلم تمض أشهر حتی قُتل صالح بن وصيف الذي
أوعز بنفيها إلى مكة. وبعده بأشهر قتل الخليفة المهتدي (157ه) ولما يمكث
في الخلافة سنة. وتولى الخلافة المعتمد.
۲۳١
مکثت قبيحة وحفیدها عبد الله بن المعتز في مكة بضع سنين» ثم آعادهما
المعتمد إلى العراق. وماتت الجدة ولحفيدها ثلاثة عشر عاما.
للقارئ أن يشعر الآن ببعض الاستقرار» فسوف تدوم خلافة المعتمد ثلائً
وعشرين سنة (707 - ۲۷۹ه). ولا بد أن الشاعر الأمير استرد أنفاسه في هذه
المدة» واسترخى.
والخليفة المعتمد أيضاً استرخى. كان رجلاً لاهياً يقرض الشعر» ويعيش
حياة الترف. وترك لأخيه طلحة أن يدبر الجيوش. وكان لا بد من كثير من
التدبیر» ففي كل مكان ثورة وخروج. كان الزنج قد خرجوا على الخلافة في
البصرة» وثاروا ثورة جياع» ولبثوا یقتلون ويقتلون خمس عشرة سنة. ورثى ابن
الرومي البصرة ووصف ما حل بها من خراب وصفاً بلغا
كان عبد الله بن المعتز في هذه السنين صبياً فيافعاً فشاباً يرى الدنيا من
بغداد وسامراء. فیقربه الخليفة انیت ویجالسه» ثم يبعده ويصرف وجهه عنه؛
والمعتمد نفسه لا يملك من آمره شيئاًء فالجیوش بيد آخیه طلحة» والحکم بيد
آخیه وهو يأخذ مصروفه من الخزانة معدوداً عليه ویشکو حاله بأشعار نقلها لنا
المژرخون. على أن ابن المعتز الشاب كان ینهل من علم کبار العلماء» ویسمع
شعر کبار الشعراء» والبحتري في هذا الزمن ما زال يملا بغداد وسامراء
بأشعاره» وابن الرومي قاعد في بغداد لا یبرحها ویرسل القصائد في مدح
الوزراء من آل وهب وآل ثوابة وآل طاهر وابن المعتز یقترب من هذه الاسر
التي كانت بمثابة المنابع الوزارية للخلافة العباسية في ذلك الزمن. ویتلقی
عبد الله بن المعتز علوم العربية عن المبرد الذي كان یکثر صحبته. وثعلب الذي
رآه مراراً وراسله مراراًء والبلاذري وأحمد بن سعيد الدمشقي مؤدبه الذي لم
يكن يفارقه» ويلتقي بأعراب كانوا يلمون بسامراء كما قال لنا الصولي في
«أوراقه». ليس أن عبد الله فتح عينيه على العلم يافعاًء لا ل مو كان بطق
العلم صبياً صغيراً ووالده ما زال في الحياة. كان في نحو السابعة من عمره
وهو يقرأ القرآن على محمد بن عمران الضبى. ولعله التقط جرئومة الشعر
وأغرم به في هذه السن أو بعدها بقلیل. ولا نعرف إن كان أخذ شيعا من العلم
في منفاه بمكة» غير أنه سمع القرآن والحديث في مكة. ويغلب على الظن أن
جرئومة الشعر كانت قد تمكنت من نفسه قبل النفي وهو في الثامنة من العمر.
ظل الخليفة المعتمد يعيش في ظل أخيه طلحة» حتى مات طلحة فاستراح
۳۳۲
منه. ولکن ابن طلحة تولی قيادة الجیوش بعد أبيه» فضیق على المعتمد. وفي
رید ۲۷۹ه عزل الخليفة. وآشهد على نفسه بالعزل. ثم مات في هذه السنة
ها عزله ابن أخيه طلحة ونصب نفسه خليفة باسم المعتضد بالله .
كان الشاب عبد الله بن المعتز في الثانية والثلائین من عمره عندما تولی
إلخلافة المعتضد (۲۷۹ه). وكان قد بلغ أشده» وسار في الناس أن البیت
العباسي نبغ فيه شاعر كبير. ولم يكن شاعرنا جللس أشياخ. فالعصر عصر كتب
افيا
قبل مولده بسنتين كان قد مات الجاحظء تاركاً في خزائن الأمراء والخلفاء
كتبه الكثيرة التي أوعبها تراث أمته. وكان المبرد قد كتب «الكامل» وكتبه
الأخرى» ولم تكن كتب الأصمعي وأبي عبيدة مفقودة في ذلك الزمن. وكان
الوراقون ومن يوظفونهم من النُساخ ينشرون الكتب والدواوين» ولا تكاد مكتبة
وزير أو أمير تخلو من أمهات الكتب. وكان أبو بكر الصولي» صديق عبد الله بن
المعتز وراویته» يجمع آشعار المحدثين في دواوين. فأما أشعار الأقدمين
فكانت متيسرة قبل هذا الزمن» جمعها ابن حبيب والأصمعي وخلف والضبي.
أحب ابن المعتز الغناء» وقيل كانت له فيه صنعة. لكنه كان مغرماً
بالشعر: يقرضهء ويتعمق في فهم أسراره. رأى ما في شعر أبي تمام وبشار من
المحسنات من جناس وطباق وقلدهما واستحضر من محفوظه الواسع من الشعر
والقرآن والحديث ما يشبه تلك المحسنات. فهي كانت موجودة إذن قبل هذا
الزمن! وطفق ابن المعتز يضم الشيء إلى مثيله حتى خرج بكتاب «البدیع». وبه
فد ابن المعتز هذا العلم الذي سيظل حِلْيّة وعِلّة للأدب العربي ألف سنة.
ومنذ أن بلغ ابن المعتز العشرين أو نحوها أخذ يشرف على أملاكهء
ويحاسب وکلاءه» ولم يكن ذا ثروة عريضة. له دار ببغداد غمرتها دجلة ذات
سنة فأتلفت ما أتلفت» وله في سامراء دار أو قصرء وله من الأطيان ما يدر
عليه مالا يمكنه من العيش عيشة أمير له مجلس فيه شراب وسماع. قالوا تزوج
وقالوا لم. وقالوا له ولدء وله بنت» وقالوا بل لم يكن له. وقيل لم يعاشر
النساء. لعله عاش حياته يعابث جؤاريه ويحلم بالحب العميق؛ ولعل "شَرَّة)
53 الحبيبة الافتراضية» وهي في شعره شرٌ حيناً وشُرَيْرةٌ حيناً. ومن ربي في
حجر قبيحة لا غرابة أن يسمي حبيبته «الافتراضية» شرة. أم أنها كانت جارية
من لحم ودم؟
۳۳۳
كان الشعر العربي قد رحل عن موانثه الأولى مع استهلال الخلافة العباسية
فجاء بشار بن برد بالجدید وتبعه آبو العتاهية وأبو نواس ثم آبو تمام فالبحتري
فابن الرومي. دخل الشعر عصر الصنعة. ورأى ابن المعتز الدارسین الشعر
يؤرخون للشعراء القدمای قرأ طبقات ابن سلام» والشعر والشعراء لابن قتيبة.
وبذوقه الأدبي أدرك أن القدم ليس معيار الجودة. بعتم كاي طبقاتٍ للشعراء
المحدثين. ووصلنا هذا الكتاب الذي ضمنه أخباراً وأشعاراً تنبئ عن ذوق
رفيع .
ترگنا ابن المعتز في الثالثة والعشرين من عمره وقد تولى الخلافة المعتضد
(۲۷۹ه). وكان المعتضد مختلفاً. كان صاحب جیوش» وذا همة عالية وقسوة»
وكان حقّانياً. لقبوه بالسفاح الثاني لأنه جدد الخلافة العباسية وأعاد للخليفة
هيبته» فان يكن الترك قادة جندٍ فهو أيضا قائد» والناس تحب الزعيم القوي.
وأحبت الناس المعتضد. وأحبه عبد الله بن المعتز.
نهاه المعتضد عن مجالس الشراب فانتهى أو ارعوى بعض الشيء
والمعتضد يكبره بخمس سنين» ثم إنه أمير المؤمنين. ومدح شاعرنا المعتضد
بقصائد لم ننقل شيئاً منهاء وقال في عهده أرجوزة مزدوجة طويلة نقلنا أبياتا
منها في ختام مختاراتنا. وعاش ابن المعتز في خلافة المعتضد آمنا بقدر ما
يمكن لسليل ستة خلفاء أن يكون آمناً. وفي شعره ما يشي بأنه يتمنى شین
ويرى يونس السامرائي الدارس المحققء الذي درس شعر ابن المعتز وكتب فيه
كتاباً جيداًء أن هذه الأمنية إنما كانت الخلاقةء وليس ذلك ببعيد بدا بل بعيد
ألا يكون ابن المعتز قد كان يعيش على هذا الأمل. وقد أخبرنا الصولي أن ابن
المعتز قال يوما إنه لو نال الخلافة فسوف يزوج كل عباسي بطالبية وكل طالبي
بعباسية حتى ينهي إلى الأبد هذا الخلاف المستحكم بين بني علي بن أبي طالب
وبني العباس . لكن شاعرنا رأى في المعتضد مثله الأعلى. واكتفى من السياسة
بأن يجادل في بعض شعره الطالبيين الذين لا يفتأون يخرجون على الخلافة
العباسية رائ ثين آنهم أحق بالخلافة لمكان علي بن أبي طالب ومكان فاطمة.
ومات المعتضد على فراشه في عام ۲۸۹ه. وبويع لابنه المكتفي بالخلافة
وهو بالرّقة» آخذ له البيعة ببغداد الوزير القاسم بن عبيد الله» وبادر الوزير
فحبس ما تيسر له من الأمراء العباسيين احتراساً. وكان من بينهم ابن المعتز.
وشق الحيس على شاعرناء ونقل عنه أنه توجس شرا فقد قيل إنه رای في
تغرف
یه طائراً في السحر فتمنی لو كان طليقاً کهذا الطاثئر . وقدم الخليفة الجدید
إلى بخداد وأطلق الأمراء ومنح كلاً منهم آلف دینار. فشکر ابن المعتز
1J كتفي هذه الید» وعاتب الوزیر الذي حبسه بشعر ختمه بقوله :
فيا جود كفيه امح آثار باسه فان عليه آرش حبسي ولم أجنٍ
المكتفي . وكان مجلسه عامراً بأهل الأدب یطارحهم الشعرء وينقلون أشعاره.
مات المكتفي في أواخر سنة ۰۲۹۵ وعهد بالخلافة لولده البالغ ثلاث
عشرة سنة. وبايعه الناس وسمي المقتدر. وكان ولداً يلهو مع جواري في
القصرء فاستصباه أهل الحل والعقد. واجتمع نفر منهم على خلعه بعد نحو
أربعة أشهر من توليه الخلافة» وكلموا عبد الله.بن المعتز فماشاهم» واشترط ألا
يكون في الأمر دم. غير أن هذا الجلف لم يكن قویا فقد تخاذل أطرافه. هذا
ابن الفرات يقول للعباس بن الحسن الوزير عن عبد الله بن المعتز: «وأي شيء
تعمل برجل متأدب قد تحنك وتدرب.. وحاسب وكلاءه على ما تولوة
وضايقهم وناقشهم وعرف خياناتهم واقتطاعاتهم. أنسيت أنه منذ ثلاثين سنة
يكاتبك في حوائجه فلا تقضيهاء ويسألك في معاملاته فلا تمضيهاء وعمالك
يصفعون وكلاءه فلا تنكرء ويتوسل في الوصول إليك فلا تأذن؟» واتفق ابن
الفرات والعباس بن الحسن على أن يخرجا من حلف ابن المعتز.
هذا نقلناه عن يونس السامرائي الذي نقله عن تحفة الأمراء لأبي الحسن
الهلال بن المحسن الصابي.
على أن ابن المعتز كان قد تورّط» فعين قاضياً ووزيراً وتقبل البيعة من
آنضاره. وصلّی بهم في ۲۰ ربيع الأول عام ۲۹۲. ولقبوه بلقب اختلف فيه
المؤرخون كثيراً. ودعا ابن المعتز الخليفة الصبي إلى ترك دار الخلافة» فأغلق
الصبي الابواب. وقعد يلعب مع جارية من جواري القصر. وجرت مناوشات
قليلة تبين فيها أن الكثرة التي ناصرت ابن المعتز كانت متخاذلة» والقلة التي
ناصرت الخليفة الصبي كانت مصممة. فالتجأ ابن المعتز إلى دار ابن الجصاص
الجوهري, فوشی به خادم فأخذوه. ویو . وبعد عشرة أيام سلموا جثمانه
الك من و کات دة افا يونا وال وغاة ال تن لی اة
الخلافتی وظل بها إلى أن قتل بعد آربع وعشرین سنة.
۳۳۰۵
وهکذا مات عبد الله ابن المعتز في ربیع الاخر سنة ۲۹۲ه قتيل آمنیته التي
عاش علیها ولم یجعله المژرخون ضمن الخلفاء العباسیین رغم مبایعته وتوليه
يوماً وليلة» ذلك أن الخليفة القائم استرد الخلافة فلم ینقطع خیطها .
ما كان لشاعر حق أن یکون خليفة» هذا ليس في طبع الاشیاء. منذ
آفلاطون وحتی آول آمس والمثقفون یحلمون بأن یتولی الحکم عاقل» ولکن
ربك شاء ألا یتولی الحکم الا فظ أو أبله.
لم نختر لابن المعتز من شعره الا ما یدخل في عیارنا لما هو شعر» فأما
سيرته فرویناها هنا بما استطعنا من ایجاز» والمرجع في آخباره وأشعاره وما له
من نثر جمیل کتاب الاوراق لابی بكر الصولی الذي عاصره ولازمه» فقد خصه
بنحو مثتي صفحة في طبعة الصاوي ۰۱۹۳٩
الأکادیمیون
بقي أن نسلق الأكاديميين ببعض ما تعودنا أن نسلقهم به.
هذا رجل زعم أنه حقق دیوان ابن المعتز» وذکر أنه استند إلى کذا وکذا
من المخطوطات» ولسنا نکذبه في هذا. ثم صنع مقدمة جاءت في منتي صفحة
زعم فیها لابن المعتز العصمة في کل شيء. وراح ینافح عنه شاهراً سيفاً صقيلاً
يلوح به في وجه كل من انتقد الشاعر من قدماء ومحدئین. وکاد یعلن ابن
المعتز أميراً على شعراء العربية في کل تاریخها. وفي آثناء هذا كله لم يترك
أحدا من المحققین الا عابه. ولا غادر طبعة إلا ثلبها. وتاه تیها» ومدح نفسه.
وهو فى كل ذلك يكتب بلغة تكاد تتثنى غنجأ وقلة فائدة» ويغلط فى الإملاء
ام تهون هن ابن وه مه مسحو ا تمض و
بالأغلاط وتصحيحهاء ولا فائدة. فأغلاطه أضعاف ما جاء في جريدة التصحيح
وجاء إلى القصيدة الأولى بعد مقدمته النافلة تلك. فحشر فيها اثنتى عشرة
غلطة» أشارت جريدة التصحيح إلى غلطتين منها فقط. ومضينا نقرأ «تحقيق»
هذا الفهّامة» وهو يقع في أكثر من ألف صفحة فإذا صاحبنا لا يقيم بيت
الشعرء وإذا به يتذاكى فيقطع البيت في منتصف الكلمة فيصيب مرة ويخيب
مرة» ويصر على أن يزيدنا من فوائده فيكتب في صدر القصيدة اسم بحرهاء
وما كان أغناه عن ذلك» فهو دخيل على العروض يغلط المرة تلو المرة من
ضف
الصفحة الأولی إلى الصفحة الألف. وما كنا لنتعرض لهذا «الدکتور» الفاضل
رای روويها :من رر وما آغثی به نفوسنا من ثلب من هم خير
منه علماً وأدباً .
قد رأينا من أمثاله كثيرين. وخليق بمن يحمل شهادة الدكتوراه أن يكون
أحنق مني على هؤلاء المدعين ممن يتزينون بلقب دكتورء فهم يسيئون إلى
اللقب ويجعلونه أضحوكة. بل قد أصبح لقب «الدکتور» أضحوكة فعلاً. أمر
بالكتاب وعلى غلافه اسم المؤلف مسبوقاً بلقب الدكتور فتصدف نفسي عنه»
فإذا راوغث نفسي عنه وفتحته فت في وجهي أفاعي السقم الأكاديمي»
وانبشت روائح كريهة.
هذا الفساد فى حياتنا الأكاديمية ابن شرعى للفساد فى شتى مناحى حياتنا
ال یط تانق آنتي آکتب هذه الاسطر كي اصلح حال أو أشن
حملة. آنا رجل ناقم من طراز قد لا تکون آلفته.
كان لي قريب یجلس في المجلس من غروبها إلى ما بعد العشاء يقيء
مرارة نفسه فتخرج الکلمات من فمه صفراء مخضوضرة کأنها سم الأفعی . لا
يغادر زعيماً ولا عظيماً إلا مرغ بسيرته التراب» ولا ؤت فی ره على ددر
شيء إيجابي إلا فلاه وأخرج منه قملاً . كان 4 سلبیا وكفى. وكان يريح
صدره الملىء ء ببلغم الاستياء بأن ينفث فى وجوهنا.
طرازي أنا غير ذلك الطراز.
أنا مستاء غاية الاستياء من نفسي. فاجأتني الشيخوخة وأنا ألهو ببنيات
الطريق. وأفقت على عمر ضاع وأنا آصانع الناس لغیرما غرض ۰ وغیرما منقعة
تعود علي من مصانعتهم . فقط آجاملهم وآوزع الابتسامات» وأحتمل دعاواهم
حون وت و و منخري وت ام عرسا الزهو
وا
وأنا مستاء من الزمن الذي وجدت نفسی فیه .
وکل هذا يشبه ما كان یعتلح في صدر ذلك الرجل من آقربائي. غير أنني
من طراز مختلف . . آنا آنفث مرارة نفسي على الورق فقط . وهنا خيار للقاری؛
فان شاء قرأ وإن شاء قفز.
۳۳۷
إن وصلت إلى هنا فاعلم أن ما سيأتيك بعد ذلك مجموعة صغيرة من
آشعار ابن المعتز. وهي صغيرة و الكبيرة» وتميز كل
التميز في التشبيهات اللطيفة التي عاشت مثات السنین على ألسنة وأقلام الناس؛
ودارت في مجالسهمء وكانت تحفاً أدبية أنيقة .
عاش ابن المعتز خمسين سنة هي أول عقود سقوط الخلافة العباسية
وضياع هيبتها. وعندما اكتمل هذا السقوطء وقامت الدويلات في المشارق
والمغارب» ولم يعد للخليفة إلا داره في بغداد يقيم فيها لاهياً أو غاضباً إلى أن
يحين موعد قتله أو سمل عینیه جاد الزمان بالمتنبي» ثم جاد الزمان مرة أخرى
وأخيرة بالمعري . ثم أظلم وجه الأدب.
١ أعين في السماء تراقبنا
داو الهموم بقهوة صفراء وامرخ بنار الرّاح نورٌ الماء
وتوقّدتُ في ليلة من فارها کتوفد المریخ في القلماء
هت ی ان
کم ليلةٍ شمَلَ الرقادُ عذولها عن عاشقيّن تواعدا للقاء
النوم شغل العذول عن العاشقين
غقدا فاا طول لواحا قدالضعا الاخ بالاخشاه
ما رانا تحت الدجی شيء سوی شْبّهٍ النجوم بأعیٌن الرّقباء
۲ اترکوها لنا
آلا من یمین وتسکابها تشکی القذی وبكاهابها
تشتكي العین من القذی وانما بکاها هو الذي بها (بها: تعني يؤلمهاء کقولك بي ألم)
وبارتِ ألسنةٍ كالسيو ف تقطعٌ عناق آصحابها
وما یُنتقص من شباب الرجالٍ یرد ني تماما وآلبابها
الثهی : العقول
تقو لاه تسیک ای فاا ٠ وو وت اتو ااا
يخاطب العلویین الذين يسرون أو يعلنون أنهم أحق بالخلافة من أبناء عمومتهم العباسيين
۳۳۸
وحن ورئنا يات النبي فَلِمْتجذبونَ بأهدايها
و و م ع 05 بو o
نکم رجم‌يابني بنیه ولکن بنوالعم اولنی بها
EE كب سينا نهنا ا لل اك ات نا ها
4 وا مش و2 3 37 5 وء
۳ تهبن ثیاب ' الوشي
قمت إلى نکر (النياق ذوات اا العالية) الصفايا (النياق اغزيرة اللبن) 8 5 كي
أذبح للأضياف» وأجعل من هذه المأدبة مجداً لقومي
وخِلتُ نجوع الليل في ظلم اجى خصاصاً أرى منها النهار وأنقابا
كأن النجوم خصاص (ثقوب) وأنقاب (ثقوب) أرى من خلالها النهار. التشبيه طريف
وكأس تلقّیث الصباح بشربها وأسقيتُها شربا كراماً وأصحابا
الشرب : الشاربون
وت تحت ليل القارٍ خمسينَ ججّة ترذ مهورا غالیات ومخقّابا
وت (مکشت) هذه الخمر داخل الدن المطلي بالقار (الزفت) خمسين تة وهي تأبى أن تمنح
نفسها لمن يدفعون فيها المال الكثير وترد هؤلاء الخطاب رداً
وکنث كما شاء النَّدِيمُ: ولم أَكُنْ عليها سفيهاً يفرسُ النامن صَحابا
وقُمْرِيّةٍ الأصواتٍ خمر ثیابها ثئهین ثيابَ الزشي را وت انا
هذه المغنية لها صوت كالقمرية (الحمامة)» وثيابها حمر» والثياب الخ دليل على الثروة عند
البدوء قيل لغلاء الصباغ الأحمرء وهي تهين الثياب الموشاة بجر ذيولها وسحبها على الأرض
وتلفظ متا إذا ريك به وق مرها على الود اتا
وتضرب العود بالتقاط أوتاره باليمين» وتنثر رژوس أصابع يسراها الشبيهة بالعُئّاب على أصل
الأوتار بالضغط عليها
4 الزفت في القاع
جاه نحشن شتا زودت بهو وشفيمٌقَظماتح ابا
الشباب جام. لکنه جاةٌ ليس من نسب ولا حسب بل من حسنء وهو شفيعي إلى الحسان» ولم
۳۳۹
ا إلىشمط مسنیل: فن الرانن اماتا
الشمط اختلاط بیاض الشعر بسواده والمعنى الملموح: كأن الشعرات البيض امنا وسط هذا
السواد
خَصَبَتْ رأسي فقلتُ لها: إخضبي قلبي فقد شابا
فأمامي المر ین قمري ووراشي مسشه ساطابا
ه مرفق بالرسالة
يبت أن الرَسولَ كان يودي لخظ عيني كما يودي كتابي
e 5 ل للنوم
لاخ له بارق فأرَقه فَباتَ عون النجوم مُكتئبا
البارق: غيمة یتخللها برق
يُطيعُهُ الظرف عند دمعیه حتى إذا اول اس فتاه انس
الطرف (العین) یطیعه بالبکاء» ویعصیه إذا آراد نوماً
72
۷ ميت فر اقا
لر يا مسي:۰ والذلة ذبتك ويج نفسي ۱ ا ربك
لا تحاول بحبّس کثبك قتلي» قد تولّی الفراق قتلي» تَحسْبُكْ
۸ «قف يا زماني»
جاء الرسول مبشراً بزیارة ین بعد طول تهجُر وب
يا ليلتي بالگزخ دُومي هکنا يا ليلتي لا تذهبي» لا تذهبي
هذا التكرار في آخر البيت يحمل دفقة فرح ١ ۱
٩ مواقعة الذنب
تانا نهنا صفراء یرصم إنها لیب مَصدفناه وهو کذوت
يشبه الخمر بالتبر» أي الذهب
وماهِي إلا ليلةً طابٍ نجمُها أواقِعُ فيهاالذَّنْبَ ثم أنوبُ
5
ا
4°
۰ عناق الأرواح
یارب تخوان اتهم لا یم کون لسلووة قلبا
قلبهم لا یطاوعهم على نسیان الصداقة
وش ی ا
۱۱ ملح على بن آبی طالب
علی! بظنون بي بفضه فهلا وى الکفر ظنوه بي
يوضح ابن المعتز موققاً يجاهد كثيرون من أهل السنة في توضيحه حتى اليوم لإخوانهم الشيعة»
وهو أنهم يحبون علياً
رذن لا مشقشني مَداكقةٌ ين الحوض والمَشْرَب الاب
فعلي سیکون على الحوض يوم القيامة مع النبي
وأَوَّلُ من فطل في موقفب يُصلي مع الطاهر الطیّب
يشير إلى سابقة علي في الاسلام
وفي ليلة الخار وقّى النبی عشاء إلى الق الاشهب
علي بات في فراش اسر ليله :نري ال إلى بر اورقا عه جى ملق ۱۳ مهب (الفجر
۲ اقعدوا پا جنادب
آبی الله إلا ما رون فما لک عتاب على الأقدار يا آل طالب
ظل الطالبیون طوال الدولة العباسية يخرجون على السلطة استناداً إلى آنهم أحق
بالخلافة» وظل العباسیون یقولون : الخلافة حقنا» فنحن ننتمي إلى العباس عم الرسول؛
وأنتم تنتمون إلى علي ابن عمه» والی الحسین ابن بنته والعم أحق بالوراثة» فیما قالوا
ترکناکم حيناً نهلا أخنتّمُ ترات النبی بالمّنا والمّواضب
ترکناکم في زمن دولة بني أمية التي استمرت ٩۰ سنةء فلم تأخذوا إرث النبي منهم بالقنا (الرماح)
والقواضب (السیوف)
بو حرب : فرع معاوية بن أبي سفیان وابنه يزيد من الأمويين» بنو مروان: آبناء مروان بن الحکم؛
وهم الفرع الأموي الذي تولی الخلافة بعد بني حرب
3
ألا رب يوم قد كَسَوْكُمْ عمائما مين الضرب في الهامات حُمْرٌ الذوائب
كان الأمویون یضریون هاماتکم (رژوسکم) بالسیف فتصبح الدماء على رژوسکم عمائم ذات ذوائب
ولیس يريد الناس أن تمیکوهمٌ فلا تَئِبُوا نیهم وُلوبَ الجنادب
كان الطالبیون - العلویون - یخرجون على السلطان باستمرار في العهد العباسي» والجندب حشرة
بقدر عقلة الاصبع کتيرة الوب
۳ المحد والحساد
ERR هداس شا رات
واذا لت السمسجدالم مك مسوداتِ ا لفارت
والسجل1 والحت اد مق ونان إن صبوا نامب
۶ سفرة بغیر إياب
آو ین سَشرة بغیر یاب آوین حسرة صلی الأحباب
ون مَضُجعي وحيداً فریدا فوق فرش ین الحَصّى والثراب
۵ نقر العصافير
في «المصون» للعسكري البيتان لابن المعتز:
وكَمْعِناقٍلناءكَمْتُبَلٍ مُخْئَلَسَاتٍحِدَرَ مرتقب
تَفْرَ العصافی وهي خائفةٌ مِنَ النّواطيره بانع الرّطَّبٍ
۱۹ الكسروية المشكوك فى وجودها
وقد يباكرّني السّاقي فأشربُها راحاً ثریخ مِنَ الأحزانٍ والکرب
واف الکاش.هاء من نارف فَأَنْبَتَ الدّرّ في آرض من الذهب
الساقي أمطر الكأس ماء من إبريقه فكأنه سقى هذه الارض الذهبية فأنبت فيها الدر أي اللؤلؤ لما
تولد علی سطحها من فقاقیع
وسبِّحَ القومُ لما أن رأوًا عجباً نورا ين الماء في نار ین العتّب
لم بی فيها البلى شيئاً وی شبح يُقيمُه الظنٌ بِينَ الصّدقٍ والکذب
الخمر قد عتقت زمناً طويلاً فكأنها مدفونة في دنانهاء وعلى هذا جاز عليها البلى (تحلل
الجسم)ء ولم يبق منها سوى شبح. والواقع أن كمية عصير العنب لا تنقص كثيراً مع
التخمیر» ولكن العصير یصفو بالترقيد وبالتحول إلى خمرء فهي شبح من حالتها الأصلية
۳:۲
شلافء ورئشها عاد عن ارم کانث ذخيرة کسری عن أب وآب
۷ منیات
عرفت زماني: بوسه ورخاءه ولاقیت مكروة الخطوب وعانیت
وأمَيِيّةٌ لم آمنع النَّفْسَ رَوْمَها بلفث. وأخرى بعدها قد تمنَّيْتُ
رؤمها: طلبها
وحرب عَوانٍ يُنْقِلَ الأرضّ حملها ويلمَعٌ في آطرافی أرماجها الموثُ
قفدت تفر لا ول تسود لعاستت اعوات المانا عباتي
كان صبري ثابتاً لا تهرب جنوده. فكأن صبري جيش ۰ وقد اشتركت مع الأعداء في احتساء أكواب
المنایا (الموت) وكان بعضنا يسقى بعضا
وقالوا: مَشِيبُ الرأس بحْدُو إلى الرّدی فقلث: آراني قد قَربْتُ ودَانيْتُ
يلوم قلبه
لا تلمْني يا صاح في حب «مكتو مَةً» نفسي لها الفداء وأنها
ما قلبيء قَطعْهُ لَوْماً فان أن SES فقا ايها
ايها القلبُ هل تُطيق اصطبارا طالماقدأظفتَني قضبرتا
طالما کنت حائداً قبل هذا عن لاوز کت ریا
ما آری في الهوی لابلیس ذنباً إن عيني قات وأنت ائبعتا
فذق الحبٍ. قد ثهیت فخالف تّ. آلشت الذي عصیت آلستا؟
٩ غسیل وتلویث
لي في التصابي واللهو حاجاث لیس لقلبي مهن افلاث
کم توبة قد فضَضَتٌ خایمها نی وللتائبین رجات
كثيراً ما تبت ثم فضضت خاتم التوبة (کسرت تويتي)
۳۰ رثئاء
آبا عشن را انيه هيا :تم علی انمکارم آن تموتا
بريه . قراك الله (آطعمك طعام الضیف) حسثاً . المعنی الملموح آنه یدعو له بآن بحسن الله لیم
فقد كان صعباً على المكارم موته
۳:۳
۲١ ملح وزير
يا ئالت الؤزراءِ كمْ من حَلقَة يلكزب والأحزان قد فرجتّها
ويلإ بوجومُظلي شَيّعتها كبرت على عافيك» واستصفرئها
رب يد (منحة) شيعتها (بعثتها) بوجه طلقء وقد رآها عافيك (سائلك) كبيرة» ورأيتها أنت صغيرة
فنسيتكيا» وأعدتهاء ها حتی مدت بذكرها فذكرتها
ورب معنی حِكمَةٍأفرَغتَه في قالب ین لفظء آزجزئتها
ووزارة کانث عليك حَريصَّةًٌ حتى آنشك. فلم تزذك. وزدتها
۲ أنا كالمنّة
و
يا مَنْ یس لي العداوةً صَنْعَهَ أَسْرَيْتَ لي فاصبرٌ على الإذلاج
يا من صارت صناعته أن يدس لي العداوة» لقد أسريت (سرت ليلاً)» فانتظر الإدلاج (التوغل في
الليل)
نا كالمَيِيَّةِسُقَمُْهاتُدَامَها طوراًء وطوراً تبتدي فثفاجي
أنا كالموت يأتي المرض قبله ولكنه أحياناً يفاجئ
ا
۳ شباب زائف
قَبْحَتْ طلعةٌ المشيب كما ان الخضاب الكُمَيْتَ أيضاً قبيحُ
الخضاب الكميت: الصبغ الداكن
ذا شبابٌ مُلَمَّقٌّ لیس یخشی ومَضى ذلك الشبابٌ الصحيحٌ
۲٤ لا يرعوي
فتَثْ قلبَكَ العيونُ الهلاخ وامُجِباقٌ بشهوة واضطباح
الاغتباق: الشرب مساءء الاصطباح: الشرب صباحاًء والقهوة: الخمر
وفسيوة ان عون ودر ا ها الفاح
نت في الأربَعينَ مِثِلّكَ في العش رین قُلْ لي متى يكونُ الفلاخ؟
Y٤
6 طار نومي
طار نومي وعاوَدٌ القلب عید
324 ا
وآبی لي الرقاة خرن شدید
بي جراخ» وعشو جَمْني السهود
2
له ام 5
مر یقن الحفون: ونبيرا" ن لطس قلبي له وود
لام صاحبي وقلبي صمي ا اا
0 وام یواست ند © موم تشری ودهر مّرید
EE المتتابعة» والدهر المريد: الشيطاني
۳۹ الرحيل
قالوا : الفراق غداً لا سَكّء قلت لهم : بل موت يی 2 من الفراق دا
نی إذنْ لصبوز إن بقیث وقد قالوا الرّحيل» وإِنْ لم يرحلوا أبدا
سأعتبر نفسي صبوراً إذا عشت بعد قولهم سنرحل. . حتى لو لم يرحلوا أبداً
۳۷ اختلاس
رد التلرف من خدري عليه وأمنخه العجْب والصدودا
وارضد غَفلة الرقباء عنه لِعسرق مقلتى نظرا جدیدا
۸ عن طول الیل وقصره
ما أتصر اللیل على الرّاقد وأهون الستم على العائد
النائم لا يشعر بطول اللیل والعائد (زائر المریض) لا يتألم من المرض
بِفديك ما آبقیت مَنْ مهجتي لست لِماأوْلَيّْتٍِ بالجاحد
القليل الذي تركيه من مهجتي (نفسي) أفديك به» وعموماً لا اجحد (آنکر) ما أوليت (منحت)
4 من صفات اللیل
لاتلق إلا بنبل من نواصله فالشمس تَمَامَةٌ» واللیل قوّاد
سودنا البیت لشهرته» وتشبیه اللیل بالقواد طریف بعد
کم عاشتٍ وظلامٌ الليل یسئره لاقی أحبّمّه والنساس راد
۳:
۰ صبّاغ الحیاء
يا مَنْ يَجودُ بموعدٍ من لحظه وید حينَ آقول: أينَ الموعدٌ
ويل صَبَّاعٌ الحَياءِ بخله تَهِباًيُعَضْهِرٌ تاره روز
جعل شاعرنا للحياء صبّاعاً يعمل عمله في الخدود» فيصبغها بصفرة العصفر حيناً وبحمرة الورد حيناً
ماذا يضر لو رت نَيْسَلعاشتي فلق يقومٌُبههواك ویَقعژ
۱ تراب حارتي وحصاها
ليت شعري أفي المنام أرى ذا: قمرا زارني على غير وعد
فار ذا الاو ينها وان را اها رها وهنا ماع ورد
شاطئ الصراة ببغداد» وفیه بيت لابن المعتز ورثه عن جدته
۲ تشرب عقلی
عللاني بصوتِ ناي وعود واسقياني دم ابنة العنقود
أشرّبُ الراحَ وي تشرب عقلي. وعلی ذاك كان قشل الولید
الولید بن يزيد الخليفة الأموي الشاعر قتلوه بعد أن أسرف في الشراب والملاهي
۴ انیت
قد آرسل الشيبٌ فى رأسى ومفرقه بُِرَانَهُ البیض فى خربانه السود
البزاة: شواهين الصيد البیض. وكلمة «مفرقه» حشو لإقامة الوزن» ولولا هي لسودنا البيت
۶ المحبوذ جبذا
وخلیل صاف هنی مري جبذنه الابام بني جَبِذا
جبذ: جذب
ا ديك ان شمن ا" ,حجن الت اة واا
كانت الدنيا بوجوده سارّة ولذيذة
وأناالواضحٌ الذي إن تَبَدََّى یعرفوه ولا یقولون مَنْ ذا؟
۳:۹
ومشى الشَّيِبُ قبل عقد الثلائی- نَع فلمًا انتهى إليهاآَعَدًا
قبل الثلائین كان الشيب يمشي في رأسي ي فلما انتهى إليها (وصلها) أغدّ (أسرع) في سيره
۵ نحن وبنو عمنا
ويا رب یوم لا توزي نجومه مَددثُ إلى المظلوم فيه یذ النصرٍ
أي لا تضيء نجومه» فهو یوم مظلم. وفیه نصرت المظلوم
فسبحانّ ربي ما موم آری لهم کواین آضفان عقارنها تسري
2 اجتمعنا افي النَّدِيّ تضاءلوا ياي ناي اک واگ في افجو
0 0 7 من المع كان يشكو أنه ۳۹999
العباس بكلام متزن فيتأولون كلامه ويجعلونه انتقاصاً لعلي. وهؤلاء الأعداء
يتضاءلون عندما يجتمع بهم في الندي (المجلس)» كأنهم الكواكب المريضة (الضئيلة)
التي تكون أول ما يختفي فجراً
بنو العم لا بل هم بنو الم والاذی» وأعوانُ دهري إن تظلَّمْتٌ مِنْ دهري
بنو العم: أي الطالبيين» فأبو طالب أخو العياس » وهما عمًا النبي
نمئني إلى عَم النبيّ خَلائِقٌ عَلَوا نوق أفلاكِ الكواكب والبدر
خلائق: آفراد من خلق الله هم أسلاف ابن المعتز الذي يرتفع نسبه إلى العباس عم النبي
ونحنٌ رفغنا سيف مروانَ عنكُمم فهل لکم يا آل أحمَدَ في الشكر
نحن» بني العباس. أنهينا الدولة الأموية المروانية» فوجب أن تشكرونا يا آل النبي
5" الباصق على الكوكب
ويا عائبی وا 2 لعيبٌ حشو فؤاده تأمّل ون لست مِمَنْ EE
وکنت کرام کو کنیا ببصاقه 0 ع مَوَاطِْرَةٌ
۷ آنا الحیش
آنا جیش إذا غدوث وحيداً ووحيدٌ في الجحفل الجرَارٍ
هو وحده عن جيش» وإذا كان ضمن الجيش فهو وحيد متميز بشجاعته
۳:
۸ ذلك دهر وهذا دهر
هِيَ الدَارُء إل آنها منهم قَمر وآلي بهائاو وانهم سَفْرٌ
هذه دار الاحبت وأنا واقف بازائه ولکنهم ارتحلوا عنها . ثاو: : مقيم» سفر: : مسافرون
بيت لسري وأطلقتٌ عبرتي وما كان لي في الصبرٍ» لو کان لي» عُذْرٌ
تفسيبر الشطر الثاني كما فهمته: وما كان لي عذر في الصبر .. هذا لو كان لي أصلاً صبر
TT نلف ذه ولي وذا دهرٌ
۹ فخر
سقی الاله سر من را» القظرا
هذه فری حول سامراء كانت فیها الحانات» والجسر قرية منها
قدعجمواعودي وکنت مرا
حرا إذا لم يك حرٌخرً
لا تأننواین بعد جلم شرا
۰ 2 1 دم ی
کم فصن أخضر صارٌ جمرا
لا تظنوا حلمي سیدوم؛ فالخصن الأخضر يتحول إلى جمر بعد حين
۰ قف لا
يا هلالا یدوژ في فّلك الما ورد رنقا بأعيّن الٌظارة
آلیست الجميلة العطرة تكتنفها هالة من الماورد (ماء الورد)؟
قف لنا في الطريق إن لم تَرْرْنا وَفْمَةَ في الطريق نصف الزبارة
۱ العاصرة نفسها
صَبوث إلى النَّدامَى والعقار وشرزب بالصٌّفار وبالکبار
واف اة شد اا .سر ارو اه خی ها تنس از
أقبية جمع قباء أي وب والزنار كان یتخذه اک وهم ا الحانات
ویخجل إذ يلافيني كأني اتمظ ده بالجلنار
۳:۸
وتبضاء الخمّار ]ذا اجتّلنها عیون الشرّب» صفراء الازار
للخمر خمار (شال) أبيض هو الرغوة على وجه الکأس ولکن إزارها (ثوبها) أصفر
فضضث ختامها عن روح راح لها جسّدان من حرفي وقار
الخمر روح داخل جسد هو الدنء وجسد الدن جسدان: خزف (فخار)» وقار (زفت) یطلی به
الخزف
تماما لکضری رب گرم یبد ین الفلاسفة الکبار
زارع کرم العنب فیلسوف لا شك عند المدمنین
أا قر راش ها رى وط وأنهار جات وار
زرع الزارع كرومه في تراب سهلي» وبين أنهار تسري ملتوية كأنها الافاعي
ا و 4 2 ۰ ° 2 ۶ م و م ۳
نواعم لا تذل بوطء رجل وتعصر نفسها قبل اعيِّصّار
العناقيد ناعمة لا تتعرض لذل العصر بالأرجل» فهي ناضجة إلى حد أنها تعصر نفسها
قبل اعتصارهاء ذلك أنهم يضعون أكوام العناقيد في حوض» فيبدأ سريان العصير بفعل
ثقل العناقيد قبل الدوس بالأرجل» وهذا الذي يأتي قبل الدوس يسمى السلافة» وقالوا
هو أجود الخمرء فلا يصحبه الطعم المز الناشی عن ضغط القشور والبزر والعراميش
۲ خيل الملاهي
شربنا بالصغير وبالكبير ولم نحففل بأحداث الذمور
وقد رکضث بنا خیل الملاهي وقد طرنا باجنحهء الشرور
۳ موعد فى الدير
سَقَى المُطِيرَةَ ذات الل والشَّجِرٍ وديرَ عَبِدونَ مَطَالٌ من المطر
فطالما نَبَّهَئْني للصّبوح بها في غَرَةٍ الفجر والعُصفورٌ لم يَطرٍ
أضواتٌ زهبان دير في ضلایَهم سود المَدَارِع تَعّارِينَ في السخر
نعارين: مصوتين في صلواتهم
مَرْنْرِيِنَ علی الأْوسَاط قد جْعَلوَا . علی الرؤوس أكاليلاً یق الشعر
الرهبان حلقوا شعورهم. وتركوا أعاليها كأنها أكاليل فوق رژوسهم
كم فیهم ین مَليح الوجه مُکتجل بالشّخْرء يُظبِقُ جَفْئَيْهِ على حَوَّرٍ
۳:۹
لاحظْثه بالهوی حتی استقاد له طوعاً وأسفني الميعادَ بالنْظر
استقاد: استّدرج
وجاء‌ني في قميص اللیل مستتراً يستعجل الخطو ین خوف وین حَذر
فقمث فرش خَدّي في الطريتي له لا وأسْحَبٌ آذيالي على الأئر
مت قيال توبه علق ای الافتام ليختا ٠
ولاح ضَوء ملال كاد يفة یفضخنا يفل الثلامة قد قَدَثْ مِنَ الط
فكانَ ما كان مما لسث أَدَكُرهُ فَظنّ خيراء ولا تسال عن الخبر
هذه القصيدة من آشهر ما قال ابن المعتز» وهي شديدة الشبه بشعر أبي نواس الذي مات قبل مولد
شاعرنا بنحو خمسین سنة. ولعل أبا نواس یتقلب في قبره حسداً لابن المعتز على بيته الأخير
٤ زورق من فضة
أهلاً بفظر قد آناز هلاه فالآن فاعذ إلى المُدام وبر
وانظر إليه كَرَوْرَقٍ ین فِضَّةٍ قدأئقلبْهُ محمولَةٌمِنْ عنبر
يشبه الهلال بزورق فضة والنجوم فيه بالعنبرء أو لعله يشبه ما بقي من القمر بالعنبر.
علي أن أشاهد الهلال كي أفسر البيت» ولكنني أكتب هذا في ۱۵ رمضان ۰۱8۳1
لابن المعتز » فيظن التلميذ طول عمره أن ابن المعتز هو هذه الصورة المصنوعة
فحسب. قد وصف کامل كيلاني هذا البیت بالسخیف وتعجب كيف أن کل من
تعرض لابن المعتز قد ذکر هذا البیت. واستطراداً فقد نسب كيلاني لابن المعتز
الموشحة المشهورة: «أيها الساقي اليك المشتکی» ولم نجدها في الدیوان
كالما بت وجا حكن اا فد شراويل» زرا
ET EEE فال: فى يشل هذا فادشلوا النارا
الحبیس : الراهب لجان لتاقن ت غل الطيادة
5 لبلة
باليلةًنَسِيَ الما بها أحدائه وني يلا فسجر
۳۵۰
راخ السزمان ببدرهاء وزشت فيهاالصّبا بمواقم القّطر
ريح الصبا وشت (آخبرت) بالاماکن التي نزل فیها المطر
ثم انقضّث والة حر یشبعها في حي ا سَقَطْث ین الدهر
صَدَّتْ شُرَيْرٌ وأزسمث مجري وصَعَتْ ضمائرها إلى الغدرٍ
شریر: صاحبته شَرَّة صغت: مالت
فالث كبرت وشبت. فلت لها: هذا غباز وقائنم الدهر
1۹ منحل من فضة
انظالی خشن هلال بدا بهیك يِن آنواره الجنيسا
الحندس : الظلام
ع 5 NET ماه و ۶ و 1
:6 أسنان المشط
محف قرا تسیا و ا بیع
لا أرى ف س ادا غ اتان الم ظط
۱ السير والسر
ا ما و يرا وا ازن سییر اهر اترو مریم
واكم السو حبیباً وعدواً يوين هذا ولا يشيع
۲ آنا والعاذل
تیه عندي وآنا أخضَعٌ إن كان ذا بتي فماذا أصنعٌ
باعاذلي! عذلك لي ضائمٌ اسمشتني. والحْبٌ لا یسم
ای
of قلبي يراك
یا من فوادي به فشك خچنبت فلي سمئلرث
مدنف : مریضص
إذا منوا قلتي آن تراك فقلبي یراك ولا یرت
٤ کذبوا على علي
لقد قال الرَوَافِضُ في عَلِي مقللاً جايعاً کفرا ومُوقا
قال الروافض (المتشدهون في التشیم) هن علي انزلا جارفاً فيه كفر وموق (حمق)
رَنَادقَةٌ أرادث كشب مالي ين الجُهّال فائخذئه سُوقا
واه ات في دري .ركان بان قتف حسف
كما كذبوا علي هوٍوَهُوَ خی فأظهَمَ نازه ینهم فریفا
تقول بعض المصادر إن علياً حرّق بعض الزنادقة
٥ هالك عند هالك
فلا جَرّعٌ إن راب دهرٌ بضرفه «بَدّلَحالاً. فِالحُطوبٌُ كَذْلِكٍِ
وما المیش الا مد سوف تنقضي وما المالٌ الا هایگ عند مالك
تاتتالسسشی لااصفة بخن وان الكمر لا ماف بذكا
۷ قصيرة وان طالت
الاغثلاتي؟ رما المیثن تعلیل ومالحیاة بمتهايبتا طول
۰ عللاني : سلياني
دعاني مِنَّ الدنیا انل من نعيمها فطلي عنها بعد ذلك مشمُول
مه في وصف جبل يسير
قد استّوى الناسُ ومات الکمال ونادت الاسام: این الرّجال
بموت المرثي أصبح الناس متساوين في نظري» فهو وحده كان المتفرد
YoY
هذا آبو القایم في نعثيه قوموا انظروا کی تسیر الجبال
4 النار تأکل بعضها
ادلی كني لو تن متیر اله
هل بقي بعد هذين البيتين الشهیرین شك في أن ابن المعتز ملك التشبیهات في شعرنا العربي؟ واقرأ
الكلمة الأخير «تاكله» بغير همزة حتى لا تقع فيما يسميه العروضيون سناد التأسيس
.ا Ab
316 بين سفي الرحى
دامَ گر النهارٍ وا للیل مَخثو ین ذا منبه وهذا نیم
محثوئین : مدفوعین باستعجال
ت 7 f 8 م هو . 7 2 1
ورَخی تحتنا واخری علینا كل مَرء فیها طحین هشیم
طحین : مطحون
ومُعَافي وذو شام وحیْ وحبیس تحت التراب میم
وخیل وذو مخضای ولولا تخل هذا ما فیل هذا کریم
ور عة لر ن سا لقا اة لطیف حکیم
يخاطب العلويين المطالبين بالخلافة. وحتّی: حتى متی. وحذف
آبو طالب عم النبي» وأبو الفضل هو العباس عم النبي
سایلوا مالِكاً ورضوان عن ذا: أي هذاء وأينَ هذامُقيم
اسألوا مالكاً (خازن جهنم) ورضوان (حارس الجنة) عن هذا الأمر. ففي معتقد بعض
أهل الستة أن آبا طالب لم يُسلم فهو في النارء وأن العباس في الجنة. والشيعة
يفولون بل أسلم أبو طالب وأخفى إسلامه كي يتمكن من حماية النبي. وقد جر هذا
البیت على ابن المعتز لوماً شديداً من قبل الشيعة في زمنه وبعده
فدغوا المُلْكَء نحن بِالمُلْكِ أؤَى قد اقرب لنا بذاك الخضوم
واحذروا مَاءَ غَابَةٍ لم يرّلُطا تر جزص عليهمنكُم یجوم
تحومون حول الخلافة التي هي مثل الغابة» وأنتم كطائر (والطاتر هو الحرص والطمع)
Yor
إن فيدينا ق ری للم ينح هده كليم
في الغابة آسود لا ينجو كليمها (جریحها): ولعله يقصد بالرعيل العباسيين الأوائل الذين أنهوا
حكم بني أمية
اقول وقد طال نيل الهموم وقاسیث حُرنَ فؤاو سفیم
هل الشمسن قد مُسخث كوكباً وقد طَلَعتْ في عداد النجوم؟
ا 7 دق ذ ۱ ء۶ : 2 ۳ 0 وال 8 رز في مه | - 8 5 ۰
المبتسم: الابتسام الملشم : التقبیل. ابتسامته ينبعث منها برق لبياض أسنانه
2 عا اذ 7 2 2 5 وف و +۶ ۰
الرقیب نائم» ویسخر منه قائلاً إنه يحرسني في أحلامه
ا 3 و 0 75 م 7 ۰
وبات منأهوى معي يذيقني ريق فيه
۳ صرعى ١ لخمارة
E E و اة م 9 آونم و دبتم
صاحبة الحانة قتلتهم بخمرها ولم تؤخذ (لم تعاقب) بدم (بقتل)
وتسقنهممشئولة ظلثئحدث عن ارم
مشمولة: خمر. وهي قديمة وتروي قصة إرم ذات العماد
اننع ا روي اا وان وس تافيكم
5" الداء القديم
ارت يوم قدمقضی بالقادييةلويدوم
وسماژّه الوَرَفُ الجدي د وَأَرضهٌ الورق القديم
إذن فالوقت آخر الخریف
۳
إذا کنت ذا روز ین نی فاأنت المَتَودٌ في العالم
وحسْبك ین نشب صورة تسخسبر آنسك يسن آدم
تكفيك من النسب صورة وجهك التي تثبت أنك من نسل آدم
1 سهري ونومهم
أسْرَرْتُ خزناً بها رليات مذكارت:. وراخ لحي يقير الح ٍعلاني
وقد آرفث لبرق طارٌ طائره والنومٌ قد خاظ أجفاناً بأجفان
هو یأرق والنوم يخيط أجفان الناس فهم نائمون
۷ المجانین في نعیم
قالوا جننت بلا شك» فقل لهمْ: ۱0
۸ آخرستنا قبلة
ولمّا التقيْنا بعد حين م مِنّ الحَيْنِ حَلفنا بأنًا لا نعود إلى البَيْنِ
بعد فترة من الحین (الموت/یقصد الفراق الممیت) التبا وحلفنا لا نموه للبین (الفراق)
وقد أخْرَّسننا قُبلةٌ عن حديثنا إلى الصبح حتی غرَّدَ الديك صوتین
وقلث تعالئ يا شُرَيْرَةٌ نمتزخ كمثل امتزاج الماء والخمر نصفین
وطول عتاب في التلاقي يُرِيبُني ويُنْبِي بعجزء أو تَمَيّرٍ قلبيِنٍ
٩ جلاء الهم
من عايّدي م الهموم وَالْحَرّدٍ وذِكْرٍ ما قد مضی من الرّمنِ
وشزب کاس في مجلس بهج لمأرفيوهمَاًولميّرّني
من کت ظبّي مُقَزظتي غیج تفه من له عرسي
مقرطق : يبن فرظا أي بجامة . القرطق قميص: كان يلبسه الصبية والبنات
Yoo
۰ زيارة ليلية
صَحَوْتٌ ولکن بعد ای فون فلا تسأليني فو ودع
صبوة: عودة للهو الصبا
of و
ودب مشيبي بعضّه فوق بعضه و و سيور
وخمّارق تَعْنِي المسيحَ برئها. طرقت. وضو؛ الصبح غير
طرقت (أتيت ليلاً) بائعة خمر نصرانية ممن بتماهی عندهم الوب 2
فجاءث بها في كأسِها ذهبيّة لها خدق لم تتصل بجفون
نکاس میرن هي الات غير أنها عيون بلا جفون
2
E
۱ إيقاع الزمان
إذا حسست في حي فتورا وخظي والبلاغء والبيان
نلا ترئب بنهمي, إن رخصي علی ی فدار لیقاع الان
۲ راحة الموت
يا شاكي الدهر ان الدهر لوا فیه لصاحبه بوس وأحزان
وفي المماتِ غْتَی للمرء یسئره ولیس مستغنياً ما عاش انسان
۳ قهقهة الابریق
وكأن سربق ال اة بیدا .طبخ علق شرف انان مها
يشبه الابریق بظبي یقف على شرف (تلة) وقد أناف (آشرف) مدلهاً (عاشقاً)
لما استَحَئَّئُه السَْاءٌ حنّی لها فبکی على قدح الندیم وقّهقها
لما استحثته (باشرته) السقاة حنی الابریق رأسه فسالت منه الخمر فکأنه بکی» وصدر لجریان
الخمر صوت فكأن الابریق يقهقه. صورة مصنوعة. . لکن مصنوعة باتقان
V٤ یرٹ نفسه
لا من بقلب في الهوى غير مُنْنَهِ وفي الق بطواع وفي ند مره
أناون: فى توب و مقر[ لا فان قلث: تأني فد قال: ین ِي
۳۹
ونا ايى الیو وذا وتيا
ورت نفسي مالها قبل وارثي
بإبريق راح في الکژوس مُقَهْقِهِ
باق نيما تيك را وی
۰۵ حتی القبيحة
قال وقد عابت جارية دميمة فسأله جلیسه عن ذلك:
لشي ای لسن :ذا و
یهیم بالحسن كما ينبغي
معنيو شنم دس اف تا
ویرخم القبخ فيهواهة
كما ينبغي: كما هو معتاد
5 لحية ي
دا شارب وظسفسر طسویسل
تخال تحت اوه إذا عرق
عندما یصبح ا صناعة!
لابن المعتز أرجوزة طويلة من المزدوج› ملح فیها الخليفة آبا العباس المعتضد وحکی
ما یحدث في ذلك الزمن :
باسم الاله المَلِكِ الرَحمن
هذا كتابٌ سیر الام ام
أعني آبا العباس خير الخلق
قام بأمرٍ الملك لما ضاعا
نله لمشت له متهعایه
وکل يسوم م مك معجول
وكل يوم شفب وفضب
وتط لبون کل یسوم رزقا
كنذاك نیاق رازه
ذي العِرّ والقدرة والسلطانِ
مهلبا؛ ین جوهر الکلام
للمُلكء قَوْلَ عایم تا
وکان تهب في الوّری مشاعا
یخاف ان E. به E
أو ان مرو ذلسیسل
واف CEE HEE E وحربٌ
َرونه ا لهم وخشا
وعوّدوها الرُغبَ والمخاقة
وكان الجند الأتراك طلبوا من والد شاعرناء الخليفة المعتزء المال فلم يعطهم فقتلوه. وتكرر
ذلك قبل المعتز وبعده
YoY
فهرس القواي
(القافية» فرقم القطعة)
یم
مق 4 مر
۱۱
۱۲
۱6
۱1
۳
۲۰
۱۸
۱۹
۱۷
۳۸
شید
الإذلاج
۳۱
۲0
۲۲
۳۳
۲٤
۳۹
۳۷
۳٠۰
۲۹
۳۳
۳۸
۳۲
۳
۳
۳۹
1۵
1۷
۳۸
۳۷
۲
1۸
۰۳
3
۱
٤٤
۶۰
۳۹
1۹
o۲
۱
or
o
65
هه
۷
كلا
0۸
0۹
۹
6
1٤
10
۱
۳
1۲
۷۲
5
14۸
1۹
1۷
۷۱
۷۷
۷.۰
۷۳
Vo
V٤
آبو الطیب المتنبی
(۵۲۰۲- - ۲۵۶ه-)
انقضت آلف واحدی وخمسون سنة شمسية على مقتل المتنبي» وما زال
مالئها وشاغلهم. وقد صقلت شعره محاريبٌ الأدب ومنابر الدرس فصار قرآن
الشعر. ينشأ الفتى العربي وهو يحفظ منه عشرات الأبيات» ومئات أنصاف
الأبيات» ويتّكئ عليه كتاب المقاللات لإقامة حججهم أو لتزيين كلامهم؛
ويغترف منه كل العرب» واعين أو غافلين» مواقت يقفونها من الاشیاء. فهو ما
زال مؤثراً في النفسية العربية.
هذه النفسية العربية التى تنتقل بسهولة ما بين التذمر والمکابرة بين
الشکوی والاعتزاز» بين التسلیم برداءة الدنیا والتصمیم علی خلق الظروف»
تجد تعبيراً قوياً عنها فى أبيات المتنبی.
ولكن المتداوّل المفهوم من شعره قليل. ولغته صعبة» وكانت صعبة حتى
في زمانه. كان يلتوي في تعبيره متعمداء يباهي النحاة وأهل اللغت ویتفاصح
على الشعراء فى بلاطات أمراء طبرية وحلب والفسطاط وبغداد وشيراز.
انتقیت لك من شعر المتنبي ٠٤١۳ بيتاً هي العصارة. وتمثل ربع ديوانه.
ثم شرحتها شرحا وافيأء فما غادرت كلمة مهجورة أو عبارة ملتوية أو فكرة
غامضة إلا فسَّرتها تفسيراً. وجعلت شرح كل بيت تحته» على طريقة القدماء.
وجعلت الشرح بخط دقيق حتى ينماز عن الأبيات؛ فمن استقام له المعنى
SS
اسمع كيف يقسّم ابن الأثير في المثل السائر شعر المتنبي: «وجدیهُ أقساماً
خمسة: خمس في الغاية التي انفرد بها دون غير وڅمس من جيّد الشعر الذي
يساويه فيه غير وخبس من متومٌّط الشعر وخمس دون ذلك» وخمس في
۲٦1
الغاية المتقهقرة التي لا يُعباً بهاء وعدمُها خيرٌ من وجودهاء ولو لم یلها آبو
الطیب لوقاه الله شرّها .» اه کلام ابن الأثیر .
الشکوی المرة من الحاسدین وامتهان القاء اللوم على الآخرين حاضران
في شعر المتنبي حضورهما على ألسنة العرب اليوم. لکن المتنبي لم یخلد بهذا
وحسب .
اجتمع العرب عليه كما لم يجتمعوا على شاعر. وظلت شهرته تزيد.
سأحاول فى هذه المقدمة استكشاف أسباب خلوده. وبعد ذلك سأكتب
مخضا لخياته :
وكتابة سيرة للمتنبي أهون من تجفيف الغسيل في جهنم. فهي وقائع محددة
متفق عليهاء ونكاد نعرف بدقة نسبة الأسطورة ونسبة الحق في كل عنصر من
عناصر هذه الوقائع. لكنني سأظل أرجئها مثلما يرجئ التلميذ المذاكرة
لامتحانه .
لا أستغرب أن العرب يعدونه أعظم شاعر. هو يشبهنا جداً. الزعامة
كان دونكيشوتاً ؛ ولم يضحك منه العرب» بل أحبوه.
كل شعره عنتريات» وكل أخلاقياته تقوم على حماية الشرف بحد السيف.
وما الشرف عنده؟ هو الأناء ليس الأنا القبليّة القديمة التى نعرفها جيداًء ولكن
«أنا» جديدة علينا وعلى الشعر العربي» آنا الفرد. والفرد بمعنى من المعاني
المعاصرة أيضا. الفرد الوجودي الذي يتشهى الانفصال عن جسم مجتمعه مثلما
تجاهد دفقة اللهب كى تتخلص من أسر الشمس وتنطلق فى الفضاء وحدهاء
لكنها تحمل في داخلها كل عناصر الأمّء وتذهب وتفنى وتبرد في الفضاءء لكن
بعد أن تشع إشعاعاً یذفی كرتنا الأرضية.
لهذا جعل المعاصرون ديوان المتنبي قرآن الشعر القديم؛ لأنهم رأوه مشبهاً
ما قرأوه في الأدب الأوروبي (كافكاء. دستوييفسكيء كاموء سارتر). وعلى
هذاء فجزء من إعجاب المعاصرين بالمتنبي إنما هو اشتياق للصيغة التي وضعها
الأديب الأوروبي لعلاقة الفرد المميز بمجتمعه .
عقيدة المتنبى الغزو. فحتی فى ذلك الجزء الکبیر من دیوانه الذي وصف
فيه حروب العرب والروم» لا نجد سوى إشارات ضئيلة إلى الدين. حتى تلك
خض
الحروب كانت عنده غزواً. ليست عنده مواقف فروسية بل هناك تنکیل»
واحتقار للعدوء وتمجید للسیوف التي تطیح بالجماجم. وهناك أنشودة ملحمية
نادرة المثال في الضرب والقتل. . لیس فقط على جماجم الروم» فجماجم
الأعراب نالت نصیبها من قوافي سید القوافي .
1 «لأمر یهاجر هذا الذي اسمه المتنبي؛ وتعشقه
بالعذاب النساء». ولا نعرف أن امرأة عشقت المتنبي» ولا تخبرنا سيرته أنه
عشق امرأقق ودع عنك ما كان يصدّر به قصانده من غزل قد يأتي سمجاً. آما
الهجرة فتعم: آری مشابه بين حياة المتنبي وة ارك الرجال الح اللي
انضموا إلى الجماعات المتشددة في الدین ورحلوا إلى أفغانستان فالبوسنة رحلة
المثالي الذي استطاع أن بت الفكرة الحافرة نفسها في ذهنه کالدودة على
مقتضيات المعيشة. هاجسهم فكرة» وهجرتهم ضياع. وخطتهم. . الفوضى.
وكأن وضوح الفكرة الواحدة في ذهنهم بغض النظر عن قيمتها ناب مناب
واقعيتها وقابليتها للتطبق.
المتنبي رجل يتكبر على الملوك ثم يمدحهم للمال» ثم يهجوء ثم يرحل.
رجل فلق .
كانت له طریقته في اعتداده بتفسه وفي تیهه. كأنَّ العبقري لا بد أن یکون
متخطرسا! کرهوه في كل محلء وکادوا له عند ذوي الأمرء وتوجّمَ من
المکائد. كان يريد أن یسحق الجمیم تحت قدمه. لم یکتف بأن یکون آکبر
وأهم شاعر في بلاط سيف الدولة» بل ظل يردد نغمة أن زملاءه» مداحي
السلطان الآخرين» يسرقون معانیه. كان نكداًء بارعا في استقطاب العداوات.
ی و ل ات ای ار ولم يكن
عسلا ولا کانوا ذباباً. وکان إذا آحس أن الحصار النفسي بلغ مداه رحل . نم
يقول لك في شعره إنه یرحل إعزازاً لنفسه وصوناً لکرامته. ولا يقر آبداً بأنه
كان كما یقولون «فاشلاً اجتماعياً». لکن» منذ متی كان شرطاً على الفنان أن
يكون ناجحاً اجتماعیاً؟
أحببناه لأنه آمن بشريعة الغاب؛ ونحن العرب فينا جينات تدفعنا دفعاً إلى
الریمان بشريعة الغاب. ولعل هذا سيكون سبب بقائنا أو فنائنا. لست متأكداً .
على أنني أحب المتنبي. ولا أرى شعرا آقوی من شعره.
۹۳
فإذا آردت أن تحل هذه المعادلة الصعبة (بین هجوي المتقدم له» وبين
إعجابي بشعره) فواصل القراءة لعلك أن تهتدي» ولعلني.
معجزته البارزة الإيجاز: يعطيك النتيجة النهائية في كليمات» ويوفر عليك
المقدمات. يفكر فى المعنى كثيراً ويخرجه كالرصاصة. وأنت تتلذذ بالمفاجأة.
وتفکر في الییت آو في نصف البیت وتقول: ما أصدق ذلك!
آلیس قد سألوه: كيف تنبّأت؟ فأجاب: تنبأت على الشعراء. فقيل بماذا؟
فقال: بقولي: ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى عدواً له ما من صداقته بد.
هذا بيت يلخص تجربة فى الحياة كبيرة» وكتبناه كما يكتب النثر لأننا نكره
الاستشهاد بالشعر وتف يكلم على الشعراء: فمن أراد أن يقرأ الشعر
فالصفحات المقبلة عامرة بأجمل وأقوى وأعظم ما قال أبو الطيب المتنبي. ولا
تذهب إليها الآنء فثمة أفكار في هذه المقدمة لم تأتني إلا بعد كدء وأريدك أن
تسمعها.
اشدد يدك على كلمة الایجاز» ففيها سر من أسرار أبى الطيب. وقف معى
ننظر فیما گیب عنه. ۱ ۱
کلمة عن الکتب والشروح
فأما الکتب القديمة فلها شرف القدم» وما وصلنا منها طیب . لم ينل
شاعر آخر مثل هذا الاهتمام. لن تقف كثيراً بعبارات صاحب «اليتيمة» المليئة
بالمجاملات وما كان أخلقه - وهو المعاصر لشاعرنا - أن یقول لنا آشیاء ثمينة
عنه كانت معروفة في ذلك الزمن ثم طوتها القرون. لن آترك الثعالبي قبل أن
آنقل لك عبارة له في وصف المتنبي: «یدور حب الولاية في رأسه» ویظهر ما
والاستیلاء على بعض الأطراف».
حقاً كان المتنبي «یظهر ما یضمر» كان صدقه في التعبیر عن عواطفه
(الوساطة) کتاب طيب» وکاتبه قاض آبی في کتابه أن يقضي. كان ککاتب
و(الموضحة) کاسمها تصل العظم. ولن یعرف أحد إن كان ما قصّه
۳۹
إلحاتمي عن لقائه بالمتنبي صحيحاً» فهو على مدی صفحات كثيرة یقول: قال
لي المتنبي» وقلت له. على أن الرجل يعرف الشعر العربي معرفة نادرة. وكتابه
مرجع في السرقات الشعرية. ومثله في الضغينة وفي قوة المعرفة بالشعر العربي
ابن وکیع» ومثلهما العميدي. وألاحظ هنا أن الاختلاف على المتنبي» وما
حوکته شخصیته القلقة وكثرة ن عداوات صیر موضوع السرقات الشعرية في
النقد العربي اقيم علماً قائماً برأسه؛ فقد تکالب آدباء مصر وبخداد والري
فى حياة المتنبي وبُعيد موته» على التأليف في سرقاته. وعادوا إلى ما كتبه
الأقدمون ففصلوا أنواع السرقات» وأبانوا مستحسنها ومستقبحهاء وضربوا لكل
نوع آمثلة من شعر المتنبي ومن شعر غيره» وصنعوا سلسلة نسب لكل معنى.
وأخذوا يدققون في المعاني ويحصونهاء ويجمعون کل طائفة منها في ناحية.
ورسالة الصاحب «الکشف عن مساوی المتنبي» لها لذع الس وفیها
حلاوة التهکم» وروح العداء الصارخة. وفیها نظرات نقدية صاثبة موجزة
كقوله» یبکت المتنبي على البيت (إني على شغفي بما في حُمْرها/ لاعف عما
في سراویلاتها) «کثیر من العهر أحسن من عفاف هذا الشاعر». e
المتنبي ب (المتكلف المتعسف الذي لا يقف حيث یعرف)» وذلك ونا
للمتنبي على إيراده الالفاظ البدرية التي قد لا تکرن معائیها متمکتة من نفسه يما
يسوغ استخدامها؛ يقول الصاحب: «ومن طم ما يتعاطاه التفاصٌحٌ بالألفاظ
النافرة» والكلمات الشاذق حتى كأنه ولیذ خباء وعَذُِ لبن» ولم يطأ الحضر
ولم يعرف المدر.» وعن بيت البوقات والطبول يقول الصاحب: «هذا التحاذق
كغزل العجائز قبح ودلال الشيوخ سماجة.» وعن ضمائر متشابكة وردت في
بيت للمتنبي يقول الصاحب: «لو وقع قوله هذا في عبارات الجنيد أو الشبلي
لتنازعته الصوفية دهراً طويلاً.» والمتنبی عند الصاحب على الإجمال: «يأتي
بالفقرة العَرّاء مشفوعةٌ بالكلمة العوراء.» وتعليقاً على بيت رثاء يقول: «وأظن
المصيبة في الرائي أعظم منها في المرئي".
وإنما أوردنا کلام الصاحب تلذذاً باستعادته. وأهم من بلاغة الصاحب
روحه الموتور.
ویشبهه صاحب المثل السائر في حرارته: وإن ن يكن ابن الأثير محبا
للمتنبي . ٠ قادراً - لعدم العداوة - على أن يستمتع بشعره. وكا شمن لو أنه یت
عن المتنبي أكثر. وصاحب العمدة ترك للناس كلمته المشهورة «ملاً الدنيا
۳۹۵
وشغل الناس»۰ ومضی حميداً. والشیخ یوسف البديعي مؤلف متأخرء وهو
آقرب إلى عصرنا منه إلى عصر المتنبي. ولکن کتابه «الصبح» سیظل خير کتاب
قديم عن المتنبي رغم أنه أو لأنه - محشو بالنقول. وفي «شرح المشکل" صنع
ابن سيده ما يجدر بصاحب لغة أن يصنع. وكما تتوقع فهو قد استفرغ جهده في
الأبيات العصيّة التى ليس فيها رواء. وكذا الأصفهانى فى كتابه عن أبيات
المتنبي المشكلة. ٠ ا
وأما الشروح الأربعون لديوان المتنبي؛ فاستعنت بستة منها مشهورة
مطبوعة.
آبو العلاء المعرّيء المولود بعد وفاة المتنبي بتسع سنین» صنع شرحاً
مدهشاً عمُقَّ فهم وإفراطاً حميداً في إيراد الأوجه المختلفة. ومما يؤكد نسبة
هذا الشرح المطبوع في أربعة مجلدات. إلى زاهد المعرة أن له فيه طريقة
وا یشبهان ما تراه في رسائله وکتبه . . فهو متحرز لا يقطع بشيء؛ يورد لك
الأوجه المختلفة والأقوال المتضاربة» وقلما فلت نها على وجه؛ شنشنة
نعرفها من صاحب الغفران. لكن أبا العلاء محبٌ للمتنبي مقدّم له على
الأولين والاخرین» والمعري عرف العربية كما لم يعرفها أحد. ولسعة علمه
شرح بعمق» ولأنه أديب وماج قلع جل كات تاه روج البيت ويلخصه
بعد أن يشرحه» وسمّی شرخه «معجز أحمد» فظرف وأمْتَع. ویبدو أن
مخطوطات شرح المعري كانت بأيدي الناس قبل طبعه. فقد قال لنا شكيب
أرسلان إنه امتلك النصف الثانى من نسخةء ورأينا الیازجیّین ينقلان كثيرأ عن
آبي العلاء في شرحهما «العرف الطیب».
وقد دری الواحدي بشرح آبي العلاء وقالهاء ولا آتذکر إن كنت ضبطته
ناقلاً عنه. على أن شرح الواحدي من الشروح الثمينة التي اتخذت اتجاهاً أدبي
واهتمت بالمعنى؛ والواحدي ضیق العطن. ملول؛ يرى الضماثئر تشابکت في
البیت فیکسل عن احالة كل ضمير على صاحبه؛ وتراه في الحين بعد الحین
یلخص المعنی برماً بما في البيث من تعقید؛ ول أستعمل طبعته الأورونية الا
قليلاً في زمن غابرء فلا تعلیق لي عليهاء وأما الطبعة اللبنانية فکثيرة الغلط
على آنها هي التي رافقتني وأنا أشرح ما اخترته.
وشرح العكبري ثمین» وفیه نحو کثیر على طريقة الکوفیین .
وشرح البرقوقي رائق» وموجه لقاری مهتم بالمعنی. وقد کتب البرقوقي
۳۹۹
ریرحه مقدمة تُقرأ لجمالها وحلاوتها فضلاً عن جودتها. وقد صحبت مجلدي
شرح البرقوقي في أول رحلاتي إلى صحراء الخلیج» وکنت في العشرین من
العمرء ولهذا الکتاب في قلبي موقع.
اليارَّجيّان برعا في الاندساس في تلافیف البیت؛ وفي ربط البیت بأخيه»
حن لو كان قبله بعدة آبیات. ولشرحهما ذیل فيه حديث طیب جداً عن أدب
المتنبي ومنزلته .
وقد ظفرت - بعد فراغي من شرح ما اخترته من أبيات المتنبي - بشرح ابن
جني المسمی «الفسر» في طبعة دمشقية تقع في بضعة آلاف من الصفحات يسّرها
ای شکور أ آخي الادیب الشنقيطي محمد المختار وهي صادرة عام ۲۰۰6.
وعرفت منها الکثیر عن ابن جني» لکنها لم تزدني معرفة بالمتنبي. ربما لأن
المولفین القدامی لم یغادروا موضعاً في شرح ابن جني فيه کلام عن لسان
المتنبي إلا نقلوه ثم نقدوه. وقد أحسن محققها رضا رجب في ضبطهاء وفي
ضبط كتاب القشر على الفسر للزوزني الناقد لشرح ابن جني المطبوع في السنة
أما الكتب التجارية التي صدرت وفيها شعر المتنبي كله أو بعضه فلم
تضف شيئاً سوى مقادير من الأغلاط.
ما أشد سروري في هذا الزمن عندما أرى كتاباً مسروقاً بطريقة التصويرء
ومطبوعاً بالأوفست. أو عندما أعثر به في الإنترنت على هيئة صورة طبق
الأصل (بي دي إف). لا أعبأ بما في أحرفه من تنقير» وما في أسطره من
اعوجاج. يكفي أنك تقرأ كلاماً صححه ناس كبار من جلة العلماء من أمثال
عبد السلام هارون ومحمود شاكر. أما الصرعة الصارعة التي خرج بها علينا
الناشرون؛ في زمن الكمبيوتر واليد الطابعة الرخيصة فهي أن واحدهم يأتي
بالفتيات اللائي يهطل وابل أصابعهن فوق لوخة المفاتيح» ويضع أمامهن الكتب
القديمة لاعادة صف أحرفها؛ ولا ألوم أولثك الفتيات على كثرة الأغلاط» وان
كنت أرحمهن مما في النصوص القديمة من فحش. ثم يتخذ الناشر من أحد
صبية الجامعات» ممن يحملون شهادة الدكتوراة في الأدب العربي؛ أجيراً
يصحح الملازم. وجدير بمن خان العلم وهو يشتري شهادته أن يخونه أجيراً في
مطبعة .
ولا أقول شيئاً عن تحقيق المحققين لشروح ديوان المتنبي» ولكل مجتهد
۳۹۷
نصیب . غير آنني رأيت السقا وشلبي والابياري أحسنوا للعكبري.
والكتب العربية المعاصرة التي درست المتنيي هي کتب شاکر وعزام وطه.
وئلائتها ثمينة» وكلها صدر في بين عامي ١975 و۰۱۹۳۷ في غمرة الاحتفال
بمرور ألف عام قمري على وفاة الرجل. وقد لاحى شاكرٌ طه أربعين سنة بعد
صدور كتابيهماء ولكنهما جميعاً أسرفا فى حراثة سبخة. وأثفقا جهداً كنت
لخ تن انا امه یا هو غير ا یه کی زلا
ألوم شاباً في الخامسة والعشرين يكتب بقلم جميل» وبفهم عميق للشعر العربي
- أقول تعجبه نفسه إذ یفجر قنبلةة صوت عندما يخبرنا أن أبا الطيب كان علويا
من الأشراف. فهل أراك قارئي العزيزي ستقوم عن مقعدك لو عرفت مثلاً أن
الات كان علوي اه سيا او تجا اقول للك الشيى :دوالك قرات
السیاب» واهتممت به» ولست للآن أعرف دينه أو مذهبه؛ وها أنا أنتظر
مذهَبَوياً من حمقى الانترنت ليخبرني بمذهب الرجل» فهؤلاء المذهبويون
المرضى لا شغل لهم إلا تلك القشورء ومنهم ننتظر كل معلومة سامة.
راح طه يلوك النظريات عن القرامطة على نحو مرهق للأعصاب. وزاد
عليها كلامه الطويل عن إجازته الصيفية فأمَلَّ وكاد يَصرفء لولا ما حباه به
الأزهر من عربية متينة» وما أملاه عليه الاملاء من التذاذ جرس الكلام. على
أن لكتاب طه خصلة أخرى» فالاستطاعة بغيره جعلته يأخذ الشعر بأذنه فيَلَذه»
ویعرفه فی صورته الأضلية مسموعاً. ونا آشد ما شاهت تلك الحالة الأصلية
لل بم تفعله الان من تلقی الع مانن نهد مرحمان ميوت
الکلمات. طه حسین یذوق الشعرء وهو بين الفينة والفينة في کتابه يحدثنا بکلام
حلو من مثل کلامه فى حدیث الاربعاء - عن شعر الرجل. واذا شئت أن
لحك كرا .وان فت ب ی فاا د ورن هو لف کات
«الرژوس») لکتاب طه ولن تندم» ستقضي سويعة حلوة. ۱
ولا آدع کتاب طه حسین قبل أن أستدرك بأن الرجل نابغة» وبأن في کتابه
علماً وفناً وذوقاً. فلئن كنت أحب المُرجة على مبارزات کبار أدبائنا - ومارون
عبود من رژوسهم - وأحب ما فيها من ضغينة وملاسنات لا يندر أن تهبط إلى
ما دون السفح» فانني حريص على ألا تنسيني تلك الفرجة قيمة كل واحد
منهم .
وكتاب عزام ليس عندي الآن» ولكنني قرأته قبل خمس وعشرين سنة» في
۸
طبعة مطبعة الجزيرة ببغداد وأعجيت بما فيه من سهولة وسلاسة وقلة ادعاء
نقلت منه نتفاً في أوراق حرصت على تجليدها في دفترء وبقيت معي إلى یوم
إلناس هذا. ورغم ای الآن فرغت من شرحي هذا لمختاراتي - فأنا أكتب
المقدمة بعد الانتهاء من كل شيء سيأتيك بعدها أقول رغم فراغي من الشرح
و«اضطراري» بسببه إلى قراءة كل ما تیسر عن المتنبي؛ ۰ فما زالت تلك الأوراق
التي نقلتها من كتاب عزام هادياً لي في معلوماتها. وإذا شئت أن تقضي سويعة
ضاحكة أخرى فانظر في هجوم شاكر على عزام؛ في الطبعة المضخمة التي
أصدرها لكتابه عن المتنبي .
وثمة كتاب رابع حديث عن المتنبي لأحمد على محمد اسمه (المحور
التجاوزي في شعر المتنبي)» وللاسم ذيل هو (دراسة في النقد التطبيقي) . ولغة
الکتاب كلغة عنوانه مسرفة في اصطناع المصطلح الأكاديمي الحدیث. لکن
المؤلف تذوق شعر المتنبي وأحبه» وآسرف في مدحه على طريقة شاکر في کتابه
عن قصيدة (إن بالشعب الذي دون سلع)» وهي طريقة تخلو من السماحت
وتقدس النص تقديساً يوحش النفوس.
على أن المؤلف فسر لنا في قطعة صالحة من كتابه خلود شعر المتنبي في
قلوب العرب وسلط ضوءاً قوياً على نزوع المتنبي الدائم إلى الخروج عن
المألوف في اللغة والتعبير. ويبدو أن الكتاب رسالة أكاديمية» فهو مقسم
بالسكين. و RSE
مضغة في أفواه الأكاديميين السطحيين - وأستثني من استثنی ثنى تفسه فصنم بحا
عميقاً. ولا أزعم أن قد أحطت بكل ما كُتب» ونا للك على كلل تعد مين
-» وراح كل ولد امتلك أبوه قرشين وأرسله بهما ليخضر له شهادة ماجستير
يكتب عن المتنبي غثاء أحوى. وكان أجدر بأولئك الفتية» وأجدى على آبائهم»
لو جلسوا في دكاكينهم يبيعون ويشترون ويرتزقون بالحلال. وكهؤلاء السراق
الذين يعششون فى الجامعات فى زمنناء أولئك الأدباء الذين دبجوا مقالات
بالمتات عن المتنبي تفيض إعجاباً وتمتلی بصرخات الاستحسان. فأما من كان
من کتاب المقالات راسخ القدم» فأعطى فكرة جديدة کمارون عبود
والمقدسي والعقاد والمازني - فقد آفاد بما سمح به وقته. . ولسنا نطالب اعدا
بان یعشق المتنبي. وأما آولئك الذواقون الذین أحبوا أبياتاً للمتنبي وکتبوا عنها
باعجاب فحسابهم حساب فتية منتدیات الإنترنت الذین ینقلون ما یعجبهم من
آشعار ویتبادلونها . هواية جمیلت ولا تخلو من فائدة.
۳۹۹
وقد آذانی وآنا فى معرض مطالعتی ما یتعلق بالمتنبی ظاهرة النقل
والنقول. r العو هنز أن مات الجا قبل آلف ین احترفنا
النقل؛ وترى الناقل يذكر المصدر مرة ويغفله مرات. وفي الذكر ثم لا يقل عن
إثم الاغفال. فهو يذكر المصدر مرة ليوهمك أنه في المرات التي لا يذكره فيها
يكون آبا عذر الفكرة ومبدعها. أرى العرب بعامة قليلي الابتكارء مذهولين عن
التفكيرء خائفین من قول شيء لم يقله أحد قبلهم کا من الفکرة الجديدة»
یطلبون فتوی في کل أمر. وهذا جاءهم من قلة العلم ومن سطوة القمع
السياسي . وقد ساق الله غوغل عقوبة للسارفین.
أصلح الله حالنا. آقولها وما أملي في أن يأتي هذا الصلاح في عمري
سوى أمل إبليس في الجنة.
وساق الله في المئتي سنة الماضية جماعة من المستشرقين فتحوا لنا النوافذ»
واخذنا نقترب من ضوء الشمس وأيدينا على أعينناء نرفض أن نحلل ونفهم» ونريد
أن نظل نائمين في العسل. ونشط في العالم العربي والإسلامي أشخاص احترفوا
المزاوجة بين تحليل المستشرقين الهادئ» وبين المسلمات الثقافية والدينية
وأصاب دراسة المتنبي من ذلك ما أصاب كل مناحي الحياة الثقافية القديمة.
درس المتنبي بلاشير وماسینیون» فروى لنا الأول قصة حياته وتحدث عن
عصره فأثر كثيراً في الدارسين العرب» وحق له وسأرجع إليه. وكتب الثاني
قصة بوليسية عن عصر إسماعيلي. ولا ندري! لعلنا لو درسنا تاريخنا دراسة
نحن في الوقت الحاضر تركنا المستشرقين بعد أن شتمناهم الشتمة
الأخيرةء وخلدنا إلى انتقاء لیقع المضيكة منم تاريخنا بعناية وتوسيعها والإضافة
الیها بالحق وبالباطل» وقرزنا أن عبرا أمة اعرعت لكان آهرشته تشه
تاريخاً نظيفاً هو بأساطير الاولین آشبه منه بتاریخ الامم.
ولي على المستشرقين والعرب جميعاً مأخذ في إعادة كتابة تاريخنا. فهم
يقرأون حوليات ابن الأثير في الكامل فيرون الرجل يحشر كل البلايا والمصائب
في صفحاته ولا يورد غيرهاء فيقعون أسرى انطباع مشوه بأن العصر كان
مضطرباً أكثر مما على الحقيقة كان. فابن الأثير والطبري وكل أصحاب
الحوليات هم كالقناة الإخبارية: تشاهدها آیاماً فتحسب أن القيامة أوشكت.
وتنصرف عنها أياماً فتحسب أن العالم نائم في سلام.
۳۷۰
رجع الکلام إلى نفس المتنبي
هو قلق وضعیف . ونحن نحب شكواه المتصلة من الدنيا . وهو قليل اليقين
بالآخرة؛ 1 7 أن نؤمن a 0 أنفسنا على عدم
والمتنبي اختزن في عقله موسيقى الشعر العربي» وظل يدرسها درساً في
أشعار الصائغين الذين سبقوه: أبي تمام والبحتري وابن ن الرومي. لل میهد
شعرهم بالدرس وظل یباریهم» سارقاً في طريقه كثيراً من معانیهم متجاوزاً
اعوجاج طریقتهم في الوصول إلى تلك المعاني» وملتمساً الطریق الاقصر .
الأمر لا یقتصر على صوغ المعنی بکلمات آقل . المتنبي يجتهد كي يقول الشيء
بعبارة أحلى وأقوى.
وهنا أشبهه بالملحن الذي يسهر الليالي وهو يبحث عن الجمل الموسيقية -
الخواطر كما كان محمد عبد الوهاب يسميها ثم يضعها جانباً بعد أن تتمكن
من نفسه» وتتشربها أعصابه. فإذا قعد بعد أسابيع أو أشهر كي يلحن أغنية
بدأت الجمل الموسيقية التي اختزنها تأخذ مواقعها داخل إطار اللحن. هكذا
كان عبد الوهاب يشتغل. كان يشتغل بطريقة تشبه کثیراً طريقة المتنبى فى
الشعر .
كان المتنبي يدرس آشعار القدماء. لیس فقط مَن ذکرنا. بل لقد تقل عنه
أنه قال: «لا يغرب علي بيت شعر قدیم» أو كما قال. ولو لم نصدق ما نقل
عنه» و فلنصدق مناظرته مع الحاتمي» وما تشي به من سعة اطلاعه. أو لنصدق
القصص الكثيرة التي رويت عن قوة ذاكرته» وعن حفظه» وعن شرائه الكتب»
وعن مطالعته الكتب في جوف الليل على شمعته.
ومن أسباب عظمة شعره التكريس . فهو لم يهتم بشيء من العلوم والفنون
إلى جانب الشعر؛ وان كان قارئاًء وان كان مثقفاً. كان أبو الطيب من عبيد
الشعر .
كانت قريحته طيبة» وکان صاحب ارتجال. ولکن کل شعره العظیم ولید
الليالي الطوال. ولا أشك في أن كل قصيدة من خوالده كلفته شمعات كثيرات.
ومن أسباب قوة شعره أنه كان «كالملك الجبار» - والعبارة لناقد قديم -
#جم على المعنى ويسوقه أمامه سوقاً غير عابئ باللغة: لا بالنحو ولا بالصرف
۷١
ولا حتی بدقة المعانی الفرعية. كان یتجاوز الصواب فى النحو والصرف. لکنه
کان اط خیم وض کا آخبرنا ابن جنى. وهذا ا النقاد المحبون
وو و ا ا ا وجه وقد کت أخشن مركب في استعمال
اللغة. كل ذلك وهو يوجه الجهد نحو إخراج معنى قوي في صيخة لغوية قوية.
والنتيجة: صيغة غير معهودة في العربية» ولكنها تصبح جزءاً من اللغة لأن
المتنبى استعملهاء وقال فيها كلاماً بارعاً أصاب كبد المشاعر المشتركة بين أبناء
هذه اللغة.
لكنه تعسف في استخدام الألفاظ» وتفاصح وتبی. وعندما سأله ابن جني
عن شىء قال له آبو الطيب ما معناه: أوّتظن أننى أقول هذا الشعر لهؤلاء
الماک وا رات بل إنني أنظر فيما أقول إلى أولئك النحاة واللغويين. ولهم
أقول ما أقول.
كانت نتيجة هذا التفاصح» والتحدي لأصحاب اللغة أن بضع مئات من
أبيات المتنبي جاءت مرذولة مصطنعة لا روح فيها. وقد يسر هذا علينا الاختيار
كثيراً .
المتنبي لص المعاني ليس كل المتنبي. ولو نظرت إليه من ثقب السرقات
لما رابك سوق عاتب مع :وهنا ما ده كل قدي القدماء' فاك التي
الذاتي. وها قد دخلنا باباً جدیداً يفضي إلى عظمته. ۱
عاد المتنبي بالشعر العربي إلى عصر الذاتية الجاهلية. فالشاعر الجاهلي
كان يقول الشعر متفنیاً بنفسه وقوه حراً. وجاء التي فکان جاهلي التفکیر؛
أنانياً. ولم تكن له قبيلة یضطر إلى أن یدافع عنها. بل كان ما يحركه طمعه
وحبه وغضبه وطموحه.
في عصر المتنبي استرخى عنان القصائد ولانت» وبدأت تسیر كالقطيع
المطيع في طريق ممهد. فالشعراء متعلمون» حضروا دروس الفقه والحديث»
وشهدوا مناظرات النحاة والمتكلمين. أصبحوا مثقفين. وصار شعرهم مملوءاً
بالمنطق . لم یعودوا مثل جانين الجاهلية. وجاء المجنون الأكبر المتنبي فكان
مثقفاً مثلهم. وأوسع وأعمق ثقافة منهم› لكنه كان مجتوناً في نفسيته» أقصد:
كان متميزاً متفرداً غرياً:
أحسب أبا الطيب كان رجلاً قليل الكلام. هذا ما تثبی به مطارحاته
۳۷۲
المبتسرة مع ابن جني ومع الحاتمي. وأحسبه كان يعاني جنون عظمة سریریاً؛
واقرأ ما اخترته لك من شعره ففيه البرهان. وأحسبه كان قلیل الاحتفال
رالنساء ليس فقط لأنه قال ذلك كثيراًء ولأن معاصریه قالوا ذلك عنه؛ بل
أيضاً لأننا نراه يفضل أن يستفرغ طاقته في الترحال وفي ملاحقة سراب آخر هو
السلطة.
كان عطشان للمال وللسلطة. وظل إلى أن مات عن خمسين سنة شمسية -
طفلاً لا يرضى أن يلعب مع أقرانه إلا إذا كان زعيم اللعبة. وكان ذكياً. لقد
سر بالشهرة الكبيرة» ولكنها زادته عطشاً. لم يستطع أن يترك السعي وراء
السلطة» بمعنی التسلط والتحكم في أقدار الناس. كان قلقاً يريد الوصول
بشخصه إلى التفوق في كل شيء.
محاولة لکتابة سیر ته
ولد سنة ۳۲۰۳ ه.
نراه صبياً صغيراً في الکوفة» على حافة الصحراء» وهي بلدة عامرة ببقایا
العلماء ومجالس العلم. آبوه سقای في آغلب الظن يبيع الماء ویستأجر صبياناً
یحملون الماء للبیوت - وهذا محض افتراض وافتراء من عندي - فهو من شريحة
متدنية من الطبقة الوسطی؛ فلست آصدق أن الطبقة المدقعة تستطیع إنتاج شاعر
أو اي فرد متمیز. ولعله فعلاً کان من آسرة علوية محترمة السب فجدته ترا
وتفك الحرف. وهي ترعاه وترسله إلى الکتاب. وفي الکتاب ینبغ صغیر
ویلتقط سريعاً جرئومة الشعر. ويقرأ كثيراً ويرتاد دکاکین الوراقين.
ويضطرب الوضع السياسي كثيراً على الصعيد المحلي فالفثات الخارجة
على السلطان من القرامطة تغير على البلد مرة بعد مرت والخلافة مفككة
والدولة الإسلامية في هذه الفترة من العصر العباسي فيها فلتان أمني وسياسي.
وأريدك ألا تندهش من كلمة «قرامطة» اندهاش ماسينيون وبلاشير وطه
حسين. ونحن قد شهدنا في جيلنا الشيوعيين والبعثيين والناصريين والفتحويين
دالاخوان المسلمين وعاشرناهم؛ فوجدنا العقيدة أقل الأوجه أهمية في نفسيات
أهل تلك الشيع. ترى الشيوعي يحتفظ في مكتبته بالبيان الشيوعي لكارل
مأركس » ولكنه يعيش حياته ويمارس تجارته ويتخذ الحزب الشيوعي عائلة
أخرى له أو قل جمعية يمارس فيها طموحه السلطوي. فإذا أمسك الشيوعيون
YY
بالحکم تحسن وضع تجارته إن كان تاجراًء وضمن لولده وظيفة في الحکومة.
وإذا ظلوا خارج السلطة e معارض یدخل السجن مرة أو مرات ثم يعود
لمواصلة حیاته» ویتزوج من من ابنة رفيق له» ويستفيد من العلاقات داخل هذه
المنظومة الاجتماعية التي اسمها الحزب الشيوعي. ولیعذرنا الشیوعیون على
اتخاذهم مثلاً. ولك أن تج مکانهم ا من آهل الات التي ذکرناها آنفاً.
هذه العقائد تفقد داخل أحزابها كل مضمونها الأيديولوجي ويبقى لها الجانب
الاجتماعي - الاقتصادي. ومثل حزبيي جيلنا كان القرامطة. وكانوا قطاع طرق
من بدو الصحراء» یغیرون على المدن التی على آطراف الصحراء للنهب.
ویغلفون هذا الفعل الاقتصادي بغلاف عقائدي. وقد تنشأ علاقات بینهم وبين
فقراء المدن المنكوبة بهم. ولعل آسرة المتنبي كانت فعلاً من الطبقة المتوسطة
التي تنحدر بالتدریج - وهذا قدر الطبقة الوسطی: اما أن یکون الفرد. فیها
منحدراً ببطء نحو الفقر» أو صاعداً بسرعة نحو الثراء -» ولعل آبا المتنبی رحل
به للصحراء مرافقاً القرامطة بعد غزوة من غزواتهم للكوفة. ١
يأخذ الأب ابنه إلى الصحراء وهو في سن الثالثة عشرة. ويعيش شظف
العيش ويعرف شريعة الصحراء من كثب. ويتعلم الابن الكثير عن الصحراء:
عن ا ل یل ومن الطرق 1 .رجینم الصبز على الو ورز ا
والجمل معرفة ستنفعه في المستقبل عندما سيقطع سيناء هاربا من وجه كافور.
ویقیم علاقات مع شبان وصبية قد يلتقي ببعضهم في رحلات كثيرة له بعد أن
يلغ .
يعود إلى الکوفة» ويعود إلى مدرسته. ويبدأ يقول شعراً. ویکبر» ويحس
أكثر بمدى أهمية المال» وبمدى فداحة فقدانه. فأسرته لا تعيش في الجاهلية
بل في مجتمع حضري مادي يحترم الرجل على قاعدة معك قرش تساوي قرشاً.
المتنبي رأى الأرض تهتز من تحت قدمي أبيه. رأى العائلة تنحدر.
وشحخنه هذا بشحنة قلق كبيرة. ولعل عدداً كبيراً من الأدباء القلقين يستمدون
أسباب قلقهم من نشأتهم في أسرة تنحدر طبقياً .
كان واضحاً للمتنبي أن ذكاءه وقوة تحصيله الدراسي ي يعطيانه فرصة لما هو
أفضل من ورائة صنعة أبيه أو وضعه الاجتماعي.
غادر العراق إلى الشام يافعاً. ولم يكن العراق عراقاً ولا الشام شاماً
أيامئذ» بل كانت بادية الشام - العراق مساحة رمادية واسعة. وفي هذه البادية
۳۷
وجد المتنبي مجالاً للمغامرة . . فراح یغامر ویلعب مع البدو» واستغل سذاجتهم.
وهو ابن الكو ا بدهاء الو و بن الصحراء ا وهو صبي .
الطرق و توليفة من الأفكاز الاستماعيلنة لتكون بمثابة فرقة
ا دينية . فالغزو يرضي البدو لأنه يعود عليهم بالمال والأفكار الغريبة في
الدين لا تهم البدو کثیر لأن الدين في حياتهم - كان وما زال - حاشية قليلة
|الأهمية .
وعدن الي اتر يس الف وت ي ال ن ای ها
فحبسه. وكان في حاشية الأمير بعض الفقهاء الذين يذوقون الشعر فقالوا له:
هذا يقول في قصيدته إنه مثل عیسی ومثل صالح نبي نمود؛ هذا يدعي النبوة.
وبعض الفقهاء يحبون تكفير الناس - هواية أزلية فيما يبدوء أو طريقة للحفاظ
على موقعهم واثبات أن هناك شغلاً یشتفلونه -۰ فکفروا المتنبي. یظهر أن صغر
سنه شفع له بعض الشفاعة على أن الأمير حبسه سنتین. وقال المتنبي في
حبسه شعراً جميلاً» وأعلن توبةٌ غير نصوح. ولكنني لم أجد من الدارسین من
تعمق في درس آثر هاتین السنتین في نفس المتنبي.
ليس عندي من الخبرة في هذا المجال ما يعينني على درس کهذا. ولكنني
أظن أن سنتی الحبس هاتین علمتاه الاحتیاط ؛ لکنهما زادتا من اشتعال روحه
بالثورة والغضب واحتقار من هم أقل منه ذکاء وتحصیلاً . صار الرجل ذاتياً على
طريقة نیتشة» يحتقر الضعیف والاقل قدرة وذکاء. آصابته لوثة جنون العظمت
وامن بأن الغاية تبرر الواسطة.
بعد السجن طاف بالامراء الصغار يمدحهم ويتزلف إليهم ويستعطيهم. وبدأ
شعره ببطء يلفت الأنظار. وكان بدر بن عمار الامیر الذي فجر قريحته. وعلى
جانب بحيرة طبرية عاش أبو الطيب المتنبي في حاشية بدر بن عمار يقول الشعر
ويرافق الأمير. ا
مر به قبل بدر ولاة وحكام وقضاة وتجار حاول الوصول إليهم» فنجح
قليلاً ولم يصب مالاً يذكر. کان E وعقاه E E ده
آذکی وأوفر علماً على صغر سنه» ويجد نفسه أفصح منهم لسان وأقوى
عزیمة. فکان برکان غضبه لا يكاد ينطفئ . وظل ینسی آن الحکم. وادارة
البشر» یحتاجان إلى هدوء نفس ومعالجة للحْلْق وفهم لتوازن القوی وأناةٍ
۳۷۵
وحصافه وقدرة على القرار السريع الجريء» وقدرة على التمهل في اتخاد القرار
أيضاً. لم يفهم الفتی الغر ذلك» لأنه في آوائل العشرینات من عمره. كان -
وسیظل - نزقاً شدید الاعتداد بنفسه. كان قدره أن یکون شاعراً لا أميراً.
ولم يكن میسوراً له آن یعود إلى الكوفة ربما لعداوات خلْفها هناك.
فماتت جدته وهو بعيد عنها فحزن لموتها.
واتصل بأبي العشاثر الحمداني ابن عم الأمير سیف الدولة» ومدحه في
آنطاکية. ووصل إلى سیف الدولة الأمیر الشاب وهو لذته» فمدحه وحارب
معه» ووصف معارکه مع الروم ومع الأعراب المتمردین» وظل عنده تسع سنين
قال فيها ا عظيماً . ثم ازداد توتره» وطلبت نفسه التغییر. وصار یجد
الذرائع لقلق نفسه فيزعم أنه لا يأخذ حقه مع أن سيف الدولة جعله شاعره
المفضل وأفاء عليه مالا وفيراً؛ ولكن نفسه القلقة» وعقله الذي لا يحب التكرار
أمراه أمراً بأن یغادر فأدخلته نفسه في شجارات» وصنعت له عداوات. وغادر
المتنبي سيف الروك قاد وداع ولا استئذان. والتمس دعوة من کافور حاكم
مصرء فجاءته سريعاً فرحل إلى مصر. وأقام بها آربع نت ونصفا يمدح
كافوراً الاخشيدي. ويطالبه بتوليته بلداً أو ناحية. ولكن كافوراً ظل يمطله» ففر
المتنبي من مصرء وقطع صحراء سيناء ثم بادية الشام في نحو ثلاثة أشهرء
ووصل إلى الكوفة مسقط رأسه. وزار بغداد ومكث بها أشهراًء وانطلق إلى
آرجان» وهي اليوم حصن خرب في غرب إيران» وكان ينتجعها آنذاك ابن
العميد وزير ركن الدولت فمدحه» وأقام عنده شهرين. ثم انطلق جنوبا إلى
شيراز فمدح عضد الدولة ومكث عنده ثلاثة أشهر. ثم عاد إلى العراق. وقبل
أن يصل إلى بغداد بمرحلة خرج عليه الأعراب فقتلوه وسلبوا ماله.
ديوانه
يضم ديوان المتنبي بحسب إحصاء شارحه الواحدي 0144 بيتاً. وقد قرئ
عليه ديوانه في شيراز في شعبان قبل مقتله بشهرء وكان قرئ عليه في بغداد
والكوفة. ولشهرة المتنبي الكبيرة ظل ديوانه بين الأيدي» ولم يكف الناس عن
انتساخه وروايته طوال الألف سنة المنصرمة. على أن عكوف عدد من أصدقائه
الذين قرأ عليهم ديوانه في أواخر حياته - على شرح الديوان والعناية بهء
وتوفر آعدائه - وکانوا کثر وناصبوه العداء حيا حيا وسا - على الطعن في ديوانه
۳۷۳۹
واقتباس أبياته في كتبهمء كل هذا آسهم في تخلید الدیوان. ولم یختلف الرواة
إلا على كلمة هنا و كلمة هناك. وديوان ١ لمتنبي الذي بين آیدینا من أصح
الدواوين التي وصلتنا .
سيرة المتنبي في صياغة أخرى
ولد حمد بن الحسين الجعفی الكِنْدِيَ الكوفي» المكنى بأبي الطيب»
والملقب بالمتنبي » في عام ۳ھ وقتل في ۲۸ رمضان عام 1ه
ولد في محلة كندة بالكوفة» ودخل الكتاب فتفتح ذهنه على المعارف
صغيراًء وقال الشعر صغيراً. وخرج مع والده إلى الصحراء مرتين لاحقيْن
بالبدو الذين أغاروا على الكوفة: مرة والصبي في التاسعة من عمره» ومرة وهو
فى الثانية عشرة أو الثالثة عشرة. وذهب المتنبي وهو في نحو السادسة عشرة
إلى بغداد مرة أو أكثرء ولعله التقى ببعض علمائها. ومدح في العراق وهجا
وقال شعراً أثبته لنا في ديوانه» ربما من باب الاعتزاز بهذا الشعر الباكر. ثم
رحل إلى شمال الشام وهو في الثامنة عشرة» ومر بمنبج. ثم ساح في الصحراء
مع البدوء منخرطاً في نشاطات قد يكون من بينها قطع الطریق» ولكن من بينها
ممارسة التطرف الفكري مع شبان ورجال سمعوا أطرافاً من الأفكار الدينية غير
المألوفة في المدن الكبرى. وظفر به وبجماعة من صحبه أمير حمص لؤلؤء
الذي كان يتبع الإخشيد صاحب مصر. وحبسه لؤلؤ نحو سنتین.
خرج من الحبس وقد عرف وجوب التحلي بالحذر. وراح يمدح الأثرياء
والقواد في منبج وأنطاكية واللاذقية وطبريا وطرابلس وطرسوس وجرش ودمشق
والرملة. مدح منهم ۲ رجلا . مدح عرباً تنوخيين وطائيين في شمال بلاد.
الشام» ثم صحب بدر بن عمار قائد الجند في طبرية زمناً وعانی من دسائس
E وعانوا هم من قلقه وعجبه . فانصرف إلى شمال بلاد الشام من جدید
مادحا القادة والكتاب والقضاة.
في عام ۳۳١ اتصل المتنبي بأبي العشائر والي أنطاكية التابع لابن عمه
سيف الدولة أمير الحمدانيين في حلب. ومدح المتنبي أبا العشائر. ثم انصرف
إلى الرملة بفلسطین؛ ثم عاد في السنة التالية ۳۳۷ إلى أنطاكية فقدمه آبو
العشائر إلى سيف الدولة الذي حل بأنطاكية سنتئذ.
مع سيف الدولة: انقطع المتنبي إلى سيف الدولة نحو تسع سنوات» قال
۳۷۷
فیها قریباً من سبعین قصيدة وقطعة. .وقد آکرمه سیف الدولة وأقطعه قرية اسمها
سبعین - وجاء اسم القرية مع السبعین قصيدة في سطر واحد بمحض الصدفت
ولا آخن فى تسى تاطا لکی افصل بیتهها ده واغطاه الامیر مالا کقیرا
و ما كل" السدوات وكاتوا دش بلاط سيق النولة كثرا دنه ات
ماه وا قن قلقه ومن اداد كفسو وجل سكت الدولة انشا فن
بين الفينة والفينة يسمح لهم بالتطاول على المتنبي» فيتوتر شاعرنا ويشكو
ويتألم» ويقول شعراً في ذلك كله. وكان المتنبي شجاعاًء وقد وکل به سيف
الدولة من علمه ركوب الخيل واستخدام السلاح كأحسن ما كان يكون ذلك
زمانئذ. وصحب المتنبي أميره في حملاته على الروم وعلى الأعراب. وكان
المتنبي يحترم سيف الدولة لكرمه وشجاعته وحلمه ولثقافته» وكان يحب فيه
أيضاً تذوقه لشعره.
كان سيف الدولة يحكم شمال سورياء بينما يحكم أخوه شمال العراق؛
وكان بينهما صلة ود في الغالب» وكانا يتبعان الخليفة العباسي في بغداد.
ویحکمان باسعه مع استقلال ذاتى كيين عدا والدولة الحمدانية الخربية في فز
سیف الدولة - وهي التي تعنینا هنا - كانت دولة حدودية تنفق قسطاً كبيراً من
مالها في مناوشة الروم البیزنطیین شمالاً. ولا تدخر جهداً في حماية المدن
والقری من غارات البدو. ولعل مصدر الدخل الرئیسی للجیش والبلاط كان
مات ای ا ف مها شیر له بوكاطة ولام فت الق وا
المزدهرة في منطقة خصبة تمتد من حمص إلى حلب ومن شاطی المتوسط إلى
الجزيرة الفراتية.
عاش المتنبی فی کنف سیف النولة راضیاً بالحرب والضرب تعيدا بهذا
القلق الخارجي الذي یخفف من قلق داخلي کانت تعح به نفسه. كان الخطر
آفیون روحه» وکان لعبته .
لقد رأى المتنبي في صباه وشبابه كيف تقوم الدول على أكتاف رجال
عاديين مثله: رأى مؤنس الخادم يتولى الأمر في بغداد» ویتسمی بأمير الأمراء
(وكان المتنبي في الرابعة عشرة)» وفي السنة نفسها رأى بني حمدان يؤسسون
دولتهم في الموصل بشمال العراق. وعندما بلغ المتنبي السابعة عشرة سمع
بتولي محمد بن طغج مصر وتأسيسه دولة فيها منفصلة إلى حد كبير عن دار
الخلافة. وفي السنة نفسها (۳۲۰ه) رأى دولة البويهيين تنشأ في فارس ثم تمتد
۳۷۸
إلى العراق» وتتحکم في عاصمة الخلافة العباسية بغداد بعد سنوات قلائل .
ورأی ابن العميد الأديب الكاتب يتولى الوزارة في ناحية بفارس للبويهيين
(وکان ابن العمید آنذاك في الثامنة والعشرین من العمر بینما المتنبي في الخامسة
والعشرین). وعندما بلغ المتنبي الثلائین؛ وکان یمدح الکبراء في سوریا
وفلسطین» رأى سیف الدولة علي بن آبي الهیجاء الحمداني يستولي على حلب.
كان عصراً آسرع فيه التفکك إلى جسم الدولة العباسية. لیس آنها لم تشهد
من قبل استقلال بعض الأمراء في المناطق البعيدة عن بغداد؛ ولكن الاستقلال
الآن كان أكبرء وازدحمت الحرکات الانفصالية الناجحة في فترة تشکل وعي
أبى الطيب المتنبي . فكان طبيعياً أن يتجه طموحه إلى أن يكون أميراً أو ويا
أو واليا.
قرأت في بعض كتب الإدارة أن شهوة التحكم في الناس» والتصرف
بأرزاقهم وعزلهم وترقيتهم» شرط مهم للمدير الناجح.
ولا أكاد آشك في أن المتنبي امتلك نصیبه ونصیب عشرة آخرین من هذه
الشهوة. وقد شهد آمثلة حية» في سنوات تکوینه» على نشوء الامارات. لکنه
لم یمتلك من الشروط الأخری للمدیر الناجح أو للأمير الناجح. الا القلیل.
فهو يقول إنه فاتك شدید البطش» وهذا سبب یدعونا لتکذیبه» فالفاتك البطاش
لا يقول عن نفسه ذلك؛ وهو يقول انه حلیم وحکیم. فأما الحلم فلا نظن
صاحبنا ذاقه أو آذاقه أحداًء وأما الحکمة فکانت تتدفق من فمه مع الشکوی
كأثر جانبي. أو لعله كان يدرك الدرس بعد أن یخفق في مسعی من مساعیه.
والحكيم مر من يتعلم من آخطاء غيره» لا الذي و من جي كانت له
فلسفة في الحياة والموت معجونة عجناً بالتذمرء وهذا - أيضاً - شيء غير
الحكمة. فإذا قرنت إلى كل تلك النواقص والعاهات في شخصيته ذكاءً حاداء
وعلماً غزیرا وفصبانحه نادرة :الال ونقسا قلقةه غلقت فالنتيجة شاعر عظيم .
كنا نقول إن المتنبي حارب الروم والأعراب مع سيف الدولة. وعمل في
الوقت نفسه وزيراً للإعلام عنده. كان كوزراء الإعلام في الدولة المتخلفة في
زمننا الحاضر. يمجد زعيمه» ویصفه بکل ما يمكن وما لا يمكن أن يكون في
البشر من محاسن» ويبالغ ما شاء له. ويبرر هزائمه» ويرافقه في جولاته»
دبحضر مجلسه. وكان سيف الدولة يعرف أثر ذلك في تكبير صورته وتعظيم
أفعاله في عيون منافسيه وأعدائه وحلفائه. كان "المتنبي موظف علاقات عامة
۳۷۹
ممتازاً. وکانت شهرته قد توطدت» فلم يعد ینافسه أي شاعر في المشرق ولا
فى المغرب . كان بوجه وخزاته إلى بغداد وأمير آمرائها البویهی معز الدولة
زحلفتزا المطیع لله ويذكّر البغدادیین الرافلین في حیاتهم الهانتة بآن هناك قوماً
في الثغور یصدون الروم. وأنه لولا سیف الدولة لربط الروم خیلهم بنخیل
العراق وسدر مصر.
عاش المتنبي حياة حافلة في بلاط سیف الدولة» لکنها لم تكن هادثة ولا
هانکه . فهو لا یحتمل حياة الاستقرار. ولولا ما كان یناله من سیف الدولة من
مال جزیل» وما كان آبو الطیب یکنه لامیره من حب واحترام لما دامت إقامته
في حلب التسع سنوات .
دون استئذان. تسلل إلى ضیعته سبعین» ومنها انحدر جنوبا فوجد نفسه في
دمشق التي تقع تحت حکم الدولة الاخشيدية بمصر. ثم انحدر جنوباً فوجد
نفسه في الرملة بفلسطين وهي آیضا تحت حكم المصريين» فمدح واليها ابن
طغج» وفيها تلقى دعوة للالتحاق بعاصمة الأخاشدة الفسطاطء وهي القاهرة
القديمة» فوصلها عام ۳4۲ه. وكان الحاكم في مصر كافوراً. وهو نوبي تدرج
من العبودية إلى السلطة بعد موت الإخشيد عن ولدين صغيرين. كان كافور
حکیماً ززا عاقلا حلیماً قفا أکسبته شكرات العبودية معرفة بالبشر وصلابة
وکان داهية. وقد آدرك قيمة المتنبی. وآراد أن یکسبه» وأن یسلب منافسه سیف
الدولة هذا الصوت الرنان الموثر
بدأ المتنبی فوراً یطالب كافوراً بمنحه ولاية پدیرها . وتحیر الرجل فى هذا
الشاعر الأحمق الذي يريد الولاية مثلما يريد الصبی لعبة . ولعله وعده «خیرا
دون تحدید طبيعة هذا الخیر. آغدق عليه مالاً» ورفع عنه الحجاب. وحاول
استرضاءه. ولكن المتنبي جاء كافوراً وفي تت اران لم يطق رؤية
عبد سابق» أسود اللون يحكم بلاداً واسعة فمدحه مدحاً فاترل وتأفف كثيراً
وشكا الزمان شكوى مرة. وبعد سنتين مل انتظار كافور فاستأذنه في أن يمدح
وزيره فاتكأ الذي كان اختلف مع كافور فاعتصم بإقطاعيته الفيوم. فأذن له
كافور فمدح فاتکا. ولكن فاتکا مات بعد أقل من سنتين. وبعد موته بشهرين
دبر المتنبي أن يرحل عن مصر هارباً. فقد عرف أن كافوراً لن يأذن له
بالرحیل» خاصة بعد أن جهر بتذمره من كافورء وبعد أن شاع أنه هجاه.
۳۸۰
بعد آربع سنین ونصف مكثها في مصر رحل المتنبي» تارکاً فیها شعراً في
مجاء کافور عند أصدقاء له كي پذیعوه بعد فراره. E
مشابهاً في طرابلس قبل سنين كثيرة. وفي الحالتين نجا من عواقب هجاثه. وان
الت الحالین شأنا آخر وسياتيك خبره.
سار المتنبي سيراً حثيثاً قاطعاً سیناء. ثم قطع بادية الشام» متجنباً مدن
فلسطین ودمشق التي كان یحکمها ولاة کافور. وبعد ثلائة آشهر وصل إلى
الكوفة توا و اش كان قد حمل معه من مصر کل ثروته. وکانت طائلت رغم
شكواه من أن كافوراً كان يأكل زاده بدل أن يطعمه. أراد أن يستقر في الكوفة
التى غاب عنها ثلاثين سنة. وهو الآن رجل في الثامنة والأربعين وله شهرة
عريضة وعنده مال وفير.
تسلی المتنبي في الكوفة بهجاء کافور. وهجا ضبة بن يزيد بقصيدة لاذعة
بعد أن تعرض له ولأصحابه في طريتي وشتمهم. ومدح القائد دلیر بن لشکروز
الذي جاء على رأس جیش إلى الكوفة لصد غارة شنها البدو.
وزار آبو الطیب في هذه السنوات الثلاث التي قضاها في مسقط رأسه
الکوفة. زار بغداد وأقام بها بضعة آشهر. لم یمدح الخليفة العباسي لانه لم یعد
آحد یمدح الخليفة. ولم یمدح أمير الأمراء البويهي معز الدولة لانه فیما یظهر
لم يكن يكترث للشعر. على أن شاعرنا لم یمدح أيضاً وزير المعز محمداً
المهلبي. وتلك مسألة أخرى» فالمهلبي رجل أديب شاعر. تجاهله المتنبي»
فحنق الوزير وأغرى من في حاشيته من الأدباء بنقد المتنبي والغض من شعره.
وغمز شعراء بغداد عليه فشتموهء فلم يعبأ المتنبي بهم. والتقى في بغداد بعشاق
شعره الذين قرأوا عليه ديوانه وحققوه. وكان ممن قرأه عليه ابن جني اللغوي
المعروف .
وأرسل المتنبي إلى سيف الدولة بضع قصائد مدح» وقصيدة في رثاء أخته
الكبرى. وأرسل إليه سيف الدولة الهدايا الثمينةء ووجه إليه دعوة مكتوبة بخطه
للعودة إلى حلب. ولكن المتنبي تردد» ثم آثر عدم الذهاب متعللاً بان
الحاسدين ما زالوا يترصدونه. ولكن 0 كان ليعود إلى حلب» فهو كان
تركها مللاً وقلقاً . كان الحاسدون الذريعة لا السبب وراء ترکه حلب.
وفي سنة ۳۵۶ غادر المتنبي الكوفة وانطلق إلى الأهواز فأرّجان داخل بلاد
فارس . . وفي آرجان أقام شهرین عند آبي الفضل ابن العمید وزير ركن الدولة
"4١
البویهی . ومدحه بثلاث قصاند. وآراد القفول إلى الكوفة» ولکن آمیر شیراز
غضد الدولة البويهي» ابن عم معز الدولة آمیر الامراء في بغداد استدعاه.
وشيراز تبعد عن أرجان نحو ربع المسافة التي قطعها المتنبي من الكوفة إلى
آرجان. فليذهب كي يمدح الأمير عضد الدولة.
أقام المتنبي في بلاط عضد الدولة ثلاثة أشهر قال فيها ست قصائد وقطعة
وأرجوزة طريفة سجل لنا فيها خروجه ضمن حاشية عضد الدولة في رحلة صيد
بمنطقة دشت الأرزن على بعد كيلومترات إلى الشمال الغربي من شيراز؛ كانت
له المشاركة المتوقعة فى حياة البلاط. ونال من عضد الدولة مالاً كثيراً. وفى
یراز فرع ضاف وا وفي شعبان من سنة ۶ استأذن عضد الدولة
بالمغادرة على أمل عودة سريعة» ورحل.
وفي العراق» غير بعيد عن بغداد» خرج عليه فاتك الأسدي في جماعة من
البدو» فقتله وقتل ابنه وغلمانه وسلب ماله.
وأوثق ما لدينا بشأن مقتله رساله كتبها آبو نصر محمد الجُبَّانُ. وهذا رجل
من سارف المتنبي في مدينة واسط. نزل به المتنبي في الطریق فحذره آبو نصر
من أن فاتكاً الأسدي» خال ضبة الذي كان المتنبي هجاه هجاء مقذعاً
یترصده. ونصحه آبو نصر باصطحاب حرس. ولکن المتنبي آبی مستهيناً
الخطر .
المتنبى والنقاد
مرت على رأس المتنبي أنماط من النقد كثيرة وهو حي» ومرت على
جمجمته أنماط أكثر وهو ميت. فلم تبق نزعة نقدية» ولا طريقة تذوقية إلا
وضعت ديوان المتنبي على منضدة التشریح.
ثمة الناقد المؤرخ» الذي يسجل مراحل حياة المتنبي» ويعقد الفصول
الضافية لحياة ممدوحیه» وللسياسة في عصره» ويفتح الأبواب لدرس تطوره
الفكري وعلاقاته بالرجال والنساء. وهذا نمط جاءنا من الغرب من
المستشرقين. وفتح أبوابه ريجيس بلاشير بكتاب له كبير ومهم عن المتنبي. وقد
ترجمت من هذا الكتاب فصول بُعيد صدوره عام ۰۱۹۳۰ وانتظر بضعة عقود
حتى ترجمه إبراهيم الكيلاني الحموي الدمشقي ترجمة كاملة ممتازة. اتكأ على
بلاشير طه حسين الذي أصدر كتابه (مع المتنبي) بعده بسنة. وسار على هذا
YAY
على أنه لم يطلع على کتاب بلاشیر لعدم معرفته بالفرنسیة وان كان ألم بمنهج
المستشرقین الذین عرف منهم في الجامعة المصرية ائنین على الأقل هما نلینو
وجويدي» وعرف ثالثاً هو مرجولیوث الذي قرأه بالانجليزية.
وئمة الناقد المشرح. وأول ما يفعله المشرح أنه یقتل الأرنب قبل البدء في
تشریحها . ومن النقاد المشرحین معظم شراح المتنبي . ویختلفون في تشریحهم»
فبعضهم ينقد اللغة كالعكبري» ربعضهم ینصرف إلى المعنی کالواحدي.
وبعضهم يلتفت إلى المحسنات اللفظية والمعنوية. وكلهم مجهري في نقدهء
ينظر إلى الكلمة والعبارة لا إلى القصيدة» ولا إلى روح الشاعر. وسترانا فى
شرحنا لهذه المختارات نصنع صنعهم» فنحل البيت حلاًء أي نقلبه إلى نش
وبلغة معاصرة طلباً لإيصال معناه دون أي شيء آخر إلى القارئ المعاصر.
والناقد المشرح دارس لناحية معينة» ولا لوم عليك إن أخرجته من جملة النقاد
ووضعته في زمرة الشارحين.
وثمة الناقد صاحب الميزان. وهذا الناقد قد يكون حريصاً على ميزانه أكثر
من حرصه على الحق. فهو مثل تلفزیون الى بي سي العالمي في حرب (سرائیل
على غزة (۲۰۰۸ - ۲۰۰۹) إذ قتلت إسرائيل فوق ال ۱4۰۰ فلسطيني جلهم
مدنیون» وفقدت ستة جنود» ولکن تلفزیون البي بي سي خرج بعد انتهاء
المذبحة متوازناً : آنحی باللائمة على الجلاد وعلی الضحية بالقدر نفسه. تری
الناقد صاحب الميزان يوازن بين شاعرين» فيزيد فى حسنات المقصر ویقلل من
حسنات المتفوق حتى تعتدل كفتا ميزانه. ويميل يمنة ویسرة» ويختبئ وراء ستار
ثم يبدي لك نصف وجهه. ثم يخرج عليك خروجا مسرحيا: كل ذلك لكي يزيد
من الدراما ويجعل مسرحيته «تحرز» سعر بطاقة الدخول. فإن اخترت على هذا
التشبيه أن تشبهه بالقرد الذي احتكم إليه الهرّان في قطعة جبن فقسمها قسمين
وظل يقضم من هنا ومن هنا حتى أتى عليهاء فلم تبتعد كثيراً .
٠ وآشهر أمثلة ذلك كتاب الآمدي في الموازنة بين البحتري وأبي تمام. فقد
عن الثالث زمناًء ثم جاء الثالث فلم نجده خيراً من أخويه. أما أبو الطيب فقد
نال هذه المعاملة من القدماء كثيراً. كانوا يتسلون في مجالسهم بعقد المباريات
والتصفيات بين الشعراء» وعندما جاء الجرجاني ليتوسط بين أبي الطيب
YAY
وخحصومه لم يزد على أن عقد مباراة كبيرة. والخطورة في مثل هذا النقد أنه
يميل إلى «حساب الكميات». وأبرز أركان هذا النوع من النقد كشوف
السرقات . وقد نال المتنبى من هذه الكشوف عدداً كبيراً. ترى صاحب كشف
السرقات یذکر بيك المتنبي ويذكر ما يشبهه من بيت قديم. ويسرد عليك الأدلة
على أن المتنبي آخذ المعنی» أو اللفظء أو کلیهما من البیت القدیم. ثم یوازن
بينهماء ثم یحکم إن كانت سرقة أم لم تکن» ثم یحکم بمسامحة السارق -
ولهذا شروط - أو بلومه - ولهذا درکات -؛ وتخرج آنت من جلسة المحكمة
هذى وقد تبدد في نفسك روح البیت . لکنه نمط من النقد. ولست ضد اتباعه
حتى في زمننا المعاصر. لكنني قد ذكرت عيوبه. وما أحبه في هذا النمط من
النقد عند القدماء أنه يطوف بى على معانى الشعراء فى رحلة سريعة أحس لها
بایقاع مطرب. لذا لم أكن شديد الاستياء من الحاتمي في رسالتيه ومن ابن
وكيع» والبديعي وصاحب اليتيمة» وكثير من الشراح. كل القدماء أقاموا أبا
الطيب على هذا النّطع.
وثمة الناقد القادح. فهذا صاحب سفود يريد أن يشوي الشاعر لا غير.
وفي نقده فائدة: للشاعر وشهرته اساسا وللقاری اتا هذه أحسن وسيلة
دعاية. ولم یعرف الشعر العربي شاعراً لقي من القدح النقدي مثلما لقي
المتنبی . وقد آعطاه القادحون» بخلاف الشهرت هدية ثمينة. لقد لفتوا النظر
إلى محاسنه ببيانهم عیوبه. لکثرة کلامهم على عیوبه. يأخذ المرء یلتفت إلى
شعره العالي فیقدره حق قدره. ولا تعدم » حتی عند آکبر القادحین» ومنهم
الصاحب والحاتمي وابن وکیم» آقول لا تعدم عندهم التفاتة عدل. فتراهم
يقرون في سطر مختبئ بين مئات سطور القدح بأن للرجل احساناً. وتری هذا
السطر یبرز بروزا قد لا يكون مرضيا لهم. ولكن.. تلك شهادة الأعداع
توفع في ون عدم
وثمة الناقد المادح. وهذا الناقد قد تأخذه الحالء فيصبح درويشاً
للمتنبي» فلا يعود یری له شيئا يعاب.. وقد ينزلق فيرى محاسن غير موجودة.
وقد صنع مارون عبود هذا الصنيع عندما بدأ يغني على قيثارة عروبة المتنبي غناء
فى غاية الجمال» وانحرف فيه عن الحق كل الانحراف. على أننى - وقد ذكرت
مارون عبود لا بد أن آقول إن الصفحات التي کتبها عن المتنبي في
(الرژوس)» الصادر عام ۵ من أعمق وأقوى ما کتب عن الرجل في قدیم
۳۸
وحدیث. نعم قد خاض مارون خوضاً دونكيشوتياً ف استضاماء عن الرجل.
ولكنه صَدَر في فصوله تلك عن فهم عميق للمتنبي وللشعر العربي. ومن سوء
حظ المتنبي أنه کبیر جدا إلى درجة أن كثيرين من النقاد المحبين له كانوا
یجتنبون تمجیده خوف أن يخرجهم القاری من زمرة النقاد» وأن یسلکهم في
زمره المادحین. كان کثیرون یعبرون عن اعجابهم في الفلتة بعد الفلعت ثم
ون إلى رصانة مصطنعة. . أليسوا نقاداً وأصحاب رأي؟ وأجد لهم العذر
كل العذر. فهم يهربون بسمعتهم من وصمة الناقد المصفق.
وقد قرأت كتابين صدرا في عامي ۰۲۰۰۵ و۲۰۰ يحتويان على كثير من
التصفيق للمتنبي. وكلاهما وضع تزلفاً لمن يملك المال» وكلاهما رديء. وقد
غثیت نفسي بهما إلى درجة أنني انصرفت عن دراسة المتنبي وشعره بضعة
أسابيع بعد أن قرأتهما. ولا أطيل عليك في الحديث عن شعوري بتأنيب
الضمير على الساعات التي قضيتها فیهما» فقد عددت ذلك واجباً على قبل أن
أنجز شرح مختاراتي هذه. ألوم نفسي وأقول لي: أما كان يكفيك أن تقرأ
صفحتين من كل كتاب؟ قد حرمني ذانك الكتابان أن أتلمظ بالبيت البديع
للمتنبى علانية. صرت أصطنع الوقار والتناول الرصين. ألا لعنة الله على
التفاهة .
وثمة الناقد الذي أسميه الخرمنجي. والخرمنجي هو المتذوق للمنتجات -
ولا سيما التبغ - يتذوقها قبل طرحها في السوق. والخرمنجي يجمع من عيوب
أنماط النقاد المختلفة الكثير . لكنه مضطر بحكم المهنة إلى العودة سريعاً» بعد
كل انحرافة» لیذوق ذوقأ وليغمض عينيه نصف إغماضة ويصدر آنآ . وقد
صنعت كثيراً من ذلك . ولکنك ستشعر بجهدي هذا دون آن تراه. صنعت ذلك
وأنا أختار الأبيات التی عرضتها عليك فى هذا الباب؛ فکنت آتذوق البیت ثم
القصيدة. ثم أختار الأطايب» وأطرح لش ی فما تراه من شعر المتنبي
هنا هو نتيجة تذوقي لدیوانه. ا
أبيات من الحضّف. فلا أنا قادر على فصله عنها ولا على إيرادها كلها . ولولا
هذا لكنت اقتطفت لك ثلاثة ثة أرباع ديوان المتنبي» > فلا يعود هذا كتاب
مختارات. بل فضلة يغني عنها الغناء کلّه ديوانُ الرجل. على أن ما تركته من
الأبيات الحسنة ليس من اللامع العزيزء ولا المعجز الذي لا يتعلق بغباره
أحد .
۳/۸۵
وأمضى فى تصنيف النقاد درجة أخرى» ولعلى أجعلها أخيرة» فأذكر
المحترف الهادئ المنزه عن الهوى. وقد نعمنا بائنین من هؤلاء. فقد نشر
العقاد والمازني فصولاً عن المتنبي في العشرينات» وأجادا درس أسباب
شهرته ودفعا عنه تهما کثيرة کالبخل (المازني - حصاد الهشیم)» وشیّهاه
بشخصیات عرفاها مما تثقفا به من قافة غربية. فکتب عنه العقاد فصلاً طيباً فى
البلاغ آعاد نشره مع فصول آخری عنه في کتابه مراجعات یوازن بين فلسفته
وفلسفة نيتشة. وینحو المازني آکثر نحو التذوق. ولکن ما حال بين الرجلین
وبين الهوی في تناو المتنبي هو أن هواهما كان مع شاعر آخر هو ابن
الرومي . فاذا قرأتهما وهما یتکلمان عن ابن الرومي فأنت بازاء الناقد المادح.
آما کلامهما عن المتتبي فکلام عن الجار البعيد» فيه رصانة.
والمحترف الهادی الذي كان إلى ذلك مورخاً وصاحب ذوق عال في
الشعرء عبد الوهاب عزام. كان في کتابه عن ذکری آبي الطیب (۱۹۳) مورخ
دب قا
ولنذکر تاا عودة محمود شاکر الی المتنبی بعد آربعین سنة. فقد عاد
لیکتب کتاباً آخر (المتنبی : لیتنی ما عرفته).
ليته ما كتبه .
على أن شاکرا يُقرأ لاسلوبه» فان كنت ممن یحبون الفصحی. فلا يهمك
إن قال شيئاً أو لم یقل. وکذلك طه حسین. يقرأ لاسلوبه. ولأسلوبه فقط
احتمل الناس سبعمئة صفحة من صفحاته عن المتنبي كان يمكن إيجازها في مئة
صفحه .
عملنا فى هذه المجموعة
عند رقم تسعة وتسعين وقبل أن تصل إلى المربع الأخير هناك رأس حية
قد يدحرجك إلى المربع رقم واحد. وأنت وحظك. اقرأ المعوذتين وارم نردك.
هكذا أنا فى عملى على الحاسوب الشخصی» بى سى. أكتب الأبيات
وأشكلهاء وأنفق من ضوء عيني ما أنفق وأنا أصححها» مرة ومرة ومرة حتى لا
يعود ثمة من غلطة؛ ثم أرسل الملف إلى الطابع فيرميه رمي الثمامة على برنامج
۲۸٦
وازددت واحدة في معاناتي مع المتنبي. فقد كنت شرحت مختاراتي منه
وطبعتها وشکلتها قبل ثماني سنوات» وعدت إليها فإذا برنامج الحاسوب قد
تخير» وإذا الضمة والفتحة فوق المیم صارتا تحتها. فعدت إلى النص بکامله
رة آخری مدققاً حركة حركة وحرفاً حرفا وكلمة کلمة.
لكن الأبيات التي تراها في هذه المجموعة تظل - رغم كل ما سيفاجئنا به
الطابع - هي ما اخترته لك من ديوان المتنبي. وهي تعبر عن تذوقي وفهمي
لشعر الرجل . ولا تحزن لما فات هذه المجموعة من أبيات» فدیوان المتنبي
موجود في کل مکتبة» وعلی کل رصیف. فان شئت الاستزادة فافتّن نسختك .
اخترت ربع شعر الرجل تقریباً . وشایعت معظم الشراح في ترتیب القصائد
بحسب زمان قولها. فأنت تمضي من شعر الصبا إلى شعر الشباب فالكهولة»
قصيدة بعد قصيدة. ولا یخلو آن تتقدم قصيدة أو تتأخر درجة أو درجتین؛ فعند
الشراح في الترتیب الزمني بعض الا ختلافات .
وقسمت المجموعة ثلاثة آقسام: الشاعر الشاب. فالسیفیات وهي ما قاله
عند سیف الدولة» فوحي الأربعین وهو ما قاله بين سن الثانية والأربعین وسن
الخمسين التي مات عنها .
كنت في اختياري أحرص على البيت الجميل كل الحرص» وأحرص على
ربطه بالأبيات الجميلة الأخرى في القصيدة حتى لو كلفني ذلك اختيار أبيات
أقل بهاء كي يبقى المعنى متسقاًء وكي يسلم للضمائر ما. تعود إليه.
وقطعت كل بيت شطرين كما يجب أن يكون؛ وقطعت البيت في المكان
الصحيح. فإن كنت تعرف الغلطة الشائعة في قسمة بيت المتقارب شطرين فاعلم
انني تنبهت إليها. وقد يقعد بين الكرسيين حرف مشدد فعندئذ أضع في الفراغ
بين الشطرين شرطة (). وفي الكلمات المتتهية بياء من قبيل (عندي) كنت أضع
الكسرة تحت الياء نفسهاء حتى تفرق بينها وبين (عندي) المفتوحة الياء. وكلتا
الكلمتين صحيحة في كل موضع في النثر» ولكنهما في الشعر ليستا بمنزلة؛
لوزن الشعر قد یقتضی الفتحة لا غيرء أو يقتضي الكسرة لا غير»ء أو يبيح
أيهما . قد شکلت لك کل یاء اربخ ما فين الت وشکلت
(منهم) بسكون على الميم إن اقتضى الوزن السكون» وبضمة على الميم (منهم)
2 اقتضى الوزن الضمة. والشعراء قد وسعوا على أنفسهم كيما يزنوا فأشبعوا
ذه الميم أحيانا لتنطق (منهمو) ولم أكتب منهمو هذه بواو. لأنها ليست
YAY
الحرف الوحید الذي یصادف إشباعاً في الشعر. مثل هذا الاشباع یرد في أحرف
أخرى: فقد يجب على القاری الشعر أن ينطق (فیه) بإشباع الهای فكأنها
(فيهي). وقد يجب عليه أن يشبع آلف (أنا) اللينة في آحوال. وأن يخطفها
خطفاً في أحوال. هذه مسألة في ضبط الخط والكتابة أتركها لمن يريد أن يسعى
على أنني بذلت ما في وسعي. وما في وسع صندوق الأحرف المتاح» كي
أرشدك إلى القراءة السليمة.
تقرأ المعنى بعينيك وضعت لك الفواصل. فلا تقف في قراءتك
ا ا الو ع ا E > تون
محر حك 0۳22 وإن كنت تقرأ قراءة صامتة فلعل الفواصل أن تعينك
أقللت من الفواصل على أطراف الأشطرء فالفراغ بين الشطرين فاصل
كاف. الا أنني وضعتها هناك كلما شعرت أنها تقرّب معنى أو تدرأ لبسا.
كما أخبرتك في موضع سابق من هذه الصفحات فإنني استعنت بستة من
شروح ديوان المتنبي. قد رأيت الشارحين يمدون أيديهم إلى شرح أبي العلاء
المعري» ويأخذون العبارة تلو العبارة؛ ولا تثريب عليهم. وان لم أكن فعلت
فعلهم فليس تعففاً لكن» لأنني كتبت شرحي لقارئ معاصر. وقد ركبت في
عبارتي الركاكة ركوباًء ولم أربأ بنفسي عن تعبير عامي أو صحافيء. کل ذلك
في سبيل إيصال المعنی .
يقول المتنبي : (لُم الليالي) وأقول أنا شارحاً : (يجب أن تلوم الزمن).
فأي شيء أرك من قولي! لكنه السعي إلى فضح المعنى.
والمتنبي صعب. والتعرض لنص قديم يكبّدك غرم قراءة لغة أجنبية. فأنت
منذ البدء في موقع المتعلم المتحفز لحل الألغاز. فإذا كان هذا النص القديم
شعر أبي الطيب المتنبي فالغرم آفدح» لأن المتنبي صعب في لخته» وصعب في
معانيه. وأراحنا أبو العلاء المعري في شرحه كثيراً. فهو من هو في اللغة» وهو
من عصر المتنبي» ولد بعد موته بتسع سنين.
رأيت كثيراً من حكم المتنبي التي تأتي في الأشطر حشوات يستريح بها في
النظم. وهي في جلها حشو اللوزینج. تعقبتهاء وحرصت عليها.
۳۸۸
قد يأتي مدحه بارداً سخيفاً . آلیس معظم المدح هکذا؟ فکنت أتجنب ما
هو بارد وسخیف. الا أن یکون فيه فن کثیر» فأحتيله وأحمّلك برده في سبیل
فنه. والمتنبي كان في أحيان کثيرة ينظم تحت إلحاح الأمیر. أرأيت أسخف من
أمير يلح على الشاعرء ويقول له أسبوعاً بعد أسبوع: منذ زمن لم تمدحني»
فمتى تكون قصيدتك المقبلة؟ هكذا كان يفعل سيف الدولة» وغيره. ذلك أن
مدح المتنبي كان بمثابة تثبيت لصورة الزعيم في أذهان أنصاره ومنافسيه على
حد سواء. والمادح والممدوح والسامعون جمیعاً یعلمون آن الأمين لیس انا
ولغن ا ولكن». هي الدعاية. وهل تؤمن أنت أن صابون (الحياة السعیدة)
يسعدك حقاً؟ لكنك ترى الدعاية ثم تُهوي بيدك على الصابونة المذكورة
وتلتقطها من على رف السوبرماركت. وقد رأيت في السنوات العشر المنصرمة
(وأنا أكتب في ربيع 8 ثلاثة من الزعماء العرب بدأوا عهدهم بالطلب إلى
مساعديهم آلا تنشر صورهم في الميادين والصحف بشكل مبتذل. ٠ ورأيتهم
جميعاً تخلوا عن هذا الطلب وعادوا إلى سيرة أسلافهم. يحثون المداحين من
مرتزقة الصحافة على إغداق الأوصاف عليهم» ونشر صورهم في كل مكان.
عرفوا قيمة الدعاية.
(ملاحظة في سنة :۲٠٠١ بعض أنصار هؤلاء الزعماء بلغ بهم أن يجبروا
الناس على السجود لصورة الزعیم» وبعضهم وضع صورة الزعيم على ألواح
الشوکولاتة).
من هذا الفهم لشعر المدح كنت آسعی إلى التقلیل منه. لکن مدح آبي
الطیب مخلوط بفن كثير» وبحدیث صادق عن نفسه وعن همومه. وبعض هذا
المدح صادر عن حب» ككثير من مدحه لسیف الدولة.
قصيدة المتنبي «متعددة الأغراض» كما یقولون في کتب المدارس. ولکنك
تجده في داخل الغرض الواحد يأتى بالمعانی المتنافرة المتباعدة» فإذا آنعمت
النظر وجدت البيت موصول ال مهد ان اما بار يجري عمیقاً تحت
السطح. وإما بضماثر تشبك البیت ببيت قبله مباشرة أو قبله بعدة أبيات.
وعندما اخترنا واجتزأنا من هنا وهناك تعبنا كثيراً في الحفاظ على بنية
القصيدة مع استبعادنا الکثیر من أبياتها. وقد ترانا في أحوال كثيرة نأخذ من
القصيدة بيتين أو ثلاثة ونهمل الباقي. ولا يندر أن نمر بالقصيدة مر الكرام فلا
ناخذ منها شيعاً . ومن قال لك إن شعر المتنبي درر كله؟ لعل شوقي كان على
۳۸۹
حق عندما قال: «وللمتنبی درة وحصاة». وما آکثر ما فى شعر آبی الطیب من
الحصی . ۱ ١ :
آنا ماض في شرح مختاراتي من اثنين وآربعین شاعراًء من امرئ القیس إلى
ایلیا آبو ماضي» يضاف إليها مختاراتي من ثمانية من كتب الشعر المهمة التي
تضم آشعاراً لشعراء مغمورین أو قدماء لم تصنع لهم دواوین. فهذه في المجمل
خمسون باباًء ستقع في خمسة آجزاء. ودون هذه الغاية أن يأذن صاحب الدهر
ورب الکون الجلیل وأن يعطي فسحة في العمر» وأن يهبنا قدرا من القبول
لدی القراء یقوم بتكلفة الطبع والتوزیع . فأما إن ظننت أنني آنتظر قرشك كي
أحَضر به مائدتي فهذا لأنك لا تعرف حال التألیف والنشر في الوطن العربي.
وقد والله - ولست في حياتي الشفهية بحلاف؛ فقط إذ بيني وبينك ستر هذه
الورقة - ناولني ناشر قبل سبع سنين مكافأتي عن کتاب عدة صفحاته ثلائمثة
وثمان وعشرون صفحة فما غربت شمس ذلك النهار إلا وکنت تصدقت بها؛
ولا أظن أنه حصل لي بها كبير ثواب . . لضالتها .
قد بسطت لك القول في عملي في هذه المجموعة. وقد کلمتك بما هو
من ثوب هذا الكتاب وبما هو من غير ثوبه. ولئن كنت أنوي ألا أمعن في
الشرح والتشكيل فيما سيأتي من هذه السلسلة .فإنني رأيت المتنبي محتاجاً إلى
الشرح المستفيض والتشكيل الكامل.
وفي ذيل هذا الباب عن المتنبي فهرس للقوافي» وفهرس للأغراض. فان
طلبت قصيدة تعرف قافيتها وجدتهاء وإن أردت أن تعرف ما اخترته للمتنبي من
أبيات عن (الشيب) أو عن (القلق والترحال) وجدته. وجعلت لكل قصيدة
رقماًء واعتمدت أرقام القصائد لا أرقام الصفحات حتى لا يتغير الترقيم بانتقال
النص من برنامج حاسوبي إلى آخر. ووضعت لكل قصيدة اسماً من عندي» فلم
يكن شعراؤنا القدماء يسمون قصائدهم .
أشكر للصديق أحمد ولد الدين فال الشنقيطي أنه أعانني بوقته وبحبه الكبير
للمتنبي» وبفهمه العميق لشعره. فقرأ المسودة وصحح أغلاطي » وقوم ما اعوج
من لختي» ومن تفسيري. ولم أكد أترك من ملاحظاته شيئا إلا أخذت به
ومعظمه تصحیح لغلط صریح أو وهم رکبته؛ وبعضه تحسین لتعبيري» وهذا
أخذت به انا فما بقي من خطأ أو وهم فعلی وحدي وزره.
كتبت المقدمة عام ۰۲۰۰۸ وحررت عام 7١15
۳۹۰
المتنبي في شبابه
المختار من شعر المتنبي من البدایات حتی بلغ الرابعة والثلائین وقاله في العراق والشام
۱ هاي .. بای
آول شعر نظمه المتنبي" قوله وهو صبي: (المختار من القصید:/ عدد آبیاتها) ۲/۲
بأبي مَنْ وشن فافترفنا وقضی ال اة اجتماعا
بأبي (أفدي بأبي) مَن أحببته» ثم افترقنا؛ ثم بعد ذلك قضى الله أن نجتمع
فافترفنا خولا» فلمّا اقا کان تشلیمه علی وداعا
قد افترقنا حولاً (عاماً)» وعندما التقینا كان تسلیمه عليّ وداعاًء وتمهيداً لفراق جدید
۶
۲ المختفی عشقا
قال المتنبي وهو صبي : (نسبة ما اخترناه إلى عدد أبيات القصیدة) ۳/۳
ابلی الهوی. أَسَفَاْ یوم النّوى. بَدَني وفرّق الهجر بينَ الجَمْنٍ والوّسَنٍ
أبلى (أنهك) الحب بدني لحزني في يوم النوى (الفراق) وفرّق الهجر بين جفني وبين الوسن
و ع مرج
روح نردد في مثل الخيالٍء إذا أَطَارَتِ الريحُ عنهُ النّوْبَ لم یبن
دوجي تتردد (تضطرب) داخل جسم صار هزيلا د كأنه الحَیّال» ولو طیرَتِ الريخ ثوبي عن جسمي لم
یبن (لم يظهر) جسمي للعيان
2 5 و 6 25 ےو ۶ ۳ 4 و 2
کفی بجشمي نخولا أثني رَجْل لولا مُخاطبّتي ربا لم تَرّني
وصل نحول (هزال) جسمي إلى درجة أنك لم تعد تستطیم أن تراني» لولا نك
تستدل على وجودي بصوتي . المعنى ساذج كما تری» ولکننا سوّدنا البیت لشهرته»
ولكي ترى كيف أن المبالغة الشديدة بدأت في شعر المتنبي وهو بعد صبي
4۱
۳ المنتعل ناقته
قال المتنبي في صباه یمدح محمد بن عبید الله العلوي المشطب : 1۲/۰
با عاذل العاشِةِين دمن أَضَلَّها اللَّهُ كيف زینما؟
يا عاذل (لانم) العاشقین دع هذه الفثةء فالذي أضلها هو الله» فکیف لك أن ترشدها؟
لد تيك يُجيك المَلامُ في همم آفربهامشك من انمدی :
لا يحيك (يؤثر) 0 ۳ تا منك سما ا عنك روحاً. ۳ ابن جني عن
بش الليالي سَهِدْتُ مِنْ طرّب 5-0 هی خن نیس وم
بئست الليالي التي سهدتها (سهرتها) من الطرب (الحزن) شوقاً إلى المحبوب الذي يبيت راقداً هذه
الليالي
أخيَيْئها والدسوغ تُنْجِدُني شووئها. والظّلامُ يُنْجِدُها
أحييت الليالي (سهرتها) والدموع تساعدني شؤونها (مجاريها) في تخفيف حزني» والظلام يساعد
الدموع في النزول لأنه يسترها
لا نافعي ل الكت وك بالصوط بو الرهان آمهشما
ناقتي لا تقبل الردیف (الراکب الاضافي) ولا آنا آجهدها (آرهقها) بالسوط يوم السباق. وهذه
الناقة ما هي إلا نعله؛ فهو فقير لا يملك مرکوباً
شراکها كوزرهاء ویشفرها زمامهاء والششُوع ی فوذها
شراك نعلي (الشریط الجلدي لها) هو کورها (رحل/ أو خرج الناقة)؛ وزمام النعل
(مقدمة النعل) هو مشفر الناقت والشسوع (الجلدات التي ب بين الاصبعین في النعل) هي
مقود الناقة. يشبه كل جزء من نعله بشيء من لوازم الناقة» والخلاصة أنه رجل فقیر
ولا ناقة له بل يمشي على قدمیه ونافته هي نعله
٤ الفريد
قال المتنبي في صباه: ٥/۱
بط منك عَنْكَ تَشبيهي ما كانه فما أَحَد قي وَلا أَحَد لي
أمظ (أَبعِدٌُ) عنك تشبيهي بغيري مستخدماً كلمة «ما أشبهه بفلان». أو كلمة «کانه فلان»» فما أحد
4۲
ه الفراق القاتل
قال المتنبي یمدح سعید بن عبد الله بن الحسین الكلابي المنبجي : ۳۱9/۳
أا ات ها اا کو رال جاو على ضغفی ونا عدا
آنا أعيش» بینما أيسر (آهون) ما قاسیته هو مما یقتل» والبین (الفراق) جار (جنی) على ضعفي
ولم يكن عادلا
والوِجذ يَقْوَى كما تَقْوَى النْوى بدا والصَبْر يَنْحَلُ في جِسْمي كما جلا
والوجد (الشوق) يقوى» مثلما تقوى النوى (الفراق)» وصبري ينحل (يضعف) في جسمي مثلما
نَؤْلا مُفَارَقَةٌ الأخباب ما وَجَدتْ 2 لها المنابا إلى أَرُْوَاحِنا سبلا
لولا مفارقة الاحباب ما قاسيناء ولا عرفت المنايا (الموت) طريقاً إلينا
5 لا كرامة لنبى فى وطنه
قال في صباه: ۳1/۱۷
مامٌفايي بارض تَخْلَة إلا كمُقام المسیح بیّ الیهود
ليست (قامتي في أرض نخلة (مکان بالکوفة) الا كإقامة المسیح بين الیهود الذین کانوا له ظالمین.
نقل المعري في شرحه «معجز آحمده أن هذا البيت جرّ على المتنبي لقبه
مفرشي صَهوةٌ الحصان» ولكنّ - قفميصي منود ین حديدٍ
مفرشي (مكان نومي) هو صهوة (ظهر) الحصان» ولكن قميصي مسرودة (منسوجة) من حديدء فهي
که 2> E 0 7 عم مس ار و ۳ ۳ ۶
لامة فاضةأضة دلاص احكمت نسجها يدا داود
إنها لامة (درع) فاضة (واسعة)ء أضاة (ملساء) دلاص (لامعة)ء نسجتها بإحكام يدا داود النبي؛
وقيل إنه أول من صنع الدروع
و مرا و فا م o ۵ وداه َه
این قضلي إذا قیفث ین الدّف سر بیش معجل التنكيدٍ
أين تميْزي إذا قنعت من الزمن بعيشة عاجلّني النکد فیها من بدایتها
ود 3 ا 0 ا و و و و
ضاق صدري. وطال في طلب الرّز قي قيامي وقل عنه قعودي
ضاق صدري. وطال سعيي في طلب الرزق» وقلت راحتي
۳۹۳
آندا اطع البلاد؛ وتجمي في نخوس وهِمّتي في شمود
لانها کبيرة
القنا (الرماح)؛ البنود (رایات الحرب)
فرژوس الرماح أدْمَبُ لغب ظ وآأشفی یفل صَذر الحقود
فاذا أصابتك رژوس الرماح وقتلتك فهذا آکثر إذهاباً لغيظك. وأكثر شفاء لغل (حقد)
صدرك . في رواية (آذهب بالغیظ). وهذه رواية ابن جني. على أن دیوان المتنبي قرئ
عليه أكثر من مرة. وما أوردناه هو الرواية الأشهر
لا كَمَا فد حييتَ غير حميددٍ وإذامت متس تفیل
هذا خير من حياتك حتى الآن وأنت غير محمود من الناس» وكذلك فلو مت على حالتك
الحاضرة فلن يفتقدك أحد
۰ معو . ۳ ۳ 004
فاطلب الع في لظی. وَدع الل - ولو كانَ في جنان الخلود
آطلب العز ولو في جهنم واترك الذل ولو في الجنة. صديقي احمد فال وسم هذا اليك بوسم
«السجدة» في المخطوطة لما رآه فيه من (عجاز
يُفْثَلُّ العاجرٌ الجبان وق یف جرع قطم بُخْنْي المولوه
العاجز الجبان الذي لا يستطيع قطع بُخّق (خرقة) المولود قد يكون مصیره أن یقتل. .
ويُوَفَى المْتی المخش وقد خو ضّ في ماء لَب الشنیید
والفتی المخش (الجريء)» الذي خاض برمحه في ماء (دم) لَه (عنق) الصنديد (الشجاع) قد یوی
َه A الو إزواء ؟ 4 و و 0
لا بقومي شرفت بل شرفوا بي وبتفسِي فنخرت لا بجدودي
خروج جامح عن إرث عربي راسخ يجعل الشرف كله في الفخر بالأجداد
هم ٩ رم ااه ونه ود مر م 2 5 8 7 6 0
وبهم فخر كل من نطق الضا د وعوذ الجاني. وغوث الطريدٍ
ومع ذلك فان قومي هم فخر کل من نطق الضاد (العرب)» وهم عوذ (ملجأ) الجاني المستجیر
بهم» وغوث (نجدة) الطرید (المطلوب بجنایة)
إن أكن معجباً بنفسي فهذا لعجب (الافتخار) هو تيه رجل عجیب (ممیز) لم يجد مجالاً لزيادة
فضلهی لانه بلغ المنتهی
۳۹
آنا يَرْبُ النّدىء ورب القوافي ویمامٌ الیدّی. وعیْظ الحسود
آنا ترب الندی (قرین الکرم)» ورب (صاحب) القوافي» وسمام (سْمْ) العدی (الاعداء) وغیظ الحاسد
۰ 2 2 ام 7 و ۰ و اس ۰ 4 و
أنا نی آأمّتة تدارکها الل ه» غريب کصالح في مود
آنا في أمة - أصلحها الله - غريب كالنبي صالح في قومه ثمود الذین ظلموه
۷ العاذل عاشقاً
قال المتنبي في صباه يمدح أبا المنتصر شجاع بن محمد بن آوس الأزدی : ۲9/۵
ا ی ۱ ۳ ام عم ب فا ۳ رام رف مم و رو
أرق على ارق» ومثليّ يأرى» وجوى يزيد» وعبرة تترفرف
حالتي سهر على سهرء ومن كان مثلي عاشقاً فهو يأرق (یسهر)؛ وحالتي جوى (لوعة) يزيد» وعبرة
(دمعة) تترقرق
و م
|
o امه ۰ 2 2 ٤ مر م سي ق مر ی سن ي ر م وه و
جهد الصابه ن تکون» کما اری : عين مسهدهة» وقلب یخفق
جهد الصبابة (منتهی العشق) أن تکون (توجد) - مثلما أرى آنا - عينٌ مسهدةٌ (ساهرة) وقلب یخفق
2 ۵ ۳ 2 2 بي ۶ - 6۵ و ۹ ROE 2
مالاخ بسرق. آو تسرنم طائرٌ إلا انیت ولي فواد شبق
ما لاح لي برق ولا ترنم طائر إلا انثنيت (رجعت إلى نفسي) ولي قلب مشتاق. يرتبط
البرق في ذهن العاشق البدوي بمحبوب ارتحل مع قومه لارتیاد العشب الذي يأتي
بعد برق ومطر. التسويد لصديقي اللغوي أحمد عبد الرحیم
رت ین نار الهوى ما تَنْطَفِي نار القضی وتکلْ عا يُحْرِقُ
جربت من نار الحب ما تنطفئ نار الغضى (شجر حطبه صلب) دونه» .وتكل (تعجز) عن إحراق ما
تحرقه نار هذا الحب. التسويد أ. عبد الرحيم
ع و
.
1-۳ 1 & 2ه ۹ ۶ لو
وقذلت أهل الیشق حنّى دفثّه فَعَجِبْتْ کي يموت مَنْ لا يَعْشَقٌ
كنت قد عذلت (لمثْ) العشاق حتی ذقت العشقء فصرت أعجب كيف يموت من لا يعشق» فمن
لا يعشق لا يعانٍ شيئاً فحري به أن يعيش للابد
َم 5 5 0 4 oa اه 3 و
عندئذ عذرت العشاق. وعرفت ذنبي: لقد عيرتهم فلقيت من العشق مثلما لقوا
ابني أبينا! نَحْنُ هل مَنَازِلِ أبداً راب البَيْنِ فيها يَنْعَىُ
يا أهلي! في منازلنا دائماً غراب البين (الفراق) ينعق إيذاناً بفراق الأحبة
E 2 3 ا يا همع وه
نبكي على الذنياء وما ین مَعْشَّر جَمَعَتْهُمُ الذّنيا نام يَتَفْرّقُوا
۳۹۵
ین الأكاسِرَةٌ الجبابرَةٌ الألّى عَنَرُوا الکنوز قُما بَقِينَ ولا بَقُوا؟
7 اه (حكام الفرس) الجبارون الألى (الذين) كنزوا الكنوزء فما بقيت الكنوز ولا هم بقوا
مِنْ کل مَنْ ضاق المَضاءٌ بِجَيْشِهِ خی توق قجواه لخد ص
الواحد من هؤلاء الأكاسرة كان يضيق الفضاء بجيشه المنشور على الأفق» ثم وی (استقر) فحواه
لحد (قبر) ضيق
و و ي لعي o راو ء 2 عر و Ng هس و و ابي
خرس إذا تودواء کان لم یعلموا أن الكلام لهم خلال مطلق
هؤلاء الأكاسرة خرس الآنء إذا ناديتهم لا یجیبون. آیظنون الكلام حراماً عليهم؟ بل هو حلال,
ولكنهم موتى
توت ات والتفرين نقافدن.. الم نما ندال مث
الموت قادم والنفوس نفائس (درر ثمینة) يأتي الموت للاستيلاء عليهاء والأحمق هو المستعز
(المعتز) بما عنده من آموال؛ فالمطلوب روحه
of و
9
وال یام + قالخا هة وال اذى 4 وال انون
لكن الانسان دائماً على أملء ويشتهي الحياة» والشيب وقارء والشباب نَرّق (طيش)
6 ۵ 5 ا و م ر رز o”
ولقد بکیت على الشباب ولمتي مسودة ولماء وجهي رونق
بكيت على الشباب حتى عندما سي سوداء» وفي وجهي طراوة
9
بكيت حَدّراً على الشباب قبل فراقه» وکدت أشرق ا بدموعي ا
۸ موقف وداع
قال المتنبي في صباه يمدح علي بن أحمد الطائي:
(نسبة ما اخترناه إلى عدد أبيات القصيدة ۳۰/۶)
> ۶ د
خشاشه نفس وَدَعَتْ بوم وَدَمُوا فلم آذر أيّ الشاینیّن انبم
حشاشة نفسي (بقيتها) ودعتني یوم ودعوني ورحلوا؛ فلم آدر ر (لم أعرف) أي الظاعنین (الراحلین)
آشیع (أرافق مودّعاً). يقول: روحي فارقتني عندما فارقوني» فتحيرت هل أودع روحيء أم أودعهم
أَشارُوا بتَسُليمء فَجُدْنا انم تسیل ین الآماقيء والسم أَدْمُعْ
أشارت الحبيبة بتسليم (بتحية الوداع)» فجدنا بأنفسنا (بذلنا أرواحنا حزناً) وهذه الأرواح تسيل من
الآماق (العيون)» والسم (الاسم) دموع. لكنها في الحقيقة روحي
۳۹۹
حشاي على جمر دكي ین الهوی وعيناي في روض من الخسن ترتع
حشاي (قلبي) یتقلی على جمر ذكي (متّقد) من الهوی» وآما عيناي فترتعان (تسرحان) في روض
من الجمال هو وجه الحبيبة
ولو حُمَّلَتْ صم الجبال الذي بنا عدا افترفدا أَوْشَكَتْ تَتَصَّدع
ولو تم تحمیل الجبال الصم (الصلبة) الحزن الذي حل بنا غداة الافتراق (صباحه) لأوشكت
و
5
4 نائب عزرائيل
قال المتنبي في صباه على لسان بعض التنوخيين وقد سأله ذلك: ٩/۰
مشاه تغلم آني القعى ال فى ارت لط روي الان
قيلة قضاعة تعلم اش الفتی الذي ادُخرته اجان اروف (لمصائب) الزمان
ال ا انا این الشواية آنا یر الان
أنا ابن اللقاء (لقاء الأعداء) وابن السخاء وابن الضراب (المبارزة بالسیوف) وابن الطعان
(الطعن بالرماح)
يُسَابِقُ سيّفي منابا المبّاد إِليْهِمْ کأنهمافي رهان
ميفي یسابق منایا (میتات) البشر الی اجسامهم؛ فسيفي بسابق الموت لیخطف آرواحهم رکانه
والموت فرسا رهان
ری حَدُهُ فایضات الشلوب إذا کت في هَبْوَةٍلا آرانسي
يرى حد سيفي غامضات القلوب (القلوب المختبلة) فيصل إلى قلوب الاعداء» في حين أنني آنا
في هبوة (غبار المعرکة) ولست آری نفسي
ساجْعَله حکمافني النشوس ولو ناب عله ساني گفاني
سأجعل سيفي حكماً يقرر مصائر الفوس: مع أنني لو استعملت لساني لناب عنه وكفاني القتال
قال المتنبي في صباه: ۳۱/۸
لیس التَّعَلَُلُ بالامال من أربي ولا القناعةٌ بالافلال من شِيّمِي
ليس التعلل (التصبّر) بالآمال من أربي (شأني)ء ولا القناعة بالاقلال (الفقر) من شيمي (خصالي).
۳۹۷
لا أظن أن ب بنات 9 u کی إلا بعد أن أسدَّ عليها ال
وتصميمي)
”0 ماده ا
ویجب آن تعذرني
سَيَضْحَبُ النّصْلْ مني مثل مضربه وینجلي حبري عن صِمَةٍ الضْمُم
مسحب فل الفا رین( يصحبني) شخصاً مثل مضربه (حده). فأنا حاد وماض کالسیف»
وسينجلي خبري (یتکشف) عن صمة الصمم (شجاع ۱ لشجعان)
لقد تصبَرتُ حتى لات مُصُطَبّر فالآنَ أنْحَمْ حتى لاك مُفتخم
لقد صبرت حتى لات مصطبر (لم يعد مجال للصبر) والآن سأقتحم اقتحاماً ما بعده اقتحام
لأنَرْكَنَّ وجوه الخیل ساهمةً والحربٌ أَقُوَمُ مِنْ ساق على قَدَم
والله لأتركن وجوه الخيل ساهمة (مذهولة) لشدة بأسي إذ الحرب حامية وقائمة مثلما تقوم الساق
فوق القدم
ردي جیاض الرّدی يا نفس؛ وا کي حِياضَ خوف الرّدى لِلشاءِ رام
ردي (كوني وارد) آحواض الردی «(الموت) يا نفسي » واتركي آحواض الخوف من
الموت للشاء (للاغنام) والنعم (الابل). جعل للموت حوضاً ومذا معقول. فأما أن
یجعل للخوف من الموت حوضاً فهذا هو المتتبي الذي درس آبا تمام جيداً
إن لم أَذَركِ على الأرماح سائْلَةٌ فلا دُعِيتٌ ابنَ أم المجد والكرم
والله إن لم أذرك (أتركك) يا نفسي تسيلين على الرماح فلا دُعيت (لقبت) ابن أم المجد والكرم
١ اجتراء
قال المتنبي: ۳/۳
نحل اي ا
آرتقي : اف اني :
rr EE EE EE EY
لكي يخرجه أبو العلاء المعري من الكفر جعل في تفسير البيت عبارة (ما لم يخلق الله بعد)»
وكلمة (بعد) هي شهادة البراءة. والواحدي في شرحه جلا هذا الدفاع وأكده
1
an
۳۹۸
كل ما خلق الله وما لم یخلق ابعد» محتقر (صغیر) بجانب همتي (طموحي) کشعرة
في مفرقي (رأسي) . لون جدید من الفخر بالذات: فخر ذاتي محض؛ لا بقبيلة ولا
بعلم ولا بخلق. ولولا ما فسره لنا المعري لقلنا إن في هذه الابیات الثلائة «قلة
آدب» تجاه الخالق وننبه القاری إلى أن كلمة «محتقر» معناها الاساسي «مستصغره.
ولم تكن تعني «المرذول» بنفس القدر الذي تعنیه في استعمالنا اليوم. وتأسياً بنقادنا
القدماءء وفيهم الفقيه والعابد. الذين كانوا يقيسون جودة الشعر بمعزل عن رسالته
نقول: هذا شعر فاخر فيه قوة وعنفوان وفيه ذاتية لم يعرفها الشعر العربي من قبل.
فإن أردت أن تعرف لماذا فتن المتنبي الناس ألف سنة فهذا مفتاح من مفاتيح الجواب
۲ فيلق من حديد
وقال المتنبي يمدح جعفر بن كَيْغَلَمْ (ولم ينشده إياها): ۳۰/۳
إذا خلت منك مص لا لث أبدأء فلا سفاهاین الوشمیع باکره
إذا كانت حمص خالية من وجودك وأدعو ألا تخلو أبداً» فعندئذ لا سقاها ما ينزل مبكراً من
الوسمي (أول المطر)
لها وشعاغ امس مُتَقِدٌ ونور وجهلت. بِينَ الحْلق. بِاهِرْهُ
دخلتّها أنت والشمس متوهجة» ولکن نور وجهك» من بين وجوه كل الناس» یغلب شعاع الشمس
في قَيْلَق من حديدٍ لو قذفت به صّرف الزمان لما دارث دوائرة
دخلث حمص في فیلق (عسکر) يراه الرائي فیری حديداً؛ ولو قذفت بهذا العسکر صرف (قسوة)
الزمان لما دارت دوائر الزمان (لما نفذت أحكامه)
۱۳ ۵ ۰ ل بال ۰
وقال يمدح شجاع بن محمد الطائي المنبجي : ۳۹/۶
رف زد ور ی ا رز رو 8 و و ۳ و 8 +4 و 2 لا
عزيز إِسَا من داژه الخدق النجل عیاء به مات المحبون من قبل
عزیژ إساً (قلیل دواء) ذلك الذي داژه (مرضه) الحَدّق (العیون) النجل (الواسعة)ء وهذا المرض
عياء (يعيي الأطباء) وقد مات به من قبل المحبُون
من شاء فَلْيَنْظَرْ ال فمَنظري نَذِيرٌ إلى مَنْ طَنَّ أن الهوى سل
فمن شاء فلينظر إليّ فمنظري نذير (إنذار) لمن ظن أن الهوى سهل
وما هي لا لَخْظَةٌ بَعْدَلَحْطَةٍ إذانَرَلَتْ في قلبه رَحَلَ العل
إن هي إلا لحظة (نظرة) بعد لحظة» فإذا نزلت النظرة في قلب المحب رحل عقله
۳۹۹
جری حُبّها مَجری دمي في مفاصلي فأصبح لي. عَنْ کل شغل» بها شغل
٤ قلادة من دمی
قال المتنبي يمدح شجاع بن محمد الطائي المنبجي : ۰۰/۸۸
إن التي سكت دمي بخفونها لم تدر أن دَمِي الذي تَتَقَلْد
إن التي سفكت دمي (يقصد قتلتني عشقاً) بجفونهاء لم تدر (لم تعلم) أن القلادة التي
تتقلدها (ولعلها من عقيق أحمر» أو من ذهب أحمر) إنما هي دمي. فدمي في رقبتها
وهي تبوء به. الشارحون الستة الذين أنظر في شروحهم الآن (اليازجي والمعري
والعكبري والواحدي والبرقوقي وابن جني) يقولون إن معنى البيت: «إن التي سفكت
دمي تقلدت هذا الدم» أي باءعت به»» وابن جني لم يشرحه أساسا. وهذا التفسير
مقضّر عن لفظ البيت. ولا أرى إلا أن آبا الطيب أراد ب «تتقلد» معناها الحسيء أي
تلبس في جیدها قلادة . ولیست هذه المرة الوحيدة التي يصف فيها المتنبي حلي
البدويات بالحمرة: من الجآذر في زي الأعاريب/ حمر الحلى والمطايا والجلابيب.
قالث» وقد رت اصفراری: مَنْ به؟ وتتَهدت. فأجَبْئها: المتنهد
قالت المحبوبة وقد رأت اصفرار وجهي: من به (من صنع به ذلك؟) ثم تنهدت. فأجبتها: الذي
صنع به ذلك هو المتنهد (أي أنتِ)
8 5 0 رم 0 - 0
فممّث. وقد صَبَّعَ الحیاء بیاضها لؤنيء كما صَبَّعَّ اللجَيْنَ العَسجَدٌ
فمضت وقد صبغ الخجل بياضها بلوني أنا الأصفرء مثلما يصبغ العسجد (الذهب)
اللجين (الفضة) إذ تطلى بالذهب. يقول الشراح إن المحبوبة اصطبغت باللون الأصفر
خوفاً. فاقتنِعْ بقولهم إن شئت
0
3 وة توت د دونها سا سلت التفوسن ونار رت توق
محبویته عدوية (من بني عدي) بدویة ومن دونها (قبل الوصول الیها) سلب النفوس (القتل) واتقاد
نار الحرب
۶ و 4 2 0 ۳ 1 ۰ و 4 او .2 هات و
كن حيث شئت تسر إليك رکابنا فالارض واحدة وانت الأوحد
یخاطب المنبجي الممدوح: كن حيث شئت فستصل إليك ركابنا (نیاقنا)» فالارض واحدة مهما
بعدت المسافت وأنت واحد لا مثيل لك في کرمك
۳
وصن الحسامء ولا يله فإنه يَشُكو يَمِينَكَ والجماجم تشهد
صن (احفظ) الحسام» ولا تذله (لا تمتهنه) فإنه یشکو يمينك لكثرة ما ضریّتث به» وجماجم
أعدائك تشهد بذلك
۳۰۰
۳ نیس الج یم لب وَهُوَ مجَرّدٌ مِن غملو» و اتاو فد
9 (الدم) على السیف وهو مجرد ی (قرابه)» فصار كأنه محفوظ داخل غمد من
تیان لو قذف الذي أَسْقَّيْتَهُ لجری مِنَ المْهَجَاتِ بَخْرٌ مُرْبِدُ
نك ریّان (مرتو) من الدم ولو قَذت لدم الذي أسقیتّه إياه لجرى مما عليه من المهجات (دماء
القلوب) بحر مزبد (یعلوه الزبد)
1٥ قاتل الزمن
قال المتنبي وقد عذله معاذ بن إسماعيل اللاذقي على ما كان شاهده من تهوره: ٩/۲
ايفلي تأخذ التَكَبَاتُمِنْهُ وَيَجرَعُ ین مُلاقَاةٍ الحمام؟
شخص مثلي. . هل تأخذ النكبات منه (من عزمه)؟ وهل يجزع (يرتبك) من ملاقاة الحمام
(الموت)؟
ولو بَرّز الرّمان إلى شخصا لَخَضَّبَ شغر مَفْرِقِهِ خسايي
ولو برز (ظهر) الزمان إلي شخصاً (في صورة انسان) لخضّب سيفي (صبغ بالدم) شعر مفرقه (رأسه)
۲ بكاء الغیوم
قيل إن القصيدة قيلت سنة ۰۳۲۱ ولم يظهرها المتنبي إلا بعد سنوات كثيرة: ۳۳/۷
دک ااتصت سا ری لارام جَلَبَتْ چمامي قبل وقتٍ 0
من تکارت ا لهموم ء ی في عرصایها ؟ ۱ و
تلك دمن (خرائب) آتیت آزورها فتکاثرت الهموم على في عرصاتها (ساحانها) کتکاثر اللائمین؛
الذین يلومونني للاسراف في التوجع على أيام الاحبة
7
و مه
وكان كل اة وَففَتْ يها تَبْكي بِعَيْنَيْ عروة بن جزام
وكأن كل سحابة قد وقفت تمطر فوق تلك الديار ا كأنها تبكي بعيني عروة بن حزام (العاشق
ولطالمَا أفْتَيْتٌ ریق کعابها فيهاء وأَقَّنَتُ بالعِتَاب گلامي
دكثيراً ما أفنيت (استنزفت) في هذه الديار ريق كعابها (فتياتها) بقبلاتي» وأخرستني أولئك الفتيات
بكثرة عتابهن .
۳۰١
مر oz و عه و و ۵ و ار
قد کنت ئَهْراً بالفراي مَجَانَةٌ ونجر دیلی شرةوعرام
كنت يا هذا يخاطب نفسه تهزأ بالفراق وأثره. على سبيل المجانة (الاستخفاف) وتجر ذيل التهور
والشراسة. يقول: إنه كان يهزأ بالفراق ويتصرف باستخفاف وتهور وشراسة
ليس القِبَابُ على الرّكاب. وإنّما هن الحَيِاةٌتَرَخَلَتْ بسَّلام
والآن يرحل الأحبةء وما تراه ليس القباب (الهوادج) فوق الركاب (الابل)۰ بل هذه حياتي ترحل
عني برحیلهن . التسويد من أ. عبد الرحيم
ليت الذي خلقّ الثوى جَعَلَ الحصّی لِحْمَافِهِنَ مَمَاصلي وعظامي
ليت خالق النوى (الفراق) جعل بدل الحصى الذي تدوسه الإبل مفاصلي وعظامي لكي أموت
وأتخلص من هذا العذاب
٠ لا لشىء إلا لأنى غريب
قال المتنبي وكتب بها إلى الوالي وقد طال اعتقاله: 4/۳
بيَدي ها سیر ریب لالِشّيب لا لسن قرت
بيدي أي خد بيدي) أيها الأمير الأريب (الذكي)ء لا لشيء إلا لأنني غريب. هذا بيت نادر: لن
ترى المتنبي رقيقاً هذه الرقة أبداً بعد ذلك. کان» عندما قالها» فتی ناشئاً
اول تيهنا 13 تي تني َم كَلْبٍ في دَمْع تين يَذُوبُ
أو كرامةً لأمي التي لها عندما تتذكرة ني - دم قلب يختلط بدمع عينها إذ تبكي دماً
إن أكن قبل آن رانشت آخضا ف فإني على یدیل وب
إن كنت أخطأت قبل أن أراك فأعطني فرصة لأتوب على يديك
۸ اضطرار الأسد
أهدى إليه رجل يعرف بأبي دلف بن كنداج هدية وهو معتقل بحمصء فقبلها على الرغم من
أن مهديها كان انتقص منه عند الو الي الذي اعتقله » فكتب المتنبي إليه من السجن: 4/۶
آهون يطول الشواء واتقلي. . وال جن والقبيايا أبا ذلك
ما 0 طول الثواء (المكوث) والتلف (الإنهاك) والسجن والقيد يا آبا دلف
غیر ا خییار بت نو بيء والجوع يرضي الأسود بالجيّف
دون أن أكون مخيراً قبلك برك (إحسانك) بي» فالجوع یجعل الاسود ترضی أكل الجیف (الجثت)
كز انها شو قلت مع هن "كلك يدون سس عرف
كن أيها السجن كيف شثت فإنني وطنت (هیّأت) للموت نفسي معترفاً بالحقيقة المرة
۳۰۲
لو کان شكتاي فيك فة الم يكن الث ساکن ادف
آیها السجن لو كان سكناي (إقامتي) فيك منقصة (عيباً) لما كان الدر (اللؤلؤ) يقيم مسجوناً داخل
الصدف
4 عند انقطاع الرجاء
كتب المتنبي من السجن يستعطف الوالي الذي حبسه :
(نسبة ما اخترناه إلى عدد أبيات القصيدة) ۳۰/۸
2 5 2 ره “و مو و 0 ری ماع 5
يا مالك رقي (عبوديتی)» ويا من شأنه (عادته) هبات اللجين (هدايا الفضة) وعتق العبيد. .
دع دَعَوَنك عند انقطاع الرّجا ءء والموث يني كَحَبْلٍ الوّريدٍ
دعوتك (ناديتك) عند انقطاع رجائي من الناس» وعندما صار الموت قريباً مني فرب الوريد
دونك لمابّراني البلاء؛ وَأَوْمَنَ جلي بل الخدید
دعوتك (ناديتك) لما برای البلاء بزی وأوهن (آرهق) رجليّ ثقل حدید القیود
وقد كان مَشْيهُما في النعال فَقَذ صار مَشْيْهُما في الفُيُودِ
وقد کان مشي رجلی في النعال» وصارتا تمشيان في القيود
۵ وه و ۳ 03 5 4 3 5 ۳ 1 م ۵ ۰ 2
وكنت من الناس في محیل فهاأنا في مَخهل مِنْ فرود
وکنت آعاشر الناس في محافلهم (مجالسهم) وانا الآن في مجلس من القرود (نزلاء السجن من
الاشقیاء والمجرمین)
مالك تمبل ژوز الکلام وفئر الشهادة قَئْرٌ الشهود
فما لك تقبل زور الکلام (الکلام الباطل)» وقيمة الشهادة بحسب قيمة الشهود» والشهود مغرضون کاذبون
فلا نَْمَعَنَ ین الكَائِحِينَ ولاتَعْبَأنَ بيج ل الجَهُود
فلا تسمع كلام الكاشحين (مضمري العداوة) ولا تعبأ (لا تهتم) بعجل اليهود (أي بالباطل الذي
يشبه عجل الذهب الذي عبده اليهود في غيبة موسى النبي)
e ف رماع هيار مر ° و ا ری
دکن فارفاً بين دغوی (أَرَدْتُ) ودذغوی (فعلت) بشأو بعيد
وکن فارقاً (مفرّقاً) بين دعوى تقول إثني «أردت» فعل شيء ودعوى تقول إنني
«فعلت» ذلك الشيء حق بشأو بعيد (بمسافة بعيدة). يقول: عليك أن تفرق بين
زعمهم آنني (قلت) شيئاً وزعمهم أنني ف ذلك 0 فأنا برئ تقل عني قول»
۳۰۳
۰ شارب شرابها
قدم له بعضهم خمراً نقال المتنيي : ۲/۱
إذا ما ضَرِبْتَ الحْمر صرفاً مُهَنَأْ شربنا الذي من مثله شرب الكَرْمُ
الذي شرب مثلة الكرم (بتان العنب). المتنبي یشرب الماء فقط
۲١ نهر الدموع
قال المتنبي يمدح محمد بن زريق الطرسوسي: ۳۰/۲
إنْ كنْتِ ظاعَِة فلن مَداييي تكنفي مَرَادَكُمُ وتزيي الهِيسًا
إن كنتِ ظاعنة (راحلة)» فان مدامعي (دموعي) تكفي مزادكم (قِربَتَكُمْ)» وتروي العيس (الجمال).
يقول: إن دمعه غزير برحيل المحبوبة
ت ما
بیْضاه بَنتفها للم لها بیها؛ رتنتفها الحياء میا
المحبوبة بیضاء یمنعها دلها (دلالها) من التکلم تيهاً (فخراً)» ویمنعها الحیاء من أن تميس
(تبختر). ولم ير شراح المتنبي تناقضا بين التيه والحیای ولا نحن نری
۲ النسخة الأصلية للمحد
قال المتنبي يمدح عبد الله بن يحبى البحتري: ۱/۳
یت للشُّعراءِ المّعْرَ فامتذخوا جمیع مَنْ دوه بالذي فیگا
أنت يا عبد الله بن یحبی أحييت للشعراء الشعرء إذ اهتدوا بسببك إلى الصفات الكريمة وصاروا
يخلعونها على جميع الأمراء الذين مدحوهم
وعلموا الناس منك المجدّ» وافتذروا على دقيق المعانی من مَعَانِيكًا
وعلّم الشعراءٌ الناس المجدّ بذکر صفاتك» وصاروا قادرین على صياغة المعاني الدقيقة لأنهم
رأوها ممثلة فيك
فک کنا شعت وتا من شمه له - ,و كف شك فيا خلق تاا
فکن كما شت. يا من لا يشبهه أحد» وکن كيف شئت» فليس هناك خلق (أحدٌ) يدانيك
(يقرت منك)
۳۰
۳ شحر ینوح مع الحمام
قال المتنبي یمدح مساور بن محمد الرومي : ۳۰/۳
مب شه لمو وعاتزث صنناین الا صنام ولا الروْ
لعبت بمشية المحبوب الشمول (الخمر) وغادرته (تركته) بعد ذلك نشوان ساکن فهو کالصنم لولا
أن فيه روحاً. وكانوا يصفون المرأة الجميلة بأنها كالصنم» وحماتي كانت تشبهها باللعبة
ماباله! لاله فَتَضَرَّجَتْ وجنانه. ومُؤادِيَ المجرومْ
ما بال المحبوب ! لاحظته (رمقته) فتضرجت (احمرّت) وجناته (خدوده) مع أن المجروح بحبه
والاحق بالاحمرار قلبي
جد د ليتألم وکا وعشقاً) الما ل كان كان وجده 5 وجدي 0 (لتصدی) شجر 9
5 التمادی فى التمادي
قال المتنبي یمدح علي بن ابراهیم التنوخي : 8۳/۱۲
52 ا« ۰ 3 4 05 32 ٠ ۰ 3 3
إلى کم ذا التخلف والتوانی وكم هذا التمادي في التمادي
حتى متی أتخلف وأتوانى عن طلب المجدء وكم يطول بي التمادي في التمادي (يقصد الكسل)
رشعل الثفين عن طلّب المقالي یجنم الخ ر في سوق الكساد
وإلى متى أشغل نفسي عن المعالي ببيع الشعر في سوق کاسدة لا ينفق الشعر فيها
وما ا ولا شوم د شم تاد
ویآ ولا اکن تی ما لا تيمو سنالا نادف
الايادي : العم
مَلْمَاجِئْمُهُأملَى مَحلی وَأَجْلّمَني على السَّبْع الشاد
رفع الأمير محلي» وأجلسني : فوق السبع الشداد (السماوات السبع)
تهلن قبل تَسْلِيمي عَلَيْهٍ به وآلقی ماله قبل الوساد
كان بشوشاً بي قبل أن ألقي السلام؛ وقبل أن يلقي لي وسادة أجلس علیها ألقى بماله وعطایاه
نلومٌك ياعَلِيُ لمیر دنلب لانك قد رَرَيْتَ على العِبادٍ
۳۰۵
كَأنَ الهَام في الهَيْجَا غیون وقد طبعّث سیوفك من زقاد
كأن الهام (الرژوس) في الهیجاء (الحرب) عیون» وسيوفك مطبوعة (مسبوکة) من الرقاد (النوم)
فهي تدخل العیون
ود لان سِنْء من م هموم فمایخطظرن الا في ال غُواد
وقد صنعت أسنة رماحك من الهموم فلهذا نراها تخطر في الفؤاد» أي تطعن الأعداء في قلوبهم
|
۳ م و وه 92 ما لمتكم 2 9 ۳ مق
فلا تعررك ألستة موال قاي أفيِذة اعاد
فلا تغتر بألسنةٍ مَوَالٍِ (أنصار) لأن القلوب التي تحرك هذه الالسنة قلوبٌ أعداء
و 665 2 ۳9 و ت لاعت مر مه
وَكن كالموت. لا پرثي لبا بکی منه ویروی وه صاد
كن کالموت لا یحزن على الذين ییکون وهو مقبل عليهم» ويرتوي من البشر ویظل مع ذلك صادياً
(عطشان)
فان الجرْحَ يَنْفِرٌ بعد جين إذا كان البنائءٌ على فساد
فالجرح ينفر (ينفتح) بعد حين إذا كان مضمداً على فساد. وكذلك المراژون فهم» على حلاوة في
ألسنتهمء يحملون في قلوبهم الحقد القديم الذي لم يندمل
6 داحى الأرض
ری تا أنا حتف له وتنكزني (تلسعني) ۳ سمي
كي دَحَوْتُ الازضی ین خِبْرتي بها کاني بَتى الاسکنْتر المد ین عَزْمي
كأني أنا الذي دحوت (بسطت) الأرض من شدة خبرتي (معرفتي) بتضاریسها وکأن
الإسكندر بنى السد (بين يأجوج ومأجوج) من عزمي (تصميمي). كان في المتنبي»
وربما في عصره أيضاًء اجتراء على الدين. فالقرآن يقول: «والأرض بعد ذلك
دحاها!: والمتنبى يقول «كأنى دحوت الأرض». وأما الشطر الثانی فمن فاخر الشعرء
وجاء فى القران أن ذا القرنين (الإسكندر) بنى من الحديد وال تفای رم
۱ المفسرون أن غرضه كان صد أقوام نصف بشر
۳۰۹
٩ سادة وعبید
قال المتنيي یمدح علي بن إبراهيم التنوخي : ۷/ 46
أَعَنعاف يتفيف الهم أخدث شيء عَهْداً بهاالقِدَمُ
أحنُ عاف (موقع متهدّم) بدمعك هو الهمم (الطموحات)» فالهمم زالت منذ زمن بعيد
وصار أحدث شيء بها عهداً القدم نفسه. يقول: الطموحات الكبيرة التي تجعل الناس
يترفعون عن سفاسف الأمور زالت» حتى إن أقرب شيء لها زمناً هو القِدّم نفسه. طريقة
غريبة في التعبير. وهذه الطموحات هي أجدر الأطلال بالدموع» فلنترك البكاء على
أطلال المحبوبة في بداية هذه القصيدة كما يفعل الشعراءء ولنبك أطلال الهمم
وإنّما النَّاسُ بالملوك وما تفلخ عرب ملوکهاعجم
الناس بملوكهمء ولا يفلح العرب إذا كان ملوكهم عجم. لست متأکداً من صحة هذا.
التقيت وزملاء لي برئيس الجامعة الأميركية بالقاهرة وهو أميركي ومعه عدد من
مساعديه ضمن وفد. وتحادثنا حديث مؤسسات ومجاملات. لكتني لم أملك نفسي أن
أسأله: لا أكاد أرى لامعا في البلد إلا وهو أستاذ عندكم. يبدو أنكم تدفعون كثيراً!
غمز الرجل بعينه بخبث وأجاب: بل لنا عين تلتقط المواهب. وأظن أن کلیْنا صادق.
كلما رأيت الأبحاث التي تصدر عن الجامعة الأميركية في القاهرة وأختها في بيروت
باركت لهماء وزادت نقمتي على جامعاتنا العربية التي تمولها الحكومات
لا دب منتهم ولا خسشب وله شمهولسهسم ولا نم
آولئك الملوك لا أدب عندهم ولا حسب (مجد موروث)؛ ولا كلمة لهم یحافظون علیها
بکل ازض وطنش همم ثزعی بتبه مانهافتم
في كل أرض وطتتها (دستها) آمم يرعاها (بسوسها) عبد» فكأنها غنم (ماعز)
7 رده را رش 9 وگ 8 1 ۶ o م3
پستخیین الخر حينّ پلمسه وکان يُبْرَى بظفره القلم
هذا الحاکم العبد يجد الخز (الحریر) الآن خشناً لطیب عيشهء لکنه في أيام العبودية كان هو نفسه
خشناً إلى درجة أن القلم (عود القصب) كان پبری بظفره
2 و ۶ و و 2 2 ۳ و ي ر كج > و و
إضيء وان لمت حاسيدي. نما أ نكر آنی عقوب: تلهم
دكيف لا يَحْسَذَامْرُوٌعَلَمَ لَهُعلى کل ماه
ت
ت
۳۰۷
۷ نحو أنطاكية على ناقتین
هام المُؤادُ بأعرابيّةٍ سَكُنَتْ بیتا ین القلب» لم تَمْدُدُ له نبا
هام الفؤاد بأعرابية جعلت من قلبي بيتاً لها بيتاً لم تمد هذه الحسناء له طنباً (حبل الخیمة)
مَظلومة القد في تشبیهه غضْنا مظلومه الریق في تشبیهه ضربا
نظلم قدها إذا شبهناه بالغصن» ونظلم ريقها إذا شبهناه بالضَرّب (العسل)
بَيْضَاءً تمم في ما تخت لها ور ذلك مَظلوبا إذا يبا
هذه الاعرابية بيضاء تطمع الناس (تجعلهم یطمعون) في ما تحت حلتها (ثوبها) - بدلالها تجعل
الناس يطمعون في جسمها -۰ وهذا الجسم عزیز (صعب المنال)
لمات بانظافةة اخعلفت.. .ال ار ال بیان فى جنا
عندما آقمت أنت (مکثت) في أنطاكية أيها الممدوح اختلفت (توافدت) إليّ الرکبان (المسافرون)
في حلب یحملون الخبر
فیزث نَحَوَّكَ لا آلوي على أَحَدٍ آخث راجلتی: الففر والأدبا
فسرث نحوك لا آلوي (لا ألْتفتُ) على أحدء أحتٌ راحلتی (ناقتخ): وهاتان الناقتان ما هما الا
فقري وأدبي» فهما الدافع الذي يدفعني نحوك. تسوید أ. عبد الرحیم
وان عَمَرْتُ جَعَلْتُ الحَرّب والِنَةً والسَمهُري أخاًء والمشرفی آبا
وان عمرت (عشت) فسوف أجعل الحرب أمي» وسأجعل السمهري (الرمح) أخي» والمشرفي
(السیف) آبي
نکل آشعت ا المتوت ما .س كأنَّلهُ في قنیه ربا
سأذهب للحرب مرافقاً كل شخص أشعث (مغبر) يلقى الموت مبتسماً حتى كأن له في قتل نفسه
أرباً (هدفاً)
فح يَكادُصَهيلٌ الحَيْل يَفْذِفُهُ عَنْ سَرْجِهِمَرَحَاً بالعِرٌ أو طرّبا
ورفيقي في القتال قح (عربي صميم) يكاد صهيل خيل المعركة يقذفه عن سرجه لكثرة مرحه وطربه
بالعرّ
فالموث أَعْدَّرُ لي» والصَّبْرُ أَجْمَلُ بي والبّرٌ أَوْسَعُء والدئیا لِمَنْ غَلَبا
الموت عذر كاف لي إذا لم أحقق ظموحاتي» والصبر النی بي“ والیر واسع لكي أفر من الذل»
والنجاح في الدنيا لمن يحقق الغلبة
۳۸
قال المتنبي یمدح المغیث بن علي بن بشر العجلي: 8۳/۱۱
واه مب ا وفنمریغل ماتهت اللتام
فؤادي فژاد لا تسلیه المدام (الخمر)» وعمري قصير ضئیل كضالة ما تهب (تعطي) لئام الناس
وتف ناه نسامن مستاز بون کانث لهُم مق فا
وما آناینهم بالعيْش فیهم ولکن مَفْین الذمب الرّضام
وما أنا جزء من هژلاء الناس لكوني أعيش فیهم (بینهم)» فمعدن (خام) الذهب الرغام (التراب)
یقول وجودي بين الناس اللئام کوجود الذهب الثمين في خام من التراب
از العو موك مت میونهم. نبا
هم كالأرانب - وقالوا الأرانب تنام مفتوحة الأعين -» فهم مغفلون وان ظهر غير ذلك» ولكنهم مع
ذلك ملوك
غلیلت آنت. لا مَنْ فلت جلي وإذْكَثْرَالمَجَمُلُ والكلامُ
والكلام
ولز جير الحفاظ بِغَيْرٍ عَفْلٍ تَجَنَبَ عُنْقَ صَيْقَلِهٍ الحُسَامُ
لو حيز (اکتسب) الحفاظ (الشهامة) بدون عقل لكان السيف تجنب أن يقطع عنق صيقله (صانعه)
6 م و ۳ 2 > و
وشبه الشيء مُنجَذِب إليه
كل شيء منجذب إلى شبیهه. وأشبه الناس بالدنیا الطغام (السفلة). يقول: السفلة ینالون خير الدئیا
لانهم يشبهونها في سفالتها. وکل شيء منجذب إلى شبيهه
ولو لم یل الا و محل تَعَالى الجیُش. والْحَط القَتام
ولو لم یعل (یصعد عالیا) الا ذو محل (صاحب فضل). لكان الجیش تعالی (ارتفع)
ولکان القتام (الغبار) انحط (هبط). یقول: الفاضلون یهبطون في هذه الدنیا» فليس
كل مستحق ينال المکانة التي يستحقهاء انظر إلى الغبار التافه في المعركة تره یرتفع»
وأما الجيش فهو على الأرض
وال بمنلور ببخفل ولا کل على بخل یلا
لیس کل [نسان معذوراً على بخله» ولا كل انسان یستحق اللوم. فاللثيم لا لوم عليه لانه لیم > أما
الکریم أو ذو الأصل فلا عذر له على البخل
۳۰۹
لقذ حَس E EE ۳ ی
د عليك صلاء ربك لاء
وأعطاك الله ما لم يعطه أحداً من الخصال الكريمة» فعليك صلاة الله (رحمته) وسلامه
۳۹ زخات المصائب
قال المتنبي یمدح علي بن منصور الحاجب: 8۰/۱6
بأبي الشموس الجانحاث غَوَارِبا اللابساث ین الحریر جلاببًا
بأبي (أفدي بأبي) هؤلاء الحسان اللائي يشبهن الشموس الجانحة (المائلة) للغروب فهن على
وشك الرحیل» واللابسات جلابيب من الحرير
الاعمّات الفابلاث المُحْييا ثّالمُبْدِياتٌ من الدَّلالٍ عُرائبا
أفدي بأبي الناعمات القاتلات المحييات المبدیات من فنون الدلال كل غریب. التسوید لاحمد
عبد الرحیم؛ وفوقه : يا عيني !"
حاوّلن تفديتي وخفن مُراقِبا ا دنه فوق ترایبا
حاولن القول «فديناك», وخفن أن يراهن رقيب» فوضعن أيديهن فوق الترائب (أعلى الصدور)؛
فهن يقلن هذه العبارة بالإشارة
مر مر ۵ ص محر م2 ۰ 0 2 سم 0
وتن هل كن غیت ان من حَرٌ آنفاسي. قکنث الذائبا
وابتسمن فظهرت آسنانهن التي تشبه البرّد» وخشيت أن أذيب هذا البرد بحر أنفاسي» فکنت آنا
الذائب ألما لفراقهن
كيف الرجاء ین الخطوب تخلصا ین بعد ما آنشبن فی مخالبا
كيف آرجو أن أتخلص من الخطوب (المصائب) من بعد ما آنشبت (غرزت) المصائب فيّ مخالبها
آزخذنني وَوَجَدْنَ حُرْناً واجداً مُتَنَامِيَا فَجَعَلْنَهُ إلى صاحِبًا
المصائب آوحدنتي (جعلنني واحداً منفرداً لا يختلط ر بي الناس)» ووجدن حزناً كيرا متناهياً في
الإيلام فجعلن هذا اتسا ملازماً لي
ونصبنني عرض الرماة تصيبٌني محر ن َحَدٌ مِنَ السّيوفٍ مَضَاربًا
ونصبتني المصائب غرضاً (هدفا) للرماة فالمحن تصيبني: وهي آکثر حدَّة من مضارب (نصال) السیوف
آفمنيي الدُنياء قلَمّا جنشها منتنهیا مطرث عَلَّيّ مَضَائِبا
أظمتني الدنیا (أعطشتني)ء فلما جنتها مستقياً (طالباً الشرب) آمطرت علي مصائبٌ
۳1۰
حالٌ مَتَى عم ابْنْ مَنْصورٍ بها جاء الزمان الی مها تایبا
وهذه حال إذا علم بها ابن منصورء الممدوح» فان الزمان سيأتيني تائباً. أي أن ابن منصور
سيكافئني مكافأة تجعل الزمان يضحك لي مكفراً عن سالف ذنوبه
هذا الذي آفتّی النْضار واا وعداه فكلا والزسان تجاربا
هذا الرجل أفنى النضار (الذهب) مواهب (عطايا وهبات)» وأفنى عداه (أعداءه) قتل وأفنی العمر
تجارب
هذا الشخص هو الذي رأيتٌ خيره وأنا عنده مثلما رأيته وأنا غائب عنه» لشدة كرمه
کالبدر مِنْ حيثُ النفتثٌّ رأيتَهُ يُهُدي إلى عَيْنَيك نوراً ثاقِبًا
الثاقب : المتقد
کالبخر یقذف للقریب جَوَاهِراً جود ويِبِعَتٌُ للبّمید سَحایبّا
انه کالبحر : یقذف الجواهر (اللؤلؤ) للقريب لشدة جوده ویبعث للبعيد السحب الماطرة
كالشّمس في كب السمای وضوژها يَفْشِى البلاة. مشارفاً ومغاربا
إنه کالشمس البعيدة في کبد السماء (وسطها)» ولکن ضوءها یغشی (يأتي) مشارق البلاد ومغاربها.
تسوید الأبيات الثلائة الاخيرة أ. عبد الرحیم
۰ سره فى جفنه
یمدح عمر بن سلیمان الشر ابي وهو یومثذ یتولی الفداء بين العرب والروم : ۳۹/۸
نی عظما بالبّین. والصَّد أعظم وننهم الواشین والذمع ينهم
نستعظم البين (الفراق)» ولکن الصدّ (الهجران المتعمد) أعظم منهء ونتهم الواشین (النمامین)
بافشاء أسرارناء مع أن دمعنا هو أحد الواشین فهو يفشي ما بنا من شوق
ومَن لب مَْ غبُره یف حاله؟ . ومن سره في جَفیه. كيف یکتم
ومن كان لبه (قلبه) مع غيره فکیف یکون حاله؟ ومن كان سره مملوكاً لجفنه فکیف یکتم ما به من
حرقة (فالعین.تکشف السر من خلال البکاء)
ولمًا التقيّناء والئوى ورَقيبُنا غَفُولانِ عَنّاء لت أبكي وتبیم
ولما التقيت مع المحبوبة» وكان النوى (الفراق) والرقيب غافلين عناء ظلت (ظللت) أبكي وظلت
هي بتسم
ولم أَرَ بَدْرَاً ضاحكاً قبل وجهها ولم رال EE
لم أر بدراً يضحك قبل وجهها (يريد أنها قمر)؛ ولم تر هي قبلي ميتاً يتكلم (فأنا ميت عليهاء ميت منها)
۳1۱
قَلَوْ كان قلبي دازها كان خَالِيَاً وال جیشر جَيْشَ الشُوق فيه عَرَمْرَمُ
وهذه الحسناء» ككل حان المتنبي» آعرابية وبيتها صار فارغا ا بان قومها رحلوا. ولو كان و
مثل بیتها لكان فارغا من الهوی» ولکن جیش الشوق في قلبي عرمرم (کبیر)
أثافٍ بها ما بالمُؤادٍ مِنَ الصلی ونم گجنمي ناجل مُتَهَدُمُ
ويصف بيتها الآن: أثاف (حجارة موقد) بها من آثار الصلى (الحَرّق) مثل ما بقلبي» ورسم 7
مثل جسمي ناحل (مهزول) ومتهدم
لت بها ری وَالعَلِمُ مُنيدي وَعَبْرَتُهُ صِرْفٌء وفي عَبْرَتي دم
(دمعته) صرف (صافیة)» آما دمعتي ففيها دم
نمسي الخيال الرَّائِرِي بعد هَجْعَةٍ وَقَوْلمَهُ لي : دنا العَمُض نع
أفدي بنفسي الخيال الذي يزورني في أحلامي بعد الهجعة (الاغفاءع) وأفدي قوله لي معاتباً : ترا
بعد فراقنا تَظعَم (تذوق) الغمض (النوم)!
قال المتنبي یمدح عبد الواحد بن العباس : "۳ الاصبع الکاتب: ۳۷/۲
مَرَثْ تلات ذُوائِبٍ ین شَمْرِها في لیْده فأرث ليَالِيَ أ ربعا
نشرت ثلاث ذوائب (خصلات) من شعرها الأسود في الليل» فأرتني بذلك أربع لیال» خصلاتها
الثلاث والليل الحقيقي
وَاسْتَقْبَلَتْ قَمَرَ السّماءِ بوجهها فأرنیی ا لقَمَرَيْنِ في وت مَعَا
وبرزت بوجهها والقمر في الماء» فج فجعلتني أرى قمرين في وقت معا
۲ معاهدة مع الأسود
اجتاز المتنبي بمكان يعرف بالفراديس من أرض قنسرين فسمع زئير الأسد فقال: 4/4
> )و ۵ ه وه وی 2 o و وا و و و
آجازك با شد الفراییس مکرم فتسکن نفسي. ام مهان فمسلم؟
هل جارك (لملتجی إليكِ) يا سود منطقة الفرادیس موضع تكريم» فبذلك تسكن (تهدأ) نفسي؟ ام
هو مهان (معرض للهوان) ومسلم (معرض لتسلیمه لمن یطاردونه)؟
ورائي وفدامي عُداة كثبرةٌ آحایز ین یلص وينك. وینهم
ورائي وقدامي عداة (أعداء) كثيرون» وأنا أحاذر (أخاف) من اللصوصء ومنك أيتها الأسودء ومن
أعدائي
۳۱۲
فهل لك في جلفي على ما أَرِيدَهُ فإنّي بأشباب المعيشة أغلَمُ
فهل لك في (هل تقبلین) حلفي (التحالف معي) لكي أحقق ما أريده» فانني آخبر منك بأسباب
(وساتل) المعيشة واکتساب الرزق. .
إذن لأتالك الرّزق من کل وَجَهَةدَ اا ن ونم
في هذه الحالة» إذا تم الحلف» سيأتيك الرزق من کل وجهة (جانب) وستصبحين أيتها الأسود
ثرية مما تحصلين عليه أنت وأنا من غنائم
۳ رکب م الجن
قال المتنبي يمدح عبد الرحمن بن المبارك الأنطاكي: ۳۷/۱۲
صِلَهُ الَجْرٍ لي ومَبْرٌ الوصَال ساني في | قم نكس الهلال
صلة الهجر (مصاحبة الهجر) لي» وهجر الوصال (اللقاء) نكساني في السقم (أرجعا إلي المرض)
كما يعود القمر للهزال فيصبح هلالاً ويضمحل
ندا الجسم ناقضاء والذي ید مص له يتريد فى بليالى
فجسمي ناقص ومهزول» وما ينقص من جسمي يتحول إلى بلبال (حزن)
قث على الدَّمْنتَيْنِ بالدّرٌ مِنْ رب اء كال في وَجْنَةٍ جَنْبَ ال
قف يا صاحبي بالدمنتين (الخربتین) بالدرٌ (بالصحراء) وهما منزل المحبوبة ريا» وهما مثل الخال
(الشامة) في الوجنة (الخد) الذي بجانبه خال آخر
قف بطلول (خرائب) كأنها نجوم؛ وهي موجودة وسط عراص (ساحات) كأنها
الليالي. ذلك أن الساحات مملوءة بالحجارة السود من أثر المواقد» ولكن الخرائب
فيها بقايا عظام وما شابهها فهي بيضاء وسط هذا السواد
وی کانمن عَلَيْهِنَ جتام خرن شوق يِدَالٍ
قف بالنوي (الخنادق المحفورة حول الخیام) وکأنها حول الخیام خدام (خلاخیل)
خرس بسوق (بسیقان) خدال (غلاظ). يشبه النؤي وهي تلك القنوات التي كان البدو
یحفرونها حول الخيمة ليجري فیها ماء المطر ولا یدخل الخيمة» یشبهها بالخلاخیل
الخرساء» وهي خرساء لانها تحيط بسیقان سمينة. والعرب تحب ساق الخراة سمينة
مملوءة؛ وتتغزل بالخلخال الاخرس الذي لا یتحرك ولا يصدر صوتاً
نحن رَكْبٌ م الجنْ في ِي ناس فوق طَيبْرِ لها شحو الجتال
نحن ركب (مسافرون) من الجن ولكن لنا زي الناس» ونرکب طيراً لكن شكلها شكل الجمال.
يصف صحبه الهائمين في الصحارى
۳۳
ین بَناتِ الجدیل. تمشي بنا في ال بيد مشي لیام في الاجال
نیاقنا من حفيدات الجديل 0 الإبل)» وهي تمشي بنا في البيد (الصحارى) كما تمشي الأيام 7
الآجال (الاعمار). فالجمال تنهب الصحراء كما تنهب الأيام الأعمار
رل ب ین ال رالو د وطين المباد ین صلصال
الممدوح مخلوق من طين لکن طينه من العنبر الورد (لوردي اون في حين الطین الذي خلق
۳9
بعیاث طينه لاقت الما + قصارّث مُدُوبَةَ في ال ژلال
وما تبقى من طين عنبري بعد خلق هذا الرجل اختلط بماء الانهار والینابیع» ومن هنا صار عندنا
ماء عذب زلال
وبَقَابيا وقارِوعافِتٍالنا س فُصَارث رَكَانَة في الجِبَالٍ
وقد خلق الممدوح من الوقارء وما تبقى من الوقار بعد خلقه لم يذهب للناس الآخرين
بل عافهم (أنف منهم) وتحول إلى ركانة (رسوخ) في الجبال. هذا الخلط , بين المادي
والمعنوي شيء يحسنه أبو الطيب كما لم نشهد في كل ما سبقه من الشعر: : هذا مفتاح
اخر لعظمة المتنبی وغرابته وجدنه » وهذا مفتاح من مفاتيح سر إعجاب المحدثين به
۳7
ث من یره بت السُل عم وألا رى هو القتال
آنا لا آغتر بحبك السلم. وبأنك لا تری (لا تقرر) شهود (حضور) القتال؛ فالأمر ليس تجنباً
دا شیء ا ةف انب ل یلا وقلء الأ کال
إن القتال شيء كفاكه (جنبك إياه) عيش شانيك (کارهك) ذليلاً» وجّك یاه أيضاً قلة
الأشكال (الأنداد). فعدوك ذليل» ونظراؤك قليلون ولذا لا حاجة بك للقتال» ولكنك
با بطل عط لو دع ا ا ج وهكذا فالمتنبي يجد العذر للممدوح إن لم يكن
قاتلاً فاتكاً» فكأن القتل والفتك هما المحمدة الكبرى
5 بضدها ند تتبين الأشياء
قال المتنبي یمدح آبا علي هارون بن عبد لسزیز الأوراجي الکاتب. وكان يذهب إلى
: التصوف : 47/5
أنا صَّخْرَةٌ الوادي اذا ما زُوحِمَثْ وإذا نطفث فإِنّني الجَوْرَاءُ
أنا راسخ كصخرة الوادي (فالسيل یجرف كل الحجارت أما الصخرة التي ع في
الوادي فهي الراسخة) إذا ما زوحمت (تعرضت للمزاحمة والمدافعة) فهي تثبت
بالطبع ؛ وإذا نطقت فكلامي عالٍ كالجوزاء (نجوم برج الجوزاء)
۳۹
وإذا < خفیت على العَبِيّ فَعَاذْرٌ آلا د تسرانسي 2 عمیاء
واذا خفیت رت مجهول القدر) على غبي. فأنا أجد عذراً للمقلة (العين) العمياء أن لا تراني
سیم اللاي أن تشک ناقتي : صَدري بهاآنضی أم المَيَدَءُ
شيم الليالي (طباع الزمن) أن تشكك ناقتي: فل سای أفضى (أوسع) بها (بطباع
ل فناقة أبي الطيب متعبة وهي تقطع الصحراء التي لا تنتهي»
: وبَبْنَ آبي عَلِيّ مغله شم الجبّال و تما
ار اح وی ات آبي علي جبال شم (عالية) مثله» فهو عالي القدرء وبيني وبينه من
رجائي في کرمه ما هو مثل الجبال في الضخامة
مَنْ يَظْلِمُ اللوماء في تخلیفهم آذیضب‌خواومم له أَغفاء
آبو علي هو من (الذي) یظلم اللؤماء لو کلفهم (أجبرهم) أن یجاروه ليصبحوا آكفاء له (آنداداً له)
نیمهن وبهم عَرَفنا فضله وبض ده اتب ین الشباء
ونحن نذيم (نذم) اللومای مع أننا بسیبهم عرفنا فضله فالاشیاء تتبین (تصبح واضحة) بمقارنتها
۳۵ الحكم قبل المداولة
قال المتنبي بمدح بدر بن عمار بن إسماعيل الأسدي الطبرستاني وهو يومئذٍ يتولى
حرب طبرية من قبل أبي بكر محمد بن رائق سنة ۳۲۸: ۳۰/4
کان وان بعمض القضاء فعا تفط بنه تنجنه جذودا
كأن نوالك (عطاءك) قضاء وقدرء فالذي نناله منك نجده (نعتبره) جدوداً (حظوظا)
ور تا اه في التوغبن” روت ها الل الم سردا
وربتما (رب) حملة شنتّها أنت في الوغی (الحرب) رددت بها (حَوَّلتَ بها) الذبّل السمر (الرماح
السمراء) إلى اللون الاسود لما تجمد علیها من الدم
وهولٍ کشَفت. وَنَضْلٍ قَصَمْتَء وژنج رت مُبَاتاً يدا
ورب هول (كارثة) قد كشفته (آبعدته) ونصلٍ (سیف) قد قصفته» ورمح قد ترکته مباداً (مكسوراً
قد فنی) مبيداً (مبيداً للأعداء قبل أن ينكسر)
دمال رت بلا مَوْعِدٍ وقرن سَبَفُت إِليْوالوَعِيذدَا
درب مال وهبته دون موعد (وعد)ء ورب قرن (خصم) عاجلته بالقتل فسبقت إليه الوعيد (التهديد)
۳۱۵
٠ كن نفسك
قال المتنبي في بدر بن عمار» وقد فصده الطبیب فغاص المبضع في جسمه فأضرٌ به : ۷/ 44
ومهمه (رب صحراء) جبته (قطعته سيراً) على قدميء مع أن العرامس الذلل (النياق الصلبة
المروضة) تعجز عنه
و
بصَارمي مرت بمخبرتي مُجْتَزِئ. بالظلام مشتمل
قطعت الصحراء مرتدياً صارمي (سيفي)ء ومجتزثاً (مكتفياً) بمخبرتي (بمعرفتي) بتضاريس الأرض»
ومشتملاً (محاطاً) 0
إذا 5 جانب صديق (لمست تغيره ل ل 2 الحيلة في فراقه» و ووجدت
طريقة لذلك
في سَعَةٍ الخافِقَيْن مُضَطرَبٌ وفي بلاد ین أخيهابَد
في سعة الخافقين (الشرق والغرب) مضطرّب (مکان). ولكل بلد بديل. تسويد أ. عبد الرحيم
مددت في راحةٍ الطبيب يّداً فمادَرّى كيف بطم الامل
أيها الممدوح لقد مددت يدك (وهي أمل الناس لأنها معطاء) فأمسكها الطبيب براحته» يريد فصد
الشريان» ولكنه عجر عن قطع الأمل
خامَرَهُ اذ لها جر کاأن؛ین حخذاف: عجل
خامره (داخله) الجزع (الرهبة)؛ وصار مستعجلاًء فكأن عجلته دلیل على الحذاقة (البراعة) لکنه في
الواقع مضطرب
أبْلَعُ ما يُطْلَبُ التجام به الط جع وعند التَّمَمُّقٍ الرَّلَلُ
آبلغ (أقصى) شيء يطلب بواسطته النجاح الطبع (التصرف على الطبیعة)؛ وعندما
یتعمق الانسان (یبالغ ویخالف طبعه) فان مصیره الزلل (الخطأ)» وکان الطبیب إذ فصد
۷ الضائعات فی شعورهن
قال المتنبي یمدح بدر بن عمار: 11/۱6
بتقائي وی هُمْ» ارتحالا وخشن الصَّبْرٍ رَمُوا لا الجمّالا
بقائي (وجودي في الحياة) أراد الرحيل وليس هم (أهل الحبيبة)» والذي زموه (ربطوا به الزمام)
ليرحلوا ليس الجمال بل حسن الصبر. يقول: برحيلهم رحل وجودي» ورحل أيضا صبري
۳۹۹
ولا هه كان تسا تَهَيَبَني قَمَاجحأني اغتيالا
تولوا (ذهبوا) بغتة (فجأة)» فکان البين (الفراق) تهيبني (خاف مني) ففاجاني واغتالني اغتيالاً
فکان مَسيرٌ عییهم دمیلا وسیّر المع (شرهم انهمالا
فکان مسیر عیسهم (ابلهم) ذمیلا (نوع من السیر البطيء)» وأما سير دمعي إثرهم (بعدهم) فکان
انهمالاً (مطولا)
كان العیس کانث فوّق جَشني مُتاخاتء فلَمُّا رن سَالا
كأنَّ العیس (الإبل) كانت مناخة (بارکة) فوق جفني» فلما ثرن (قمن) عن جفني بقصد الرحیل سال
جفني بالدموع
وَحَجَبَّتٍِ النّوى الطّبَيَاتِ عنّى فَسَاعَدَتٍ البَراقِعَ والجتّالا
حجبت النوی (الفراق) الظبيات (الغزالات/ الحبيبات) عني» فساعد الفراق البراقع (أغطية الوجه)
لبسن الوّشيء لا مُتَجَمْلاتٍ ولکن. کی بصن به الجمالا
الحبیبات لبسن الوشي (الثياب المَوْشِيّة) لکن ليس للتجمل بل لصون جمالهن عن العیون
وض ضفرن ! لعَدَايْرَ لا ( 4 لحسن و لكر ح خف في | 2 لشعر ل لقّلالا
۶ ف
وضفرن غدائرهن (خصلات شعرهن) ليس لاجتلاب الحسن ولكن خفن أن تضل (تضيع)
وجوههن في الشعر الكثيف
بَدَتْ قَمَرَأء ومالث خوط بان وفاخث عنبرا ورَنَتْ غالا
حبيتي بدت كالقمرء ومالت خوط بان (غصن بان)» وفاحت عنبراً» ورنت (نظرت) غزالا
وَجَارَتْ في الحُكَومَةء ثم أب لناین حُسْن قَامَتِها اعیذالا
وجارت (ظلمت) في الحکومة (الحکم)؛ ثم أظهرت لنا من حسن قامتها اعتدالاً . . فهي ظالمة لنا
وعادلة في استقامة قدها
كأن الحَُرْنَ مَشْقُوفٌ بقلبي فَسَاعَة ةَ مرها یجد الوصالا
كأن الحزن مشغوف (مغرم) بقلمي» وعندما تهجرني هي يج الحزن لحظة للوصال فیحل في قلبي
ألِنْتُ نرخلي. وجعلث أزضي فشودي والعُرَيْرِيٌ الخلالا
آلفت (تعودث) علی الترحال حتی لقد جعلث آرضي القتود (أخشاب سرج البعير)
والغريري الجلال (البعير الكريم النسب» الضخم). يقول: إنه لشدة نعوده علی
الترحال صار ظهر الجمل أرضاً له
۳۷
فماخاولت في آزض مُقَامَاً ولا آژتسنث عن أرض زوالا
فما حاولت أن أقيم في أرضء ولا آزمعت (نویت) عن أرض رحيلاً لأنني أصلاً لا أقيم في أرض
على قَلت. كان الرّبحَ تختي أَوَجهُهِاجَئُوباًأَوْشَمَلا
أنا على قلق (حركة مستمرة) فكأن الريح هي التي تحملني وأنا أوجهها جنوباً أو
شمالاً كما أوجه حصانی. يعجب الحدائيون جداً بهذا البيت لكلمة «قَلَّقه. على أن
«قلقاً» هنا تعني الحركة الدائبة وليس القلق الوجودي. ومن الظلم للمتنبي أن نعجب
به للسبب الخطأ. هو وجودي بطريقته» وليس لعبارة أساء أهل زمننا فهمها في سياق
اللغة التاريخى. وها نحن سودنا البيت» وأحمد ولد الدين فال يَسِمُه بسجدة. وأحمد
عبد الرحيم يناقش ويجد أن «قلق الروح» مما يحتمله نص البيت
رى المُتَشاعِرِينَ عُرُوا بذشي ومن ذا يَحْمَدُ الدَاء العُضَالا
أرى المتشاعرين (مدّعي الشعر) عُرُوا (وجدوا إغراء) بذمي» ومن هو الذي يحمد
(يمدح) الداء العضال «الذي لا شفاء منه). يقول: المتشاعرون مغرمون بشتمي»
ولست ألومهم فأنا بوصفي شاعراً حقيقياً أشبه الداء العضال بالنسبة لهم
و و 22
وم یسك دا قم سر مَرِيضٍ بجد مرا به الماء الّلالا
من یکن في فمه مرارة بسبب المرض: فسیجد الماء الزلال (العذب) مرا . فالمتشاعرون لا یتذوقون
شعري لأن أذواقهم فاسدة
۸ مواجهة مع الأسد
خرج بدر بن عمار إلى أسدٍ فهرب الأسد منه. وكان قد خرج قبله إلى أسدٍ آخر فهاجه
عن بقرةٍ افترسها بعد أن شبع وثقل. فوثب إلى كفل فرسه فأعجله عن استلال سيفه»
فضربه بالسوط ثم تكفل به الجیش. فقال المتنبي بادثاً بالسیب. ثم واصفاً الأسد:
(نسبة ما اخترناه إلى عدد أبيات القصيدة) 4۹/۳۰
في خدي» بسبب نية الخليط (القوم) الرحيل» مطر من الدموع. ولكنه - خلافاً لكل
مطر - يزيد الخدود محولاً (قحطاً). یقول: بسبب رحیل قوم المحبوية لانتجاع الكل
الذي يأتي به مطر السماءء فان في خديّ مطراء لكن هذا المطر يزيد خديّ فحطا لا
خصبا فالدموع تزيد وجهي شونا
با نظرة نت الرقات وغاتزث في حَحدٌ قلبی ما خپیث قُلُولا
يا لها من نظرة صوبتها إلي الحبيبة! فقد نفت (آبعدت) الرقاد عني» وغادرت (ترکت) في قليي
فلولاً (تثليماً). شبّه قلبه بسیف تثلم حده من نظرته للحبيبة
۳۸
آجد الحَمَاء» علی سواكٌ مَرُوءَة والصَّسَِرٌَ إل في تواك جميلا 4
يبدأ E أجد الجفاء الا مروءة و إلا عنك أيها ا وأجد
0 الشرفء ولكن الا مع 0
اه الننتث الهزبر بِسَوْطِهِ لِمَن ادَّخَرْتَ الصَّارِمَ المَصْعولا
ينتقل إلى المدح: يا معفر (ممرّغ) الهزبر (الاسد) عندما ألقاه أرضاً بسوطه (کرباجه)» قل لی:
لمن ادخرت (أبقيت) الصارم المصقول (السيف)
ا 4
وَكَعَتْ على الاردْنْ مِنْهُ َيه ضتث بها هام الرّمَاقٍثُلُولا
وقعت بلية (مصيبة) على وادي نهر الأردن من هذا الأسد نضدت (سمُثْ) بها
(بسببها) هام الرفاق (رؤوس المترافقين في سفر) تلولاً (تلالاً). يقول: كان الأسد
يفترس المسافرين المترافقين في ترحالهم ويترك جماجمهم تلالا
ورد إذا وَرَدَ البُحَبْرَةَ شارب وَرَدَ الفرات زئنیره والثيلا
هذا ورد (والورد من أسماء الاسد)؛ وإذا ورد (جاء) بحيرة طبریا ليشرب» ورد (وصل) زئيره إلى
الفرات والی النیل
مُتَخَضّبٌ بدم الوایس لابن في غیله ین لِبْدَنَيُوغِيلا
والأسد متخضب (مصبوغ) بدم الفرسان؛ ويلبس وهو في غيله (غابته) غابة أخرى ما هي سوى
لبدتيه (الشعر على جانبي رأسه)
2 .9 5 2 و 2 2 0
ماقوبلث عبنا؛ لا شتا تحت الدْجٌی. ناز القریق خلولا
ما قوبلت (شوهدت) عیناه إلا ظن المرء آنهما تحت الدجی (في اللیل) نار الفریق (القوم) حلولاً
(نازلین). یقول : إن عيني الاسد كأنهما النار التي یوقدها القوم عندما یحلون بالمکان
في وَحْدَةٍ الرضبان. الا نم لایشرف التَحَرِيمَ والشخلیلا
الاسد منفرد کالراهب» لکنه لا یعرف الحرام والحلال
َطَأْالئَرَى مُتَرَفْمَاً مِنْ بیهه اة آس یج عَيِيلا
يطأ (يدوس) الأسد الثری (التراب) مترفقاً (متأنیا) من تيهه E وهو في هذا الترفق كالآسي
(الطبيب) إذ يجس (يمس) جسم العليل (المریض)
ورد مُفْرَتَهُ إلى يَأَقُوخِِهٍ حئّى تصير لِرَأيِه إكُلِيلا
يرد الأسد عفرته (شعر مؤخرة الرقبة) إلى یی (رأسه) حتى يصير على رأسه ما يشبه الإكليل
وطن بو للدت سي عنها لِسِدَةِ عَبْظهء مشولا
ral
ونفس الأسد.. هذه النفس تظنه لكثرة زمجر نه مشغولاً عنها لشدة الغيظ
۳۹
مر حوو
فصَرّث مَحَافَبُهُ الخظی. قَکانّما رکب الکم حاو مشک له
الخوف من الأسد جعل خطوات المتجهين نحوه قصيرة» فكأنما قد ركب الكمي (المسلح) حصانه
والحصان مشكول (مكبل)
ألْقَى فریشته 4 وبربر ذونها وفرئت فرب خاله تَظفِيلا
ألقى الأسد فريسته وبربر (همهم) دونها (بقربها)؛ وقربت أنت منه يا بدر بن عمار قرباً خاله (ظنه)
الأسد تطفيلاً (تطفلاً على طعامه)
تكشابةالكلقان نی افذایه وتخالفافی ذلك اننا
فخلقك وخلق الأسد متشابهان في الاقدام (الشجاعة)» ومختلفان في أنك تبذل (تتخلی عن)
المأكول (الفریسة)
27 ۶
آشدابری غعضویه فيك کلیهما:. متا ازل» وواعدا مت رل
هذا الأسد یری فيك عضوین يشبهان عضوین لدیه: المتن الأزل (الظهر الرشيق)ء والساعد المفتول
> وو
في سرج ظَامِئة المُصُوصٍ طیر:ٍ یَأبی تَفرّدها لها الشمییلا
تفردها أن نشبهها بشيء آخر
تباله ابات لؤلا انها تحط مكان لامها سا نت
هذه الفرس نيالة الطّلِبات (تنال كل ما تلحقه)» ولولا أنها تخفض رأسها لكي يضعوا لها اللجام
لما نيل رأسها
ی سوالفها دا اس جه ا ون ی ادها رشن لا
تندى (تترطب) سوالف الفرس بالعرق إذا استحضرتها (رکضنَّها) ولانها مطواعة وأصيلة لا تحتاج
إلى جذب مقودها» حتی لیظن المرء أن عقدة عنانها (مقودها) محلولة
م ماس وج م ۰ o ت ۵ 2 0
مازال یْجمَم تفه في زره حتی حَسِبْتَ العَرْضَ منه الطولا
الاسد ظل یجمع کل جسمه في زوره (في رقبته)» حتی صار عرضه مثل طوله
م 4 e o
ویدق بالصَّدْرٍ الحِجَارَ کانه يَبْغِي إلى مَا في الحَضِيض سَبيلا
ویدق صدره بحجار الارض غضباً وکأنه يريد رس إلى ما في حضيض الأرض
22 و 2
وکانه غرثه عَيْنٌ فادّنى لا یِنْصر الخطب الجلیل جلیلا
وكأنما غرته (خدعته) عينه فادنی (اقترب) وهو لا يبصر الخطب الجلیل (الخطر الکبیر) المقبل
كبيراً
۳۲۰
أن الكريم ین الدَنِيئَةٍ تارك في عینه العَددَ الكثيرٌ قلیلا
آنف (ترفم) الكريم عن الدنيئة (العار) يجعله يرى العدد الكثير قليلاً» فلا يبالي بكثرة الأعداء لأنه
بحيب ا
والعارٌ مَضَّاضٌء وليسَ بخائف ین خنیه من خاف مِمَاقِيلا
سب الیقاء‌که بوَنْبَوهاجم لو لم تصاینهٌ لجار ميلا
و إلى درجة أنك لو لم تصادمه لجازك (لتجاوزك)
بميل (ميل ذلك الزمان في ذلك المکان نحو ثلائة کیلومترات)
غذلنه فوئه وقدكافَحْتَهٌ فاستَنصر التَسْليمَ وَالتَّجدِيلا
خذلته قوته عندما کافحته (واجهته). فاستنصر (استعان ب( الاستسلام والتجديل (السقوط أرضاً)
E Î فک اد ی | 5
كانت منيته (موته) مقدرة عليه فكأنما هذا القدر قبض يديه وعنقه» فأنت لقيته وکأنه مغلول (مکبل)
سَمِع ابْنُْ عَمَّتِهِ به وبخاله فَنَجايُهَرُولُ آنس ينك مَهُولا
بعد مقتل الأسد سمع أسد آخر (وأراده المتتبي أن يكون ابن عمته لأن ابن عمه تكسر وزن البيت)
بما جرى له فنجا منك مهرولاً ومهولاً (فزعاً)
أَمَرُهِمًافَرٌ مِنْهُفِرارُهُ ولو نلا يموت قَيِيلا
وأمرٌ من الذي فر منه ذلك الأسد الثاني حقيقة أنه فرء ونجاته من القتل هي كالقتل نفسه لما في
ذلك من العار
تلف الذي انَحْذ الجَراءةً خُلَّةَ وعظ الذي انَّحَذ الفِرارَ خَلِيلا
إن تلف (هلاك) الاسد الذي اتخذ من الجرأة خلة (طبعاً)ء هذا الهلاك وعظ الأسد الثاني الذي
اتخذ الفرار خليلاً (صديقاً)
لو كان عمك بالاله مُمَسَّمِاً في الناس. ما بَّعَتَ الإلهُ رَسُولا
يا بدر ابن عمار! لو كان علمك بالإله (بشؤون الدين) مقسماً بين الناس لما كانت هناك حاجة
للرسل
لو كان لفق فِيهمُ ما أَنْرَلَ ال مُرْقانَ والشُوراء والانجیلا
ولو كان کلامك موجوداً بين الناس یتداولونه منذ القدم لما آنزل الاله الکتب السماوية
۳۲1
۶ 2 داه #8 و 8
لو كان ما تُعْطِيهمٌ من قَبْلٍ آن تغطيهم لم یعرفوا التأمِيلا
ولو كان المال الذي تعطيه للناس موجودا أ بأيديهم قبل أن تعطيهم لما عرفوا معنى للامل» فعطاؤك
كثير يلبي كل الآمال ويزيلها إذ تتحول إلى واقع
فلقذ غرفت. وما عغرفت حَقِيقةً لَقَدْ جهلت. وما جهلت حُمُولا
قد عرفناك ولکننا لم نعرف حقيقة أخلاقك لأنها فوق تصور البشر ولهذا جهلناك» لکننا لم نجهلك
لخمولك (الخمول عکس الشهرة) . التسوید لأحمد عبد الرحیم مع تعلیق : «هذا عالٍ جداً!»
تَطقّث بِسُؤْدَوِكَ ال مُ تَعَنِياً» ونما تشه | الجیاد د ۲
نطق الحمام متغنياً بذكر سؤددك (كونك سيداً)ء ونطقت الجياد (الخيول) صاهلة بكثرة ما تجشمها
(تتعبها) في المعارك
ما كل مَنْ طَلَّبَ المَعاليَ نافذاً نیها. ولا کل الرجال ُحُولا
لیس کل شخص آراد المعالي (الأمجاد) نافذاً (واصلاً ومخترقاً)» ولیس کل رجل فحلاً
۹ احذر عداوة الشعر اء
سار بدر بن عمار إلى الساحل؛ ولم يسر أبو الطيب معه . لم بلغه أن ابن کروس الاعور کتب
إلى بدر يقول له إن آبا الطیب إنما تخلف عنك رغبةٌ بنفسه عن المسیر معك وها ماد بش
إلى طبرية ضربت له قباب علیها أمثلة من تصاویر فقال أبو الطیب المتيي: ٩۱/۱۲
الحبٌُ مامَتع الكلامَ الأَلْسُّنَا والذ شکوی عاشِق ما آفلنا
الحب الحقيقي هو ذلك الذي يمنع اللسان من الكلام» مع أن ألذ الشكوى بالنسبة E
الشكوى العلنية لأنها تريح القلب
لَيْتَ الحبيبَ الهاجري هَجْرَ الكُرّىء من غير جُرْمٍ» وَاصلي صِلة الضنی
ليت الحبیب الذي هجرني مثلما هجرني الكرى (النوم) بغير جرم (ذنب) من جانبي» ليته واصلي
(منعم علي بالوصال) مثل صلة الضنى (العذاب) لي
بشنا. ولو خليتتا لم ثذر ما . الوانماء ها استمهن تلزنا
بت مع المحبوب ولو أنك حليتنا (أردت وصف حليتنا وملابسنا) لما عرفت ألوانتا لکثرة ما
استفعن (تغیرن) من العشق
6 يده ام 0 ها
ونَوَّنَّدَتْ أنفاٌنا حتى لقدٌ آففقت تخترق العواذل يننا
توقدت أنفاسنا حتى لقد أشفقت (خشيت) أن تصل حرارتها إلى العواذل (اللائمات) فتحرقهن
آرج الطریق فَمَا مَرَرْتٌ بموضع إلا أقام به الشَّدَا مُسْمَوْطِنا
أرج الطريق (تعظّرٌ بأريج طيب)» فلا تمر آیها الممدوح بموضع إلا استوطن فيه الشذا (العطر)
۳۳۲
لو تَعْقِلُ الشَّجَرٌ التي فابلتها مَدَثْ مُحَيِيَةً إليك لاصتا
يمدح بدر بن عمار: لو كان الشجر عاقلاً لمد إليك أغصانه وأنت تمر محيياً
طرتث مَراكِبُنَاء قخلنا أنّهاء لولا حياء عاقّهاء رَقَصَتْ بنا
طربت مراكبنا (نياقنا) فخلنا (ظتًا) أنها كادت ترقص بنا لولا أن الحياء عاقها (منعها)
۳
أقْبَلْتَ تَبْسِمْ والجیاد عوّابس يَحْبْبْنَ بالحَلق المُضَاعَفٍ والقّنا
لقد أقبلت باسماً والجياد (الخيل) عوابس (مكشرات) من التعب وهن يخبين (يسرن سير الخبب
المعتدل) وعليهن فرسان بدروع منسوجة من الحلقات المعدنية» وهم يحملون القنا (الرماح)
عَقَدّث کا علیها عغیرا. لرتیتفی عتما عع لانکت
سنابك الخیل (حوافرها) آثارت العثیر (الغبار) فانعقد فوق الرژوس» ولکافته فانك لو شئت أن
ال ون لامکنك ذلك
أمرك مطاع في موقف الحرب الذي فيه تست ار وهي بين المنية بة (الموت) وبين تحقیق الأماني
فانه المُشییر عَليك في بِضِلَةٍ فالجر مَمْتَحَنٌ ن بأژلاد الرّنى
اه (امنع/ اجعله ينتهي) الذي يشير عليك بضلة (بدسيسة) في شأني» فأنا من الأحرار والله يختبرني
م2 ۳ 2-8 لكام 0 2 سوس 2 ۵ مس م
ومَكَايِدُ السْمُهاء واقِمَةٌ بهم ععَدَاوَةُ الشَمَرَاءِ بئس المُقّْتَنَى
ومكايد (دسائس) السفهاء ستنقلب على رؤوسهمء وعداوة الشعراء أسوأ ما يقتنيه المرء
۰ من يهن يسهل الهوان عليه
خرج أبو الطيب إلى جبل جرش فنزل بأبي الحسين علي بن أحمد المري الخراساني»
وكان بينهما مودة بطبرية فقال المتنبي بمدحه: 1۳/۱۰
لاافتخارٌإِلالِمَنْلايُضَمُ مدرك أَوْمحَارب لاسام
ليس الفخر إلا للرجل الذي لا يضام (لا يُظلم)؛ وهو دوماً إما مدرك (محطل) تاره أو محارب
في سبيله لا يتوانى ولا ينام عنه
لیس عَرْمَاً ما مَيَضَ المَرْءُ فیه ليس مما ما عاق عنه الظلامُ
ليس العزم الحنٌ ما مرض (تردد) المرء فيه وليس الهم (الطموح) الحنٌّ ما حال دونه
الظلام والعوائق. يقول: إن العزم الحقيقي لا يكون مربوطاً بالعلل والأسباب التي
۳۲۳
واشتمال الآدّى» ورؤْيَةٌ جانيا هه غذاء تضوی به لاجتَام
احتمال (تحمّل) الأذی» مع کونك تری جانیه (مرتکبه) بحقك» هذا يشبه الطعام. . لکنه طعام
تضوی (تهزل) به الأجسام بدل أن تتمو
َل مَنْ بفبط اللیل بیش رب عَيْشٍ آغف ینه الجمام
ذليل هو من یغبط (یحسد) لین قلعت فرب عيشة یکون الحمام (الموت) آهون منها
0 ع 1 > ه 5 ۳ و و 2 و 3 2
كل دم اتی بغير افیدار ححة لاجيئٌ إليها اللتام
ل ل ٠ ترى
ن یهن يَسْهْلٍ او َل مال تِ ای لام
نيون اتن تيد بسنت اهر )سل له عر یت انلع ا يي
ضاق دَرعا أ بِأنْ يى به 5ك ا زمانيء واسْتَكرَمَُني الکرام
نفد صبر الزمن واستسلم من محاولته إنفاد صبري عليه» ووجدني الكرام کریماً . يقول: عجز
الزمان عن أن يبتليني بأمر لا أحتمله» ووجدني الكرام كريم الخلق
واقِمَاً تحت أَحْمَصَيْ قذر نَفْسي واقِفاًتحت أَحْمَصَّيّ الأنامٌ
وأنا واقف عند مكانة مندنية جداً عما أستحق فكأنني واقف تحت أخمصئ (أسفل قدمی) قدري
الحقيقي. . يكون الأنام (البشر) واقفين تحت قدميّ أنا في القيمة
۹ 1 2 0 و 2 ام 7 o 5 ت
آقرارا ألذ فوق شاه ومراما أَبْخي وظلمي يرامْ.
هل ألذ (أتمتع) بقرار (بهدوء) فوق الشرار (قدح اللهب) وهل أطلب مراماً (هدفاً)
وإلحاق الظلم بي يُرام (يُطلب)؟ يقول: كيف لي ان أعيش هانثاً وسط الأذى» وكيف
أسعى لهدف والمطلوب إلحاق الظلم بي. .
دُونَ أن يَشْرَقَ الحجارٌ ونْجد والعِراقَانِء بالقنا والشَّامُ
لن أستقر على حال الأذى والظلم دون (قبل) أن يشرق (يغص في حلقه) الحجاز
ونجد وعراق العرب وعراق العجم والشام بالقنا (بالرماح). يقول: لن أهدأ إلا عندما
أملأ كل هذه البلاد بالرماح لكثرة غزواتي وجيوشي
قال 00 يصف مسيره في البوادي وما لقي في أسفاره. ویذم ابن كروّس: ۱۱/۱۳
00 يكون متاعي كر احم ا 9 السرج)
۳۳
أَعَرّض للرّماح الضُم تخري وأنصب خر جهي للهجیر
اعرف رى ا ن العتقوالشتز) للرفام الس اال وانصب :خر وجهی لما لون مه
وتحرر من اللثام) للهجیر (حر الظهیرة)
وأشري في ظلام الليل رخدي کأني مِنْهُ في قمر مُنیر
أسري (أسير ليلاً) في الظلام وحيداً» وكأنني أسير في قمر منير لانني لا أبالي بالظلام وأعرف
مجاهل الصحراء
نقل في حاجَةٍ لم أَقْضٍ ینها. على شففي بهاء شروی نَقِيرٍ
فقل (فما قولك؟) في حاجتي هذه التي لم أقض منها سوى شروى نقير (أقل القليل). شروى
(مثل) نقير (نقرة في نواة التمرة): أي شيء تافه جداً
وح وی ای زا وعَيْن لا داز على نظیر
وما قولك في نفسي التي لا تجیب (لا ت کی لیس (ا لک ا وفي عيني
التي لا آدیرها على نظير (مشابه لي). یقول: نفسي لا تأبه بتحصیل الأهداف
الصغيرة» وعندما آدیر عيني في البشر لا أرى فیهم نظيراً لي
رقف لا ثنازغ من آناني ينازمني وی شرفي وخيري
وما فولك في كمي التي لا تنازع (تخاصم) من جاءني يريد أخذ ما بيدي» مع استثناء
شرفي وخيري (گرّمي). يقول: إنه لا ينازع الناس في صغائر الأمور فليأخذوها منه
كما شاءوا ولكنه لا يسمح لأحد أن يمس شرفه ولا كرم أصله
قَلّدً: OE ا و تراث
وفله ناصر. جوزيت عني بشرمِنك. يا شر الدهور
وما قولك في قلة من يناصرني؟ ألا جازاك الله عني (أي بسبب ما فعلته بي) بشيء أكثر شرا منك
يا شر الأزمان
تَدُوّيَ كُلّ شيء فيك» حتى لَخِلْتٌالأكمَمُوغَرَةَ الصدُورٍ
كل شيء في هذا الزمن عدوي» حتى إنني خلت (ظننت) الأكم (التلال) موغرة
(مشحونة) الصدور حقداً علي. تأمل هذا البيت: يرى المتنبي الناس كلهم ضدهء
وعندما یری التلال منفوخة الصدور يحسبها مملوءة حقداً عليه. هذا النوع من الكلام
كان جديداً على شعراء ذلك الزمن» وأحسوا بکل هذا الدفق من المشاعر والتعبیر
عنها بكل هذا الإيجاز. لا أكتمنك أنني وأنا أشرح بعض الابیات - آحس بإحباط
کثیر» وأقول في نفسي: وجل اف ولتك في شرع كلدم ربكل ان عند موی
أن يقول أنا أنا أناء وهو يريد أن یغزو العالم. هذا كلام هتلر أحمق. ٠ ثم يمر بي
بيت کهذا البیت» وأحس ما فيه من وثبة خيال ومن دفق شعور ومن متانة لغة فأراجع
نفسي» وأقول: وهل الشعر عقل ورزانة؟ آلیس أحلى الشعر ما انبثق من شعور
قیاض. سواء أكان هذا الشعور شعور رجل عاقل أم شعور شخص مضطرب؟
۳۳۵
فلو ٽي خیذث على فیس لذت به لِذِي الجَدٌ العَمُورٍ
لو آن ما حسدوني عليه شيء نفیس (ئعین) لجدت به (تکرمت به) لصاحب الجد (الحظ) العتور (العاثم)
ولكتى خسذث على خياتي وما خیّر الحياة يلا شرور
ولکن ما يحسدونني عليه هو حياتي» وحياتي على كل حال لا خير فيها لانها خالية من السرور
يا ابن کروس (وهو رجل آعور من مهجوّي المتنبي) يا نصف أعمى» وان آردت أن تفاخر فأنت
ايشا انا عبت لین . هیا ابا خی قور
أنت تعادینا لأننا فصحاء غير لُكن (ثقال الالسنة) وتکرهنا لأننا غير عور (جمع أعور)
مع واوا حم وين ور اام > اسه ١ مه ره و قي م co
فلو كنت امرّءايهجى هجونا ولكنءضاق فتر عن مسییر
لو كنت ممن يستحق الهجاء لهجوناك» ولكن أنت ذو نفس صغيرة تافهة» فمسافة الفتر (ما بين
رأس الإبهام ورأس السبابة) لا مجال فيها للسير
قال المتنبي يمدح أبا عبد الله محمد بنّ عبد الله بن محمد الخطيب الخصيبي. و
یومثذ يتقلد القضاء بأنطاكية: 1۲/۸
آفاضل النّاسٍ أَغْراضٌ لِذَا الزّمَنِ يَخْلّو ین الهم أَحْلامُمْ مِنَ الفطن
الناس الفضلاء أغراض (أهداف) لذا الزمن (لهذا الزمن)؛ وأكثرهم خلواً من الهموم أكثرهم خلواً
من الفطن (الذكاء)
وإِنّما نَحْنُ في جيل سَواسِيَةٍ شر علی الخر من سم على بَدَنِ
ونحن نعيش في جيل كل من فيه متساوون في الدناءة» وهم أشن على الشخص الحر من السقم
(المرض) على البدن
حولي بکُل مَكانٍ مِنْهُمْ يلق تُخلي إذا جلت في اشتفهامها بَن
أرى حولي في كل مكان خلقاً (مخلوقات) هم أقرب للمخلوقات غير العاقلة حتى
إنك تخطی في اللغة لو استعملت معهم كلمة «مَنْ» الاستفهامية. بل يجب أن تستعمل
معهم أداة الاستفهام ما" التي لغير العاقل
فَمَرٌ الجهول بلا قلب إلى أدب فَقْرٌ الجمار بلا رأس إلى رَسَنِ
الجهول المفتقر إلى قلب (عقل) من الطبيعي أن يفتقر إلى الأدب» فهر كحمار بلا رأس فمن
الطبيعي ألا يكون له رسن (مقود)
۳۲۹
وخلة في جَلِيسٍ ألْتَقِيهوبها کیمایری آنُنا مثلان في الوهن
ورب خلة (صفة) من صفات جليس ألتقيه أنا بها (أدعي وجودها عندي أنا أيضاً)
وذلك كيما (كي) يشعر أننا مثلان (متمائلان) في الوهن (ضعف العقل). يقول: إنه
يتظاهر بالحمق حتى لا يشعر جليسه بتفوقه
وكُلْمَةٍ في طَرِيقٍ خِفْتُ أَعْرِبُها نيهْتَدَى لي فَلَمْ یر على اللْحَنٍ
ورب كلمة قلتها في طريق (وأنا مسافر) وخفت أن أعربها بالحركات الصحيحة حتى لا يهتدي
الناس إلى هويتي» إلا أنني لم أستطع اللحن (الغلط في اللغة) لفصاحتي سليقةٌ
تون الصَّبْرٌ عندي كل نازلة وليِّنَ العَرْمُ حَدَ المَرْكَبٍ ١ لخش
الصبر هون عندي كل نازلة (مصيبة)» وعزمي جعلني أجد خشونة المركب (ما أركبه من المشقات) لین
0 7 و مدو اه مه ی ۶ و ورم م
لا يُعْجِبَنَ تضیماخشن بزیه وهل تروق ذفينا جودة الکفن
على المضیم (المظلوم) ألا یتباهی بحسن بزته (ثوبه)» فهو عندثذ کالمیت الذي تروقه (تعجبه)
جودة الكفن
و3 رثاء الحدة
ورد على أبي الطیب المتنبي كتاب من جدته لأمه تشكو شوقها إليه وطول غيبته عنها
فتوجه نحو العراق» ولم يمكنه دخول الكوفة على حالته تلك . فانحدر إلى بغداد
وكانت جدته قد يست منه. فكتب إليها كتاباً يسألها المسير إليه» فقبّلت كتابه وحُمّت
لوقتها سروراً به. وغلب الفرح على قلبها فقتلهاء فقال برئیها: ۳۶/۲۳
لك الله يا جدتي» أيتها المفجوعة (المنكوبة) بحبيبها الذي هو أناء والتي ذهبت قتيلة
شوق» ولكنه شوق لم يلحق بها وصمة عار (فالحبيب هو حفيدها). والشاعر العربي
القديم - كما رأيت یری شوق المرأة إلى حبيبها عاراً» وأما هو فيشتاق لحبيبته كما
٤ 9 1 0 8 ۶ ر 9 5 0 ۳ ۳۹ ے 8
أحن إلى كأس الموت التي شربت بها جدتي» وأحب التراب لأنها دفنت فیه» وأحب ما ضمه
التراب من جثمانها
رف اللّيالي قَبْلَ ما صَّنَعَتْ بنا َا مَمَمْني لم تزذني بها جلما
لقد عرفت الليالي (بلوى الزمن) قبل ما حل بي وبجدتي من نكبة موتهاء فلما دهتني الليالي
(نكبتني) لم تزدني علما بها
۳۳۷
e ا اب (الهم). E
الخطاب فماتت به فرحاًء فكدت آنا آموت من الغم علیها. الهم والغم: الغم هو
الحزن على ما مضى» والهم هو انشغال الفكر بما سيأتي» ومن هنا یکثر استعمال
المتنبي لكلمة الهم بکل مشتقاتها (هموم/ همة/ هم/ ما يهمني» الخ) بمعنی الطموح
إلى مستقبل کبیر وعظیم وغامض
تَعَجََبُ من لَفْظي وخظي. كأنّما تَرَى بِحُرُوفٍ السَّظرٍ أَغْرِبَة مُضما
ولم. ٠ تتعجب جدتي من كلماتي ومن خطي في الکتاب؛ فكأن الحروف غربان عصم (بيض) عجيبة.
تكن جدته تتوقع أنه حي ولا أنه سیعود إليها لکثرة ة ما سمعت عن مغامراته وسجنه وکثرة أعدائه
ومةه حى آضار يداه محاجر عَییهاه وانیابها: شغما
وتلشم جدتي (تقبل) الخطاب حتی أصار (جعل) مداده (حبره) محاجر عینیها (حلقة العظم حول
العين) وأنيابها (أسنانها) سحماً (سوداً)
رقا مها الجاري وجَمَّتْ جُمُونُها و«قَارَقَ خبّي قَلْبّها بَعْدَمَا أَدْمَى
رقأ (انقطع) دمعها وجفت جفونها بالموت» وبالموت ذهب حبي من قلبها بعد أن آدماها بسهمه
ولع یلها الا المتایا» وإنما شد من السّفُم الذي أَذْمَبَ السُّفُْمَا
ولم يُسْلِها (ینیها) ذكري إلا الموت. وهکذا فالذي أذهب سقمها كان أشد من السقم
طَلَبْتُ لها حَظاء ففائث وفاتني وقد رَضیّث بي لو رَضِيتٌ بها قِسْمَا
طلبت لها حظاً (رزقاً ومكانة) ففاتت جدتي (ذهبت) وفاتني الحظ. وكان من شأنها أن ترضى بي
على آنني قسمتها ونصيبها لو أنني كنت رضيت بنصيبي وتركت المغامرة
قاض صبَحُتُ آستنقي العَمامَ لِقَبرها وقد كُنْتُ تس الوَعَى والقَنَا الصْمَا
والآن أصبحت اسسفي الغمام لقبرها (أدعو بأن يبل مطر السحاب قبرها) وکنت قبلئذ آثناء
مغامراتي أطلب من الوغى (الحرب) ومن القنا الصم (الرماح الصلبة) أن تهطل. بالدم طبعا
وک یل الموت» أَستَفْظم التّوى فقدْ صارت الصٌّعْرى التى كانت العْظمَى
وقبل موتها كنت آستعظم النوی (أجد الفراق فظيعاً)» والان صار الفراق صغيراً في عيني بعد موتها
هبيني (افرضي أنني) أخذت الثار لك من الاعادي الذین فرقوناء فکیف آخذ الثأر من الحمی
(المرض) الذي مت به؟
وما انسدت الدتتاغلة لضیتها ولك طرفاً لا رال به اى
الدنیا مسدودة في وجهي لیس لضيقهاء ولکن لأن الطرف (العین) الذي لا أراك به أعمى
۳۳۸
ناقتا آله E مقلا راك والسٌنر انلدي ما حَزمّا
يا أسفي آن لا آکب (أنحني بوجهي) وأنا أقبل رأسك وصدرك اللذين امتلآ بالحزم! يا أسفي
لعدم وداعك |
الا لاقي رُوحَك الب الذي كأ دكي الك كاد لَهُ جشما
ويا آسفي آن لا آلاقي روحك الطيب التي كان یسکن جسمك الطیب كانه المسك
ولو لم تکوني بنت أكرّم وال لكان اباك الضَّخْمَ کون لي لا
براي کا بت نان كرام لكفاك نسباً كونك لي اماً (أي جدة)» تاد لعشم
بمثابة النسب الضخم (الشریف). كنت أشتغل في جريدة» وكان لا يكاد يمر أسبوع
إلا وننشر إعلاناً لرجل ثري كثير التبرع للجمعيات» وكان الاعلان دائماً مصدّراً بعبارة
«المحسن الكبير فلان الفلاني»» وذات يوم أبدلت لفظ الكبير بلفظ «الضخم». وكانت
سگرن فضيحة تُفقد الجريدة مورداً مهماً لولا أن ابن صاحب الجريدة تدارك حماقتي
في المطبعة. . دفعت التهمة عن نفسي ببيت أبي الطيب هذاء ولكن الرجل فهم بالطبع
ما أبطنه من قصد التهکم؛ ثم رحم غرارتي» وفوتها لي وتغمدني. وظللت بعدها
ثلاثاً وثلاثين سنة أتحرق غيظاً أن نجوت من عاقبة حماقتي. حياتي مملة
تین لد برم انشارعیته بیّویها لفد وَلدّث مني لأنفهم رَعُمَا
لئن لذ (طاب) يوم الشامتین بیوم موتهاء فإنها ولدت بإنجابي رغماً لأنوفهم (مُمَرغاً لانوفهم في التراب)
ی ه مه بو ]ور +4 Ea
تَغرّت لا مُسْتَعْظِمَا غير نفیه ول قابلا. إلا لخالیه. كما
يتحدث عن نفسه: تغرب هذا الرجل الذي هو آنا وهو لا يجد عظيماً غير نفسه» ولا یقبل حکم
ولا سالِكاً إلا نوا عَجَاجَةٍ ولا واجدا الا ْمَکرمَت
ولا سلك إلا قلب العجاجة (غبار الحرب)ء ولا يجد طعماً إلا لمکارم الامور
يتقولونَ لي: مَا آنت؟ في کل بَلْدَة وما تّني؟ ما أَبتَغي جل آن يُسْمَى
في كل بلدة يسألونني: أي شيء أنت» وما هدفك؟ وهدفي خطیر. . أخطر من أن
یشمی (يذكر). هدف أبى الطيب كان الملك ولكن الله كتب على الشعراء والفلاسفة
ألا يذوقوا طعم السلطة. وقد رأيت الباحثين يتخذون هذا البيت دليلاً على أن المتنبي
كان صاحب دعوة باطنية» ولا أرى ذلك؛ نرى في زمننا هذاء وأكتب في عام
۸ رجلاً منتسباً إلى حزب. ويعرفه الناس بهذه الصفة فيتعاملون معه بحذر» ولا
باك ار أنه «فلانٌ الحزبي»» وهو يكون شخصاً عادياً له من
المطائع والتطامح :ما لكل حد يسعى لاه للحصول على ترقية في عمله. ويريد
أن يعلم أولاده. وأن يتسلى بالنظر إلى الفاتنات» وأن یعیش ولعله يوجه أولاده
وجهة غير حزبية» ولعله يكون كرما بهذا الحزب. قرأت مرة ة أن فلاديمير إيليتش لينين
۳۳۹
فکر» وهو طرید في سويسراء في الهجرة إلى أميركا وترك البلاشفة والمناشفة وروسیا
وکل القضيةء وهذا لینین» فلماذا لا تفهمون المتنبی الا من خلال الدعوات الباطتية
والأسرار؟ والمتنبي؛ بعد. رجل شفاف لأنه شاعر؛ ولانه شاعر کبیر وشدید الذاتية
كان یتدفق بعواطفه. كان ذاتیاً إلى آبعد حد وصل إليه شاعر عربي بين امرئ القیس
وبدر شاکر السیاب؟ تعلیق من أحمد عبد الرحیم: [غلا في هذا عبدالله العلايلي. .
فاعتبر أن بيت المتنبی: «أنا الذي نظر الاعمی. . .» رسالة باطنية» تلقفها أبو العلای
متأثرًا طریق آستاذه الباطني الاعظم الذي لم یلقه! لکنه يؤكد كثيرًا على أن باطنية کل
منهما باطنية خاصة. لا تلك المألوفة حتى زمانيهما.
لكن. . بعيدًا عن الغلو: لا أنفك أفكر في أن 8 المذهب العلائي هي. بوضوح› لدى أبى
الطيب! المرأةء الخمر؛ الدنياء الدهر . . وريما: ۱ ا اللعب اللغوي والفني!]
وائي لین فوم أن نفوسَهم بها نف أن تسكن سکن اللَّحْمّ والعظما
آنا من قوم نفوسهم عالية وعظيمة فكأنها تأنف (تترفع) أن تکون ساکنة في الاجسام
کذا آنا با دثبا. إذا شنت فانهبي ويا تفس زيدي في کرّانهها نما
هكذا أنا أيتها الدنياء فإن شئت فاذهبي عني؛ ويا نفسي! زيدي قدماً (أكثر) في كرائه الدنیا
(مصائبها) بسبب طموحك
فلا عبر بي ساعةٌ لائيژني ولاصَحِبَئْني مُهْجَةٌ تَفْبَلُ الظلْمَا
أدعو ألا تعبر بي ساعة لیس لي فیها عزء وألا تصحبني مهجة (قلب) تقبل الظلم
5 شهادة بالکمال
قال المتتبي یمدح القاضي آبا الفضل آحمد بن عبد الله بن الحسین الأنطاكي: 4/١١
لك با مَنازل في القلوب مَنازل أقْمَوْتٍ آنتِ. ون منك أَوَامِلُ
يا منازل الحبيبة لك في القلوب منزلة كبيرة» وأنت قد أقفرت (خربت برحیلهم)» ولکن مکانتك في
القلوب آهلة (عامرة)
وأنا الذي اجتَلبَ المنِيّةَ طرفْهٌ فَمَّن المُطَالَبُ؟ والقتبل القایل
طرفي (عيني) جلب لي المنية (الموت) عشقاًء فمن أطالب بالثأرء والذي قتلني هو نظري؟ تسويد
تخلو الذَّيارُ مِنَ الظبای وعندَّهُ من كل تَابِعَةٍخَيَالٌ خافل
الديار تخلو من الظباء (الحسان) لرحیل القوم» وعندي بدلاً من كل تابعة (غزالة صغيرة نتبع أمها)
خيالها الخاذل (المتخلف المتعوق عن بقية الركب) الذي يزورني في المنام
۳۳۰
کم وَقفةٍ سَجَرَنُكَ شَوْقَاٌ بَعْدَما غري الرّقيبٌ بناء ولج العَاذِلُ
ما أكثر الوقفات التي سجرتك (ملأتك) بالشوق بعدما غري (تحمس) الرقيب بملاحقتناء ولج
(تمادى) العاذل في لومنا
دون التّعائتٍ تَاحِلَيْنَ كَشَكْلَتَ نضب أدَفُهُما رضم الشاکل
وقفنا دون (قبل) العناق ناحلين (نحيفين من العشق) كشكلتي نصب )) جعلهما الذي يشكل
الحروف دقيقتين ومتقاربتين
1 ول انا هون اوآ انا زد کانث له آوانل
ینقضی
تور نان رعائب لب[ برس عبیب زاجل
للهو آونة (آوقات) تمر سريعاً كأنه قبلات وداع یأخذها المرء من حبيب
جَمَحَ الرّمان فلا تذیذ ایض ممایَشوب ولا سُرورٌ كال
جمح (استعصی) الزمان؛ فلا یوجد شيء لذیذ خالص من الشوائب» ولا یوجد سرور کامل
لانَجْسُْرٌ الفُصَحاءُ تُنْشِدُ مَهُنا بَيْتَاَءولكنْي الهرَنر البَاسِلُ
لا تجسر (تجرژ) الفصحاء أن تنشد هنا بيت شعرء وأما أنا فالهزبر (الأسد) الشجاعء آنا جريء
على الإنشاد لفصاحتي فلا أخشى نقداً ولا منافساً في الشعر
7 1 ع موه 1 بے 2 9 0 4
ما نال أهل الجَامِلِيةٍ كلهم شغري. ولا سَمعت بيخري بابل
لم يبلغ أهل الجاهلية مستوى شعريء ولا عرفت بابل» المشهورة بالسحرء كسحر بياني
ا آلف 2 65 E 08 4 2 18 کا
وإذ تشك ملمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني مل
إذا أتتك مذمتي (ذمي) من شخض ناقص فهي شهادة لي بالكمال
40 الغريب
قال المتنبي يمدح أبا سهل سعيد بن عبيد الله بن الحسن الأنطاكي: 4۱/۰
كنت أشفق (أخشى) من كثرة البكاء على بصري» واليوم بعد رحيلكم لم يعد يهمني شيء. لقد
رحل قوم المحبوبة وهي بالطبع بدوية - في طلب العشب
۳۳۱
هيي البوارق أخلاف المیاء لَكُمْ وِلِلْمُحِبٌ من التَذْكارٍ نیرانا
تهدي البوارق (الغیوم الماطرة التي یلمع فیها البرق) آخلاف (أثداء الناقة) المیاه
لکم. لکنها تهدي المحب الذي یتذکر عهدکم نار العشق. شبه الغيوم الماطرة بضروع
أو أثداء الناقةء وهي تدر مطراً لاولئك القوم الرحل
ال َيَسْجَدُ من بالسُوءٍ يَذْكُرُني ۳
ينتقل لوصف حاله مع الناس: أظهر فيسجد الذي بث : يشتمني إجلالاً لي ونفاقاًء ولا أعاتبه على ما
سلف منه صفحاً عنه وإهواناً (استهانة به)
ومکذا کنث في أهلي وفي وَطني إن ال یی ق ا
هکذا کان حالي بين آهلي وفي وطني؛ لا كيف ریا ف رط وف کل گا وهذا شأن
النفيس من الرجال (الکبیر القيمة)
لا ریب الی ما لم يقت طعا ولا آبیث علی ما قات حخشرآنا
لا أشرئب (اتطلع) إلى ما لم يفتني نیله. ولا أبيت حسراناً (متحسراً) على ما فاتتي. یقول: إنه لا
یطمع في تحصیل الممکن ولا یتحسر على فقد الفائت من الفرص
7 لا تخرج الأقمار عن هالاتها
قال المتنبي یمدح 1 آحمد بن عمران: 1۰/۲۰
سِرْبٌ مَحَاسِئْهُ خرفث ذواتِها داني الصّفاتٍء بَعيدٌ مَوْصوفَاتِها
هذا سرب من الحسان» ومحاسن السرب أنا رزخ من صاحباتهاء والسرب داني
(قريب) الصفات؛ ولكن الموصوفات بها بعيدات لا سبيل إليهن. يقول: أرى
جمالهن قريباً» وأما الوصول إلى ذواتهن فشيء بعيد
َفی. فكت اذا رمیث بِمُقلتي ,برا رايت أرق من راتا
أوفى السرب (اقترب)» فکنت آرمي بعيني بُشرهن (جلدهن) فأراها أرق من عبرات (دموع) عيني.
يقول: بشرة هؤلاء النسوة أرق من دموع عبني
يساق عيسَهُم آنيني خلفها؛ تَنَوَّهَمْالزَّفْراتِ رَجرٌَ خدایها
أنيني يستاق (يسوق) عيسهم (جمالهم) من خلفهاء والجمال تتوهم زفراتي (تنهداتي) زجر حداتها
(صوت سائقيها)
وكانهنا جر هلها ني تا هتم تهزاتها
كأن هذه الابل عندما ظهرت شجر. لکنها شجرات جنیت (قطفت) الموت من ثمرها. فرحیل
الأحبة بالنسبة لي مثل الموت
۳۳۲
أدعو الل ألا تسير تلك ۳9 التي لو كنت راكباً فوقها لمعت من حرارة مدمعی 96 الدمع في
العينين) سماتها (علاماتها المطبوعة على جلدها بالكيّ)
وَحَمَلْتُ ما حُمَلتِ من هَذي المَها وحملتِ ما حملت من حَسَراتها
ليق حملت أنا ما تحملین أيتها الابل من المها (الجمیلات الشبیهات ببقر الوحش) وليتك أيتها
الابل تحملين أنتٍ ما أحمل في قلبي من الحسرات على فراقهن
0 2 2225 3 ۳ 2 م و عت اه
وتَرَى ال وه والمُُوَةَ وال - و فی کل مَلِيِحَةٍضَرَاتِها
ترق كل مليحة (حسناء) مروءني وفتوتي وشعور الابوة الذي عندي بمثابة ضرات لها
(منافسات). فهذه الأخلاق العفيفة تملأ قلبي» ولا تترك مكاناً للغرام» لذا فكل
حسناء تحس بالغيرة من هذه الخصال الحميدة عندي
هَنَّ الكلاثُ المانِعَاتي لذتي في خَلُوّتيء لا الخَوْفُ ین تبعانها
هذه الخصال الثلاث - المذكورة في البيت السابق - تمنعني من لذة استطيع الحصول
علیها في خلوة؛ ولیس الذي يمنعني الخوف من التبعات (النتائج). البیتان السابقان
من تسوید أحمد عبد الرحیم وتعلیقه «هذان عالیان جداً!»
ومطالب. في فيها اللاك أن 9 نَبْتَ الجتان. كأنّني لم آنها
ورب طا (أهداف) تؤدي إلى الهلاك» ولكنني اقتحمتها ثبت الجنان (راسخ القلب) وكأنني لا
أقتحمها
ومَقَانِبٍ بِمَقَانِبٍ غائزتها آفوات زخش» كُنَّ ین آفواتها
ورب مقانب (كنائب) واجهتها بكتائبي » وتركتها أقوات وحش (طعاماً للسباع)» فبعد أن كان جنود
هذه الكتائب يصيدون 0 صاروا طعاماً لها
أفْبَلْتُها رز الجيادء كأنّما يْدِي بني عِمْرَانَ في جَبَّهاتِها
هذه الكتائب أقبلتها (جَبَهُِها ب ب) وجوه الخیل التي فیها دص وکان هذا البياض في جبين كل
الشابیین فروتء کجلودها في ظَهْرِهاء والطفن في لبَّايها
بنو عمران ثابتون لفروسيتهم فوق الخيل فكأنهم جلودهاء لا ينزلون عنها بينما الطعن
بالرماح متواصل في لبات الخيول (صدورها). يقول: بنو عمران ثابتون على ظهور
الخيل لمهارتهم في الفروسية» رغم اشتداد المعركة واتصال الطعن في صدور الخيل
ها 7 سا مر ه و و دوع f
العارِفِينَ بها كما عَرفنهم والراکبین خدودهم اماتها
دهم عارفون بها جيداً والخيل تعرفهم» وأجدادهم كانوا يركبون أمات (أمهات) هذه الخيول أيضاً
۳۳۳
تکاتما نیح قِيَاماً د تختَهُم وکام ولنوا على صهُوانها
ولشدة التصاقهم بالخیل والفروسية كأن الخیل نتجت «وّلدت) واقفة تحتهم» أو كأن بني عمران
ولدوا هم آنفسهم على صهوات الخیول
تلك التّموس الغالباث على اند والمجذ نتيا علی شهواتها
نفوس بني عمران تغلب الناس وتأخذ العلا (المكارم)» ولکن
عمران ويمنعهم من الشهوات. . يقول: هم غالبون يأخذون المجد؛ والمجد یغلبهم
فیجعلهم یترفعون عن الشهوات الدنيتة
مف منابثها التي سفت الوّریه بندی آبي ابوت غیر تبانها
سقیت منابت هذه النفوس ۰ التي سقت الوری (الناس) من ندی (کرم) أبي أيوب الذي هو خير
نبات أنبتته منابت بني عمران
عَجَباً ۳۹ حفظ العِنَانَ ن بانمل ما ليا الأشياء من عادایها
عجباً كيف يمسك أبو أيوب العنان (مقود الفرس) بأنمل (بأنامل) لم تتعود الاحتفاظ بالاشیاء»
فأنامله تعطي كل شيء للناس لشدة كرمه
كز بين في كلايك اتا .ویر تیا لخيل في أصُواتّها
كرم الحُلّقَ بدا واضحاً في كلامك يا أبا آیوب» وعتق الخيل (أصالتها) يبين ويظهر في أصواتها
هط لا ا ی :- ه ٠.
أَغَيًا زوالك عَن مَحَل نلته لاتَخْرُحُ الأآقمارٌ عن مالایها
أعيا (استحال) زوالك عن مکانتك التي نلتها. فأنت کالقمر والمکانة التي نلتها كهالة
القمرء والقمر لا یخرج عن هالته. كل ما من کیت ابر 1 مرج
الأقمار عن هالاتها»؟ وأراك مشغولاً بالمفاضلة ب بين المتنبي وغیره من شعراء عصره!
ذكر الأنامُ لاء فكانَ قَصيدةً کنت البّديمَ القَرْدَ ین أبياتها
ذكر لنا الأنام (الناس) فكانوا قصيدة» وأنت في هذه القصيدة البيت البديع المنفرد
بالحسن. وكما قال النقاد القدامى فهذا البيت الذي يتحدث عن بيت منفرد بالحسن
هو البيت المنفرد بالحسن في هذه القصيدة
۷ آنا الجبال
قال المتنبي یمدح علي بن أحمد بن عامر الأنطاكي: 4۱/۱۵
طَاعِنُ خَيْلاَء من قواريها الذَّهْرٌ وَجيداً؛ وما قزلي گذا! وَمَعي الصَّبْر
أطاعن (أطعن) خيلاً فرسانها لیسوا سوی الدهر نفسه» أطعنها وعدا . لكن لماذا
أقول هذا؟ آلیس الصبر رفيقي؟ جعل الزمن فارساً راکباً حصاناً وهو یحاربه» لکن
المتنبي ليس وحيداً في معركته مع الزمن فالصبر رفيقه
1
٤
5
یل سلامتي اي لت "الي الحو مي فقد بت لدع وما : کر
عظیم . هذا بالضبط شعور المصابین بجنون العظمة. یبدآون eee,
من كل الأخطارء ویتسلل إليهم إحساس بأن الله ساقهم لیژدوا رسالة علویة» وهو
الذي يضمن سلامتهم. ويستمدون من هذا الشعور شجاعة كبيرة يستغربها من حولهم.
موسوليني كان كذلكء وانتهى به الأمر معلقاً من كعبيه مقتولاً شر قتلةء وقل في هتلر
الشيء نفسه. وميتة المتنبيي من هذا الباب. مع أن شاعرنا المسكين أخفق في مسعاه
للملك ورأى ثمرات الخيبة قبل موته وبدأ يستشعر ريح اليأس في سنواته الأخيرة
لكنه ظل يأبى الرضا بما حقق من مجد أدبي
رنت بالاقات حعی تركتها قول : آمات الموث. أم دعر الذّعْد؟
تت بالافات (بالمشكلات) حتی تركتٌ هذه المشکلات وهي تقول: هل مات الذعر (الخوف).
أم أن الخوف خاف من هذا الرجل ومن عزيمته؟
13
واقد قدمث إقدام الا گان لي سوى مَهْجَتي» أو كان لي عِنْدَها ور
وأقدمت إقدام الأتي (السيل) كأن لي روا ثانياً غير روحي» أو كأن لي عند روحي وترا 1 (ثأراً)
فأنا أريد إزهاق روحي بكل وسيلة
2 و
َر النَفْسَ تَأَحْذْ وسعها قَبْلَ بَيْنها كَمُفْتَرِقُ جاران دارهُما العُمْرٌ
ذر (اترك) النفس تأخذ وسعها (طاقتها) قبل بينها (فراقهاک فالجاران (الجسم والروح) اللذان
يسكنان في «العمر» لا بد أن يفترقا عاجلاً أو آجلاً
ولا خسیخ المجد زا رة ٠ كنا ان ل ای لاله
Gane a SES فالمجد هو السیف والفتكة البکر (البطش الذي لم
وتضریب أعناق الملوك وأن تُرَى لَك الهَبَواتُ السود وَالعَسْكَرٌ المَجر
والمجد هو ضرب أعناق الملوك وهو أن یکون لك هبوات شت سخب غبار) سود في المعارك
وعسكر مجر (كبير)
وترغك في الدُّنْيا دَوَِاً كأنّما تَدَاولُ سَمْعَ المَرْءِ اتمه الم
والمجد هو أن تترك في الدنيا دوياً كالدوي الذي يسمعه من يسد أذنيه بأنملتين من أنامله» والمرء
يسد أذنيه بإضبعين فقط فكيف لو سدهما 00
إذا المَضْلُ لم یرک عَنْ شک افص على هِبَةء فَالمَضْلُ فِيمَنْ لَهُ الشْکر
إذا لم یمکنك فضلك فق اقرع اس بل هد ام سل مس وك علا فلتلل لبالا للك
۳۳۰
ومَنْ بُنْفِتٍ السَّاعاتِ في جنع ماله مخافة قفر فالذي فَمَلَ المشر
من قق وقته في جمع المال خوف الفقر فما یفعله هو الفقر بعینه لآ یمیش حیاته عيشة الفقراه,
یجمع المال ولا ينفقه
وكَمْ مِنْ جبال جُبْتُ تَشْهَدُ آني ال چبال وبخر شَاهدٍ أنّني البَخْرُ
تشهد الجبال التي جبتها (قطعتها) آنني أنا الجبال» والبحر يشهد أنني أنا البحر. فالمتنبي كالجبال:
ثباتاً وكالبحر كرماً
وما قُلْتُ من شِعْرٍ نكاد بُيوئة إذا كُيِبَتْ يَبْيَضٌ ین ورها الب
شعري تكاد أبياته تحول الحبر الأسود إلى اللون الأبيض لما فيها من نور البيان
TOS 92 420 و ۵ 3 و
كأن المعاني في فصاحة لفظها نجوم الثريّاء أو خلائِقك الزُهُرٌ
كان معاني شعري وألفاظه نجوم الثريا (مجموعة نجوم) أو خلائقك (خصالك) الزهر (النيرة»
وجَتْبّني قَرْبَ السَّلاطينٍ مَفْثّها وما يَفْتَضيني من جَمَاجهها النْسْرٌ
الذي جنبني فرب السلاطین مقتي لهمء وما يقتضيني النسر (يطالبني) من قطع جماجمهم فالنسور
تحب الجثث لأنها تتغذی بها
9 اه ۶ f ec ا 590 :
وإنّي رأَيِتُ الضرّ أحسن مَنظراً وأَهُوَنَ مِنْ مَرأى ضفیر بو بر
وقد رأيت الضر (الفقر) أهون على الانسان من رؤية رجل صغير النفس به كبر (تكبّر)
۸ المحسود الفقير
قال المتنبي يمدح علي بن محمد بن سيار بن مكرم التميمي وكان يحب الرمي بالنشاب
ويتعاطاه. وكان له وكيل يتعرض للشعر فأنفذه إلى أبي الطيب يناشده فتلقاه وأجلسه في
مجلسه. ثم كتب إلى علي يقول: 4/8
أَعَرْمي ! طالّ هذا اللیل فانظر أَيئْكَ الصُبِحٌ يَفْرَقُ أن يَؤوبا
يا عزمي (عزيمتي) قد طال هذا الليل فانظر لعل الصبح يفرق (يخاف) منك فهو لذلك ليس يؤوب
(يرجع)
الب فيه أجفاني كأني مد بها على الدّهر الذنوبا
أقلب أجفاني في الليل ساهراً فكأنني برمشات عيني أعد ذنوب الدهر التي ارتكبها بحقي
ومالیل بأطول من نهار بقل بتخظ خشادي مَشُوبا
واللیل بطوله وقسوته لیس أطول من نهار يظل مشوباً (مختلطاً) بلحظ (بنظرات) حسادي
۳۳۹
وف و م و و م ٤ > و و 2
وما مؤت بابغض من خياو آری لهم ممعي فِيها نصيبا
وما الموت عندي بأبغض (أسوأ) من حياة يعايشني فيها الحساد
عَرَفْتُ توایب النخدنان حتى لو تست لكت لها تهنا
عرفت نواتب (مصائب) الحدثان (الزمن) حتی لو أنهأ انتسبت (ذکرت لنفسها نسباً) لکنت آنا نقیبها
ولمًا لت لابل امتطیْنا إلى ابن آبي سُلَيمانَ الخطوبا
ولما صارت الابل قليلة امتطینا (رکبنا) إلى ابن أبي سلیمان الخطوبا (المشکلات).
یقول: اتخذنا من مشکلات الزمن مطية نركبها إلى الممدوح فنحن بسبب هذه
المشکلات نلجأ إليه للمساعدة. تسوید أ. عبد الرحیم
لكاي اول ل تیا ولا يَبْغْي لها أخَدٌرُكُوبا
وهذه المطايا (الابل) لا تذل (لا تكون طيعة) لمن يركبهاء ول أحد يحب أن يركبها أصلاً
وز دون لدت الارض فینا فسا فارنكهنا لا جییبا
وعي ۷ ترك (ترعی) في الارض بل ترتع في نفوسناء فما آفارق هذه المشکلات الا
وأنا جديب (مجدب فقير). يقول المتسولون كلاماً كهذا على أبواب الجوامع كل
یوم » لكن شاعرنا صاغه صياغة جعلتنا نختاره ونشرحه بعد أكثر من ألف سنة من
موته. إن من البيان لسحراً
۹ ومن نکد الدنيا
قل فعالي ب ر بل أك ف ودا الجدٌ فيه ِت أم لم أنل جد
أقل فعالي (أفعالي)» بله (دع عنك) أكثره » مجيد؛ وذا (هذا) الجد (الاجتهاد) في
ناهيك بالكثير منه» هو من المجد ومجرد اجتهادي هو من حسن حظي بغض النظر
إن نلت ما أريد أم أخفقت
سَأَظلْبٌ عفي بالقنا ومشایخ كه نهم مِنْ طول ما التَبَمُوا مُرد
سأطلب حقي بالقنا (بالرماح) وبمشايخ (رجال من السادة) الذين التثموا كثيراً (لثموا وجوههم في
المعارك) ولهذا فوجوههم قليلة الشعر كأنهم مُرد (فتية لم تطلع لحاهم)
بُقال إذا لا قواء خمُاف إذا دعغوا گٹیر إذا ال شْتَدُواء قلیل إذا عُدُوا
هم ثقال قساة عندما يلاقون العدوء ولكن إذا دُعوا للحرب كانوا فاق سريعي الاستجابة» وهم
کثر بشدة بأسهم. لكنك إذا عددتهم رأيت عددهم قليلاً
۳۳۷
إذا شعتُ شئٿ حمّث بي على کل سَابح رجال كَأَنّ الموت في فیها شَهْدُ
إذا شعت حفت بي (أحاطت ت بي) علی ظهر کل سابح (فرس) رجال الوت شهد بالنسبة لهم
ذم اققا ا امه فَأَعْلَمُهُمْ فد وأَخْرَّمُهُمْ وغد
أذم أهل هذا الزمان فأكثرهم علماً فدم (غبي)ء وأكثرهم حزماً وغد
واک کلت وأَبْصَرُهُمْ عم وَأَسْهَدُْهُمْ قَهُذٌّء وَأَشْجَعُهُمْ قرد
وأكرم (أشرف) هؤلاء البشر کلب؛ وأحدهم ا أعمى» وأسهدهم (أكثرهم سَهَراً) نهد (والفهد
مشهور بكثرة النوم)» وأشجعهم قرد
وین تکد الدُّنْيا على الخر آن یی عَدوّا له ماین صدانیه با
من نکد هذه الدنیا على الرجل الحر أنه مجبر على التظاهر بصداقة من یعادیه . كنا
في الصف الحادي عشر عندما درسنا هذه القصيدة في المدرسة. وخرجنا بعد الدرس
إلى الساحة فى فرصة الضحی» وقلت لصديقى نزار هل انتبهت إلى ذلك البیت؟ فقال
که ونظر أحدنا اش الأعر: اک هذا الموقف: واسال
نفسي: هل الجيل الجديد مستعد لأن يتذوق المتنبي تذوقاً فطرياً كما تذوقناه؟ وهل
يمكن لفتية لم يجربوا من الحياة شيئاً أن يحسوا بمثل هذه المعاني؟ عندي ثقة في أن
شباب العرب لن يستمروا فى |همال هذا التراث الفاحش الثراء من الحكمة والأدب.
نحن نبعث أولادنا وبناتنا إلى المدارس التي تدرسهم باللغات ا والتي تجعلهم
يزدرون ترائهم وهم هناك يدرسون قليلاً من شكسبير ومن قصص وروايات الشعوب
الميطرة علينا وعلى العالم. ولكنهم لا يتمكنون من النص الشكسبيري ولا يتمثلون
الثقافات الأخرى. يخرجون من تلك المدارس مخلوقات مشوهة في وجدانها.
ويصبح خريجو المدارس الأجنبية وزراء للمعارف» ويفرضون على كل طلبة هذا
الوطن مناهج كالتي درسوها. وهذا الشيء قد بدأ فعلاً. ولست ضد هذه المدارس
الاجنبیة. لا بل آرید من کل مدرسة أن تعلم آیناء العرب اللغة الانجليزية ومنذ سن
مبکرة. لست ضدهاء آنا ضد شعوبنا نفسها. نها شعوب مستعجلة. ترید أن تتاجر
فقط . ولا ترید أن تصنع ولا أن تزرع. ولذا فهي تدفع المال الکثیر لتعلیم آولادها
في مدارس تقوم بتخریج طبقة من السماسرة. كنا في الماضي وسطاء بين الشرق
والغرب بحکم موقعنا الجغرافي» والیوم صارت آوروبا تستورد من الصین والهند
بدون المرور بأراضينا. فصرنا وسطاء بين ثروات أرضنا وبين الغربیین؛ ونحن نقوم
بتهریب خیراتنا البهم. وخیر ما یدرسه آولاد السماسرة اللغة الاجنبیة» والقلیل القلیل
من تراث الأجانب. أما تذوق الشبان الصغار لمعاني المتنبي وحکمته فأمر یعود للغة
وتذوة قها. ولیس كثيراً على فتی في السابعة عشرة من عمره أن یحس بمعنی بيت
المتنبي. ولكن فتيان زمننا هذا ما عادوا یحسُون باللغة العربية الفصحى إلا قليلاً
وإنئ لْعُیِيني من الماء تبه وآأضبر عنه مثلما تضبر الريد
وتغنيني عن شرب الماء نغبة (جرعة) من وأصبر عن الماء صبر الربد (التّعام)
۳۳۸
وأمضي كما يَمْضي السَنَان لطيّتي وآظوی كما تَظوَى المُجَلْحَةٌ العُقّدُ
وأمضي لطيتي (في سبيل هدفي) مثل السنان (سن الرمح)ء وأطوى (أجوع) مثلما تجوع المجلحة
(الذئاب) العْقّد (ذوات الأذناب التي فيها غقّد)
۶ ۵ و
ابر نَفْسي عَنْ جزاء بِفِيبَةٍ وکل اغياب جَهُدُ مَنْ ماله جهد
با نی (اجل نفسي) عن مجازاة أحد باغتیابه. وکل اغتياب هو جهد (أقصى استطاعة) من
ليس له قوة
0۰ لاا يسلم الشرف الرفيع من الأذى..
قال المتنبي يهجو ابن كَيُْمَلَغْ سنة ست وثلاثين وثلاثمئة » وکان يريد السیر من الرملة
إلى أنطاكية فأخذ ابن كيغلغ عليه الطرق ومنعه من الرحلة إلا أن بمدحه فقال المتنبي
یهجوه. وأملاها على من يثق به في طرابلس ثم سار وأفلت: فنا
لِهَوَى النفوس سَريرة لا تلم ی
لهوى القلوب سريرة (سر) خفي» فقد نظرت لتلك الفاتنة عَرَضاً وخلت (ظننت) أ ني سأسلم
من العشق
لي ۳۹
2 ب
أ خت مُعْتَِقٍ الفَوَارسِ في الوَعَى ! َأَحُوكِ نم آرق من وأَرْحَمْ
يا أحت معتئق الفوارس (الرجل الذي يشتبك مع خصمه وهما على 0 في الوغى (في
الحرب)» والله لا خوله تم (هناك في الحرب) أرق منك قلباً . تسويد 5 أ. عبد الرحيم
رَاعَمْكِ رَائِعَةُ البَيَاضٍ بمفرقي "ولو الَا الأولىء لَرَاعَ الأَسْحَمْ
راعتك (أخافتك) رائعة البياض (الشعرة البيضاء التي تروع الناظر) بمفرقي (برأسي)» ولو أن هذه
هي الشعرات الأولى أيام الشباب لراعك الأسحم (الأسود)
ولقد رأيْتُ الحَادنَاتٍء فلا أرَى يَقَقاًيُمِيتُء ولا سَوَاداً يَعْصِمْ
قد رأيت أحداث الزمن› فلا أرى يققاً (أبيض) یمیت ولا سواداً يعصم (يحمي)
والهم د 3 يختَرم الجَسِيمَ تایه تست ناضية الصب» ويهرم
والهم يخترم (يهلك) الجسیم السمین فیجعله نحيفاً» ویشیب ناصية (سالف) الصبي ویهرمه
(يجعله هرما)
ذو العَقْلِ يَشْقَى يَشْقَى في اليم بِعَفْلِه وآخو الجَهَالَةٍ في الشْقَاوة يَنْمَمْ
والناس فد دوا الحماظ فمطلق ينح الق يولي وعاف یندم
الثاس نبذوا (تركوا) الحفاظ (حماية الشرف) فهم بين مطلق (أطلق سراحه من حبس) ينسى الذي
یولی (يُعظى من إحسان)ء وبين عاف (الذي عفا عنه) نادم لأنه عفا
۳۳۹
وق 7
و ۵ 7 لو
لا ددعت ین لو مه وَارْحَمْ شبابك ین عذو ترحم
لا تنخدع بدمع العدوء SS
ما هه موه ره مه هو م 3
تعليق أحمد عبد الرحيم: ارح ناف E إلا تلف یر یی
منساقاء بقضاء لا تدري كيف هو للاعجاب بقوي نظمه آو بدیع صوره» أو
بعذوبة إيقاعه. . أو بها جميعًا! وكثير من هذا لدى صدیقنا أبي الطيب!]
والظلْمْ ین شيم النفوس ٠ فان تجد دَاعِفَةٍفَيِهِلَةلا'َظْلِمُ
الظلم من شیم (طباتع) النفوس» فان تجد ذا عفة (صاحب عفة) فلعلة (لسبب ما) لا يظلم»
ولیس هناك عفة حقيقية
يُخمي ابْنْ كيِفَلعَ الطريقَء وعرسه مَا بَيْنَ ِجُلَيْهَا الطْریقٌ لام
ابن کیْلغ يحمي الطریق (يمنعني من مغادرة البلد) وعرسه (زوجته) تفتح الطريق
للجمیع. ينطق المتنبي اسم ابن كيغلغ» بإسكان الیاء وستجده في قصيدة أخرى
یفتح الیاء وشکلنا الاسم بالطریقتین هنا ثم هناك
2 د ع و و2 و مه 01 مه 9
وین البَلِيَةِعَذَل مَنْ لا يَرْعَوِي عن جهلی وخِطابٌ مَنْ لا بنهم
من البلية (المصيبة) عذل (لوم) من لا يرعوي (يرتدع) عن جهلهء والتحدث إلى من لا يفهم.
تسويد أ. عبد الرحيم
قاری تساه إن لفات ناق ات اناق فان ات ل
فيا هذا ارفق بنفسك ولا تعرضها للشتم» فخلقك ناقص (عندك عاهات/ ویری أحمد
عبد الرحیم أن المتنبي یومی إلى أن الرجل يفتقد ذلك الشيء الذي یکون للرجل دون
المرأة)» واستر آباك فان أصلك مظلم (لیس نسبك معروفا)
E KE EE SE EE مَطرُوفَةٌ أَوْ قُتّ فيها حِصْرمُ
جفون هذا المهجو لا تستقر فهو يرمش باستمرار» فكأنها مطروفت أو قُسَّ فيها الحصرم (العنب
الفح الحامض)
وإذا آشاز شحتا نکانه رابنهيه ار غموژئلوم
وعندما يتكلم يلوح بیدیه كأنه فرد بقهقه أو عجوز تلطم
وتراء أَضْمَرَمَاتَرَاهُ نَاطِقَاً ویکون أكذَّب مایکون ویشیم
یکون في أصغر (أحقر) حالاته متکلم وعندما یکذب الكذية الكبيرة ايشم 9
وان يُظْهِرٌ في الدّلیل مود وود E ESE
الذل يجعل الذليل يبدو ودود ولكن وده - لمن يُظهر له الود كود الارقم (التعبان)
۳:۰
وین العَدَاوَةَِ ما یْنالك تفع وین الصّداقة ما بَضر ويُؤْلِمْ
فلشنما جَاوَرْتَ قَدْرَكَ صایداً وِلَسَّدَمَا فربث عَلَيْكَالأَنْجُمْ
ما أكثر ما جاوزت قدرك» وأنت تحاول أن أمدحك» وما أكثر ما ظننت النجوم قريبة من يدك
وارفت ما لأبي العشایر خایصا إن الثْنَاءَلِمَنْ يُرَارُ فَيُنْعِمُ
وأرغت (طلبت) المدح الذي هو خالص لأبي العشاثر ؛ إن المدح هو لمن نزوره فينعم علینا
رماي ۳ با وتا ره ر عرس وض و و سره وه کاو ق
ولِمَنْ يهين المَالء وهو مکرم ولمن یجر الجَيْشء وهو عرمرم
والمدح لمن يهين ماله ویکرم نفسه» ولمن يجر الجیش والجیش عرمرم (کبیر)
م فا يء 4 ماه ره ۹ وي و م ص ۳ So
وَلِمَنْ إذا التَقَتِ الكَمَاة بمَازی فنصیبه نها الکمی المغلم
والمدح لمن إذا التقی الكماة (المدججون بالسلاح) في موضع ضیق. فهو يبارز المسلح المعلم
(الشجاع الذي یضم ريشة آو علامة یعرف بها)
ولْربْمَا آظر القناء بقارس وئنی فقومهابآخزینهم
وربما أطر القناة (قوّس الرمح) عندما يطعن فارساً» ثم ثنى (انعطف) وقوم الرمح بفارس آخر من
الاعداء
آنعال مَنْ تبذ الکرام كَرِيِمَةٌ وفعَال مَنْ تَلِدُ الأَمَاجِمُ آمجم
أفعال الاصیلین أصيلة وأفعال الاعاجم أعجمية
۱ حب يزيد ويشتد
قال المتنبي یمدح الحسين بن علي الهمذاني: ۳۷/۸
إذا عَدَرَتْ حَسْنَاءٌ وَفَتْ بِعَهُدِها فمن عهیما أن لا يدوم لها عَهُْدُ
إذا غدرت الحسناء فهي توفي بعهدها الأنثوي. فعهد المرأة (عادتها) ألا يدوم لها عهد
وإ عَشِمَتْ کانث اشد صَبّابة ون فرکث فَادْمَبٌ فما فرکها قضد
إن عشقت المرأة كانت آشد صبابة (شوقا) من الرجل» وآما ان فرکت (کرهث) فاذهب عنها فليس
فرکها (كراهيتها للرجل) قصداً (معتدلاً) بل متطرقاً
00
وان حَقَدَتُ لم یب في قلبها رضی وان رَضِيِّتٌ لم يبق في قلبها جقد
كذلك أخلاق النُسَاء ریما یضل بها الهادي ويَحْفَى بها الرْشْد
هكذا أخلاق (طبائع) النساءء والهادي (العاقل) ربما ضل طریقه في التعامل معهن» وربما خفي
عليه الرشد (الصواب)
۱۳۱
تا وه مرت Sy ر مه دم
ولكن الحب الذي خامر (خالط) القلب منذ الصّبا يزيد كلما مر الزمن
وني استفاة الناس كُلّ غُريّبة. قَجاژوا برك ادم ان لم یکن حمد
لقد استفاد (آخذ) الشعراء مني کل المعاني الغريبةء ولهم أقول: جازوا (كافئوني) بأن تترکوا ذميء
إن لم يكن منکم الحمد لي
وَجَدْتُ عَلِيًا وابنه خَيْرَ قُوْمِهِ وهم خیر قفوم واشتّوی الخر والعَبْدٌ
ویمدح الحسین بن علي المنبجي بقوله إن علياً وابنه الحسین هما خير (أفضل)
قومهما بني طیّء وبنو طيّء هم أفضل الاقوام؛ وبقية الناس أدنى من طيء» والفارق
بين طيء وبين كل الناس كبير إلى درجة أن يستوي بعدهم الحر والعبد (ألا ترى أنك
إذا أدركت حجم الشمس وعظمتها تجد كل الكواكب السيارة سواء في الحقارة؟)
وم ره Cr urs ای qo «عاميه شار رن وو
واضبَح شغري منهما في مکانه وفي عنق الحسناء یستخسن العقد
وقد آصبح شعري من علي وابنه في المکان الصحیح لأنهما بستحقان المدح» مثلما أن العقد
جمیل على المرأة الجميلة
۲ الم احمة
قال المتنبي یمدح الأمير آبا محمد الحسن بن عبید الله بن طغج بالرملة: ۳۹/۱۰
2 4 1 8 ماه 2 5 و
فما لي وللذنیا! طلابي تخومها ومسعاي ينها في شدوق الاراقم
ما لي ولهذه الدنیا ! نا أطلب الكثير فكأنني أريد نيل نجوم السماء» ومسعاي (مطلوبي) منها
موجود في شدوق (أفواه) الأراقم (الأفاعي) لصعوبته
۳ 0 او 2 روت واس سس © 0 ع و 04
مِنَ الجلم أنْ تَسْتَعْمِلَ الجَهّل دوئه إذا اتَسَمَثْ في الجلم طرق المَظالم
جزء من الحلم (العقل) أن تستعمل الجهل (الغضب) دون الحلم (حراسة له). ذلك مطلوب إذا
كان الحلم يجر عليك الظلم
وأنْ ترد الماء الذي شطره دم فتسقی. إذا لم يُسْقّ مَنْ لم یراجم
ومن العقل أن ترد (تأتي) الماء الذي شطره (نصفه) دم فتصر على أن تشرب عندما لا
يكون ثمة سبيل للشرب إلا المزاحمة. صورة بديعة لصعوبة الحصول على أساسيات
الحياة في الصحراء : الماء الذي يرده الناس نصفه دم پسیب القتال عليه
ومن عرّف الأيّامَ مَعْرِفَتي بها وبالناس رَوَّىَ رُمْحَهُ غَيْرَ راجم
من عرف الأيام (الدنيا) معرفتي بها وبناسها روّی (سقى) رمحه من دمهم غير راحم إياهم
۳:۲
فیس بمرخوم إذا ظَفِرُوا به ولا في الرَّدَى الجاري عَلَيْهُمْ بایم
فالمرء لا يجد رحمة إذا ظفر به امون وهو غير آئم 0 ۳ أحداً» فالردی (الموت)
إذا لت لم انرك IEE لمَاتِكِ وان 3 ۱ لع اتید مه لِعَالِم
لعالم ينتقدني أو يجاريني
وذي لجب: لا ذو الجتاح آمامه يناج ولا الوخش المَثَارٌ بِسَالِمٍ
ورب جيش ذي الجب (ضجة) لا ينجو أمامه الطير لكثرة ما يصيد جنوده الطيور» ولا الوحش
عله ان وي ضَهِيفَةٌ ثطایفا ین بَيْنِ ريش القتایم
تمر الشمس ضعيفة فوق هذا الجیش» وتتسلل من بين ريش القشاعم (النسور). والنسور ترافق
الجيش لأنها تعرف أن القتلى سيسقطون بعد قليل وستأكل من جنثهم
إذا ضَوْءْها لاقى مِنَ الطیْر قُرْجَةَ تَدَوّرَ فَوْقَّ البَيْضٍ یل التَّراهِمٍ
زرد كان ضيوع الخ سید الط وجتل فن فرج افو بين النسورء فإنه يشكل بقعا مثل
الدراهم على البِيْض (الخُرّذ التي على رؤوس الجنود)
ويَحْمَى عَلیك الرَّعْدْ والبَرّق فوقه ین اللمع في حَافَاتِهِ والهّمَاهِم
ولا تميز صوت الرعد ولا صورة البرق فوق هذا الجيش لكثرة ما تلمع سيوفه ولكثرة الهماهم
(همهمة الجنود وأصواتهم المختلطة)
۲ كمين في كفر عاقب
قال يمدح آبا القاسم طاهر بن الد بن طاهر العلوي: 5١/4
اعیذوا صَبَاحيء فَهْوَّ عِنْدَ الکواعب . ورُدُوا رُقَاديِء قَهُْوَ لَحْظ الحَبَائِبٍ
اقترا ساني الق يدك بت اهر الطب وا موجود عند الکواعب (الفتیات اللائي
برزت صدورهن آول بروز)» وردوا علي رقادي (نومي) ولا نوم لي إلا بلحظ (برژية) الحبائب
يا ليْتَ ما بَيْني وبَيْنَ أحِبّتي مِنَ البْعْدِ ما بيني وبین المصَایب
ليت البعد الذي بيني وبين الأحبة موجود بيني وبين المصائب
يَهُون على مغلي إذا رام حاجة وُقوعٌ الغوالي» دُونّهاء والقَوَاضِبِ
يهون على من كان مثلي في الطموح إذا رام (طلب) حاجة وقوع العوالي (الرماح) والقواضب
(السيوف) دون هذه الحاجة (بسیبها)
۳:۳
كدير حَيَاةٍ المَرْءِ یثل قیییها یرو وبَاقي عَيْشِهٍ یل ذامب
طالت الحياة آم قصرت سيان فهي زائلة وما يقي من عمرك لن یکون خيراً مما ذهب» فلا تأمل
في الكثير
2
لب ! قلي لنت من إذا انقی عِضَاضَ الأفاعي نام فوق العَقإرب
إليك! (في عني يا لائمتي)» فإنني لست الذي يتقي عضاض (عض) الافاعي ثم ینام فوق
العقارب» فأنا جربت الحياة وتمرست بها
آتاني وَعيد الشاي وَأَنَّهُمْ أَعَدُوًا لي السَّؤُدَانَ في گفر ماقت
چا وعيد (تهديد) الأدعياء (المنتسبين لغير آبائهم) وعرفت أنهم أعدوا لي کمینا
من السودان (الرجال السود) في قرية كفر عاقب وكان قوم يزعمون 0
علي بن أبي طالب» قد أعدوا له کمن
ال ل 5 “ # و وم oso: و ۳ و و ۰
ولو صَدقرا في جدهم لخذزتهم فهل في ودي فولهم غير كاذب
لو صدقوا في نسبهم لکنت أخذت حذري من تهدیدهم» فهل یکونون صادقین في هذا التهدید
فقط؟
ها و
باي ورل اجر اى ؟ واي مَکان لم تطظاه رکانبی؟
بای بلاد لم آجر فاب (طرف نعليی)؟ لد تجولت فن کل البلاد؛ وآ بلد لم طا (تدسه)
ركائبي (جمالي)؟
٤ النجوم هدفي
هاجم الروم أنطاكيّةٌ وهو فیها. فقال المتنبي : ۹/۹
إذا عَامَرْتَ في شرف موم فلائفنمغ بماذون الشجوم
إذا غامرت في سبيل شرف مروم (مطلوب) فلا ل بما هو أقل من ان
يَرَى الجیتاء e له عيسا ناخ سب
الجبناء يرون العجز (القعود عن المغامرة) تعقلاً . لا ۰ بل یخدعون أنفسهم لستر لومهم
ول شجاعة في المره تُمُني ولا یثل الشُجاعَة في الخکیم
الشجاعة وحدها تكفي ١ ولا شيء أفضل من اجتماع الشجاعة والحکمة
وكَمْ ین عايب قَوْلاً صَحِيحاً وأا ری التي
کثیرون یعیبون القول الصحیح (يقصد الشعر الجید). واف فتهم (مشكلتهم) أن فهمهم سقيم
۳4٤
وا EIR يد الأنان امه على قَذْرِ القرائح والغلوم
فالأذن تفهم الشعر بقدر ما عند المرء من قريحة (طبع) ومن معرفة
هه ذلیل قبل الهجاء
بلغه وهو بدمشق أن إسحق بن كَيَمْلَمْ بتوعده في بلاد الروم. فقال المتنبي: ٩/۵
آئاني کلام الجَامِلٍ ان کبَخلغ تجوت رونا باو شير
جاءني كلام ابن كَيَعْلْ قاطعاً حزوناً (تلالاً) وسهولاً . كان المتنبي سماه ابن کیْْلمْ»
بسکون على الیاء» في قصيدة سابقة (رقم ۰ ولا نعرف أي الاسمين الصحيح.
ولعل الرجل كان ينطق اسمه بطريقة الثة لم تصلنا. ویجوز للشاعر لكي يقيم الوزن
ما لا يجوز لفیره
ولو لم یِکن بَيْنَ ابن صفراء خایل وبَيْني یی رنحي لكان طويلا
ولكن» حتى لو كانت المسافة بين ابن صفراء (لقب ابن كيغلغ عند التتبي) وبيني هي طول رمحي
لكانت مسافة طویلة. فهو لا يقدر أن يصل إليّ
اق "لا | ماه ا هو و عدي 8 و م2 2
واسخق مامون على من آهانه ولکن. تسلى بالبکاء فلیلا
واسحق بن کیغلغ مأمون ولا خطر منه على من وجه إليه إهانة» فأکثر ما یفعله أن يبكي ليسي نفسه الاهانة
مه عا سم 4 ° 011 1م 2-2 6 6 مم >
ولَيْسَ جَمِيلاً عِرْضّهُ فَيَصُونَهُ ولَيْسَ جَمِيلاً أن يَكونَ جَمِيلا
ویْکذب؛ ما آانلثه بهِجَائِهِ لَقَدْ كان ین قَبْل الهِجَاءِ د
وهو کاذب» فأنا لم ألحق به الذل بهجائي له فهو ذليل اصلاً
٩ نصرة بالرعب
قال يمدح أبا العشائر الحسن بن علي بن الحسن بن الحسين بن حمدان العدويّ
4/1۳
ع 2 2 58 ۳ 0-2 ۴ 0 PET
اتراها لكثرة السعشاق 0 تخب الدَمُع خِلَِةَ في الماقي؟
هل هي لکثرة عشافها ورؤيتها لهم يبكون من ألم ا صارت 5 أن الدمع یترفرق في
الحاقي (المیون) علفة وبشکل طييمي؟
خلت دون المَرْارِء فاليّوْمَ لو زر - تِ لحال الول فون المناي
أيتها المحبوبة حلت (وضعت حائلاً) بيني وبين زیارتك» والآن لو آمکنك أن تروريني أنت لاصبح
نحولي (هزالي) حائلاً دون معانقتي بل
۳:۵
2
اقب الرّأي ثابث الجلی اب سامت له خلت ای
یصف ممدوحه بأنه ثاقب الرأي ثابت الحلم (التسامح) لا یقدر أمر أن يقلقه (یضعضعه)
ياك الحارثِ بن لُفْمانْ! لاف دك في الوَغی عون الفاق
بیش السار ت بن لمات ادرا لآ تداق زلا مفو سف ) فى "لراش ار عون مين
١ العتاق (الخيل الأصيلة)
به عدوا الرُعْبَ في قلوب الأعَادي مَكَأنَّ القِتالَ قَبْلَ الشلاني
لقد بعثوا الرعب في قلوب الأعداء فكأنهم حاربوهم قبل أن يلقوهم :
ونَكَادُ الظَبّىء لِمَاعَوَدُوها. تنتضي تفتهاالی الأَعُنَاقٍ
وتکاد الظبی (شفرات السیوف) لکثرة ما عودوها الضرب - تنتضي نفسها (نسحب نفسها من
آغمادها) لتضرب الأعناق
و
كَل تفع الخدید فيك فَمّا یل َا الا من سَبفه بن نفاق
لا ینفع السیف الحديدي فيك (في مواجهتك). لذا أصبح الاعداء یلاقونك بسیوف من النفاق» أي
آنهم يسايرونك اتقاء بطشك
إِلْفْ هذا الهواء أَوْمَعَ في الأ شس أنَّ الجماء مُرٌ المَذَاقِ
إلف (ألفة) هذا الهواء الذي نتنفسه أوهم الناس أن الحمام (الموت) مر المذاق
والأسی قَبْلَ فرقة الروح. عَجْرٌ والأسی لا یکون بَعْدَ بعد الفراق
إذن فلماذا الحزن أصلاً
كَمْ ثراء فُرَّجْتَ بالرنح عَنْهُ كان من بُخل هه في وئاقي
كثيراً ما فرجت بالرمح ثراء (أطلقت سراحه) كان محبوساً في وثاق (قید) هو بخل أصحابه»
فحاربتهم وأخذت مالهم
والختی في : یه اللئیم قبیخ قذر قبح الکریم في الاغلاق
الغنی قبيح على البخیل قبح الاملاق (الفقر) على الکریم
شاعر المجد خذنه شاعر ال ظ. کلاتا رت المَعَانى الدْقَاق
آبو العشائر بمثابة شاعر ولكن قصائده هي آمجاده. وخدنه (صدیقه) أنا شاعر اللفظ » و کلانا له
معان دقيقة وفنان في مجاله
۳:۹
8 ۰ > ه ور
لم تَرَلْ تَسْمَم المدیخ وَلَكِنَّ - صهیل الجِيَادٍ غير غير النهاق
أنت تسمع مديح الشعراء منذ زمن» ولكن الصهيل (شعري العظيم) مختلف عن النهاق (شعر غيري الرديء)
م
oV الدر در
قال المتنبي یمدح آبا العشاثر أيضاً: ۳۸/۵
ی و مک ولا اا و فراه 4 7
لا تظنوا ربعکم (مکان نزولکم) ولا طلله (خرائبه بعد رحیلکم) أول الاحیاء الذين قتلهم الرحیل»
مت ۱
مه ره ه مور و شه 9
وقبل الرحيل تلفت (هلكت) النفوس بكم (بسبیکم)» وقالت العذلة (اللائمون) الکثیر عن حبي لکم
إن الكَدَابَ الذي اكاد به أَهُوَنُ عِنْدي ينه * الذي نَقَلَهُ
الکذاب 0 الذي يوجه إلى كيدا آهون (أتفه) منه بالنسبه ال یت الذي 2
وربما O بشهد الأمير الطعام (يدعو إلى طعامه) شخصاً لا رق ل الذي أكله. وهو
يعني ذلك الشخص الذي وشی به للأمير» وقیل اسمه المسعودي
و5 ت “o 1 عو
0 واعرفه والدُرُ كر برغم من جَهِلَه
هذا الشخص يدعي أ ای رم شی وأنا اعرفه واعرف وشایائه»" والدر (اللؤلؤ) يبقى له
قدره ولو جهل قدره الجاهلون
قال المتنبي يمدح أبا العشائر أيضاً: ۱۰/۳
النامنُء مالم يروك آشبّاء والتضر لفظ وأنت مَعْنَاهُ
اس کلهم مشابهون ولکن من راك ملهم فة تمیز هن يقي الخلی» فأنت بالنسبة لهذا الزمن
جوهره» فكأن الزمن لفظ وأنت فيه المعنی
والجودُ عَيْنٌء وأنتَ ناظرها والبّأس باغ وألْتُيُمْنَاهُ
الجود (الکرم) کالعین وأنت البصر لهاء والبأس (الشجاعة) مثل الباع (امتداد الذراعین) وأنت
اليمين منهما
E ERS تا مرا شالت سا انیت E
هذا الممدوح يخلع علینا الثیاب» نلبسها ویراها الناس فهي التي تمدحه بالکرم إذ یراها الناس
علینا» تمدحه مجازاً بألسن ليست لها آفواه
۳:۷
السیفیات
المختار من شعر المتنبي وهو عند سيف الدولة الحمداني في حلب (۳۳۷- 40 ۳ه)
لاسر انم یف ره( سس عي بر فان و لاا
من الظفر بحصن بِررُوَيُهِ وعودته إلى أنطاكية وقد جلس في فازة (خيمة) من الديباج عليها
صورة ملك الروم وصور وحش وحيوانء وكان ذلك في جمادى الأولى سنة سبع وثلائین :
وثلاثمئة: 47/١5
وَفَاؤكُنا گالرنع ا ظَاسِمُةُ بأن تُسْعِدَاء ا أَشفا؛ سَاجِمْهُ
5 اشا (أكثره ۳ في الحزن) طاسمه اشر منه) وكذا وفاؤكما 58
ضعف كان حزني أكثر؛ وأكثر الدمع شفاء للنفس هو الدمع الساجم (المنسکب)
وما آنا إِلَا عَاشِقٌ. کل مایق مق خَلِيلَيْهِ الصَّفِيّيْن لائِمُه
لست سوى عاشق. والعاشق إذا كان له خليلان (صاحبان) صفيان (مخلصان) فالأكثر
عقوقاً منهما هو الذي يلومه. في العربية أسلوب بائد جميل تقول مثلاً: «الغربة
أصعب الموتین». والموت واحد. ولكنك جعلته موتين وجعلت أحدهما الغربة.
وعليه ما جاء في هذا البيت
وقذ يَتَرَيًا بالهوی غَيْرٌ له ویستصحب الانسان مَنْ لا بلائمه
2
وما أكثر ما يتزيا (يلبس) الهوى من ليس عاشقاً حقيقياًء وكثيراً ما يصاحب المرء من لا يوافقه
محاني الله مثل بلى (امُحاء) هذه الأطلال إن لم أقف لها طويلاً كوقوف الشحيح
(البخيل) الذي سقط خاتمه في التراب فوقف طويلاً يبحث عنه. هذا بيت مشهورء
وللشراح والنقاد كلام فيه كثير نعفيك منهء إلا كلمة للصاحب بن عباد الذي علق على
الشطر الثاني: «هذا من أرذل ما يقع لصبيان الشعراء وولدان المكتب الادباء»
۳ ی 2 - ار 2 6 ).م 8
کیب توقاني العَوّاذل في الهّوی کمایتَوفی رَبْضَ الخَيْل حازمه
سأقف بالأطلال كثياً والعواذل (اللائمات) يتجنبنتي لشدة حزني مثلما یتجنب الحازم (المروض)
الحصان الريّض (الجامح)
وما اسْتَعْرََتْ عَيْني فِرَاقاً رَأَئِئُهُ ولاعَلْمَُني غَيْرَ ما القَلْبُ عَالِمُة
لا أستغرب الفراق» وعيني لا تعرّفني بجديد» فقلبي أحس قبلها بالفراق
۳:۸
فلا يَتَهِمْنيٍ الکائیخون فَإنّني رعیت ك الرّدَى حتی حَلَتْ لي لام
فلیسکت الکاشحون (مضمرو العداوة) عن اتهامي بالجزع من الفراق» فلقد رعیت الموت في
حقول الحرب حتی صارت علاقمه (طعمه المر) حلوة في حلقي
ميب الذي يبي الشَّبابَ مُشِيبُهُ فُکیّف توفیه وبانیه مادم
الذي أسبغ الشباب على باكي شبابه هو الذي أسبغ عليه الشیب» فکیف نتجنب الشیب؟ والذي
يبني الشباب هو نفسه الذي یهدمه
وما خضّب الناس البّاض لأنّهُ قبي ولکن أَحْسَنْ الشغر فَاحِمُهُ
لا یخضب (یصبغ) الناس بیاض الشعر لقبح البياض» على أن أجمل الشعر ما كان أسود فاحماً
شش من کله سا ارق فق ساره نا فان
وأجمل من ماء (رونق) الشباب حيا (مطر) سحاب بارق داخل فازة (خيمة) أنا شائمه
(ناظر إليه). وما السحابة البارقة القاعدة داخل الخيمة سوی سیف الدولة الذي يرجو
المتتبي أن یمطر عليه ذهباً» وقد فعل
عَلَيْها ريَاضُ لم تَحُْكْها سَحَابَةٌ رصان دح لم ثُمَنْ حَمَابِمُة
على قماش الخيمة رسوم رياض ولكنها ليست من حياكة السحب ككل الرياض» وعليها رسوم
لاغصان دوح (شجر) لكن الحمام الذي على هذا الشجر لا يغني » فهو مجرد رسم
تَرَى حَيّوانَ ابر مضطلخا بو پحارب ضِدَضِدَهُ رایمه
وتری حيوان البر مصطلحاً (مترافقاً) على هذا القماش» وترى الحيوانات متحاربة ومتسالمة
وفي صُورَةٍ الرومی ذِي الاح ده سابل لا تِيجَانَإِلَا عمائمة
وترى صورة لملك الروم بتاجه» ولكنه ذليل آمام الأبلج (المشرق) الذي لا تاج له
سوی العمامة. ما آری ذلك القماش الا من بعض البسط التي غنمها سيف الدولة من
الروم وصنع خيمة» ار م پبرعوا * في ادج والمتنبي یری صورة الرومي
۳[ بها عشکرا لم يَبْقَ الا جَمَاجِمُهُ
له عسکران: کا فالنسور ترافق الجیش لتأکل من الجثث بعد المعركة. وإذا رمی سیف
الدولة بالخیل وبالطیر عسكرٌ الاعداء لم يی منهم الا الجماجم
عضبث له لما رَاَئِتٌ صفایه بلاواصب. والشّغْرُ تَهُذِي مامه
غضبت لما ریت صفات سیف الدولة العظيمة لا تجد من يصفهاء بینما الشعر الذي يقال فيه تهذي
طماطمه (رطانته) هذیانا
۳۹
وكُنتُ إذا ْب أَرْضَأً بَعيدءٌ سریْث. قکنث السّرّء واللیل كاَمة
كنت إذا يممت (قصدت) أرضاً بعيدة سريت (منرت لیلا) فکنت مثل السر: وکان
اللیل يواريني فهو مثل کاتم السر. علق أبو العلاء المعري - وقلما يعلق في شرحه
لدیوان المتنبي الذي طبع في آربعة اجزاء - على هذا البیت بقوله: وهذا البیت من
بدائع هذه القصيدة وسيدهاء وواسطة قلادتها (أي الجوهرة التي في وسط العقد.
وتكون أفخر جواهره)
و5 جسم أرهقته روحه
قال المتنبي یمدح سيف الدولة وقد عزم على الرحيل عن أنطاكية: ١8/14
این أَرْمَعْتَ؟ أيُهَذا الهُمَامُ! خن تبث الرّبى. وأَنْتَ المَمَامُ
إلى أين أزمعت (نويت السفر) أيها الهمام (العظيم)؟ نحن كنبات الربى (الهضاب)
00 ۳ ونبات 00
لَبْتَ ]نا إذا ارتحلت. لك الخك:. . ا 5 إذا 0 الخِيَامُ
ليتنا خيل لك لا تفارقك في رحيلك» وليتنا خيام تكون معك في نزولك
عن لق اخیمال یبد .درك مدر مرف
في كل يوم لك احتمال (تحميل المتاع فوق الخيل للرحيل) ومسير؛ ومسيرك هذا فيه ثبات للمجد»
فأنت ترحل لكي تجاهد
وإذا كائتٍ الثُفوسُ کباراً تَهِبَتْ في مُرَِهاالأَجِسَامُ
النفوس الكبيرة تتعب أجسامها في تحقيق مرادها (طموحها)
5١ خوضص الموت وخوضص الوحل
وقال عند رحيل سيف الدولة من آنطاكية. وقد كثر المطر: ۱۷/۲
إذا تاد المتی خوّض المَنَايَا فأهون مايَمُدٌٍ به الوخول
الذي یخوض الحروب ويلاقي المنایا (الموت) فانه يجد خوض الوحول أمراً هيناً
وقن أض اون نما ع أَطَاعَفهُ انس فته وَالْسع 1
والذي آمر الحصون بأن تنفتح له فما استطاعت أن ت تعصي آمره فإن الحزونة (التلال) والسهول
أحرى أن تطیعه -
۳۰
۳ تکسرت النصال على النصال
قال يري والدة سيف الدولت ويعزيه بها في سنة سج وئلافین وثلائمئة: 4/۱۸
تخد اخس رف فة والعوالي وتشئلنا المَنُوَنُ بلا تال
مد المشرفية (السیوف) والعوالي (الرماح) ثم تقتلنا المنون (الموت) بلا قتال
ونزتبظ الشوابق مُفرناب وا چ من بّب اناي
ونربط السوابق (الخیل السریعة) قريبة منا استعداداً للحرب؛ ولکن الخیل لا تنجینا من خبب
(رکض) الليالي (الزمن) التي تلاحقنا وتهددنا بالموت
ومَنْ لم يَعْشَقٍ الدئیا قدیما! ولکن لاسبیل إلى الوصّال
لا أحد إلا قد عشق الحياة» ولكنها معشوقة لا سبيل لوصالها
نصيبك في هذه الحياة من حبيبك قليل ووهميٌ كنصيبك في المنام من الخيال (طيف الحبیب)
رَماني الدَّهُرٌ بالأَرْرَاء حتى قُؤاوِيّ في ضشاء مِنْنِبَالٍ
وا الزمن بالأرزاء (المصائب) حتى صار قلبي كأنه مغلف بغشاء من السهام
1 ۰ 0 اس 3 ۳ و رم 1
فَصِرْتُ إذا آمّابَشني هام نَكَسَرَتٍ النصّال على النْصَّالٍ
وصرت إذا أصابني سهم من مصائب الزمن تكسر نصله على نصال السهام التي تغلف قلبي. هذا
خيال حلو
ومَانَ و كماأبالي بالرَّرَايا لأني ما از ت أن أبالي
هان الدهر علي فصرت لا أبالي بالرزايا 6 لقلة تفع المبالاة
أن الموت لم يَفْجَعْ بنفس ولم يَحْظرْلِمَخُلوق ببال
جاءنا خبر موتها فكان مؤلماً حتى كأن الموت لم يفجعنا (ینکبنا) بنفس قبلهاء وكأنه لم يخطر ببال أحد
8
۹ ۳
و اللي لقا خنوظ. علی الوجه المگفن بالجمال
صلاة الله (رحمته) بمثابة الحنوط (مسحوق الطیب الذي يرش على المیت) على
وجهها المکفن بالجمال. والجمال في الفصحی القديمة هو الوقار وهو الرزانة وهو
أيضاً الحسن. . فمن آراد ان ينتقد على المتنبي أنه وصف والدة الممدوح الميتة
بالجمال فليعلم أن «جمال؛ القدماء غير جمالنا
على المدفونء قَبْلَ اتب صَوْناً وقَبْلٍ اا في گرم الخلال
رحمة الله على هذا الوجه الذي كان مدفوناً قبل التراب 8 القبر في الخلال (الخصال) الكريمة
صوناً (حفظاً) له
o1
آطاب التَفْس أنَكِ مُدَّمَوْتَاً تمه البوافي والخوالي
أطاب النفس (جعلها تطيب) أنكِ مت ميتة تمتها النساء البواقي (الاحیاء) والخوالي (الماضیات),
فقد عشت كريمة ومت كريمة
ولاو رى بوها كروي رال فس ق الوا
وزلت (متٌ) ولم تشاهدي مكروهاً من المكروهات التي تجعل الانسان يتمنى الزوال (الموت)
رواق الجِرٌفَوْقَكِمسْبَطِرٌ وملك عَلِيٌابْيْكِ في كَمَالٍ
مت ورواق (سقف) العز فوقك مسبطر (ممدود)» وملك ابنك علي (سيف الدولة) کامل
وه گام انشا کت فقن ۰ EE AEN ان ان
لو كانت کل النساء مثلك لفضلناهن على الرجال
ما التأنيث لاسم الشمس غیب . ولا التذکیر تخ هلان
فالتأنيث بحد ذاته ليس معيباً» فاسم الشمس مونث في اللغة» وهي اعظم من القمر مع أن اسمه مذکر
یفن بَمْضْنًا بَمْضَأ وتنشي آوایرنا على ام الأوالسي
يدفن (يدفن) بعضنا بعضاً والأواخر (المعاصرون) يمشون على هام 00 الأوالي
(الأوائل) التي اختلطت بتراب الارض. يلاحظ طه حسين أن أبا العلاء أخذ هذا
المعنى من المتنبي وصنع منه العجائب» وأشار إلى ذلك مارون عبود» ونقول إن عمر
الخيام أخذ المعنى وبنى منه صرحاً في رباعياته
رآیشت. في الذين آزی مُلُوكَاًء خأنت مُسْتَقِيمٌ في مُحَالٍ
يمدح سيف الدولة: رأيتك بالسبة للملوك الآخرين كأنك مستقيم وسط المحال (الاعوجاج)
نان تفي الأَنَامَ, وأنتَ ینمی فون المِسْكَ بَعْضٌ َم العَرَالٍ
فإذا فقت الأنام (تفوقت على الخلق) رغم أنك واحد منهم؛ فأنت كالمسك الطيب رغم أنه جزء
من دم الغزال
۳ مشغول بالشوق
قال المتنبي يمدح سيف الدولة ويذكر استنقاذه أبا وائل تغلب بن داود بن حمدان العدوي من
أسر الخارجي سنة سبع وثلاثين وثلائمثة : (نسبة ما اخترناه إلى عدد أبيات القصيدة) ۵/ ۵۲
إلا اة العاف ولا رأي في الب لِلْعاقِلٍ
إلى متى يطمع العاذل (اللائم) في أن أنصرف عن عشقي؟ والعاقل العاشق لا يملك لنفسه رأياً»
فالحب يغلبه على رأيه
YoY
1 2 4 ده ار 2 ۶ 0 0
یراد من القلب ب نسیانکم وتانی الطباع علی الناقل
يريد العاذل من قلبي أن آنساکم» ولکن حبکم طبع من طباعي؛ والطباع تأبی مطاوعة الذي يريد
أن یتحلی بها نقلاً لا اصلاً
واني لاغشق من أج+يكم نخولي. ول افری تناجل
تب (هزالي) بسببكم فأنا أعشقه» ی
وهیت 1 السلو «نسیان) ۳ يلومني» وبتك 05 بكم
كَأنّ الجفون على مُفلّتي شاف يولي تاکل
كأن جفرني وهي مفتوحة من السهر متقرحة من البکاء کأنها ثیاب شقتها اکل (فاقدة ولدها).
تشبیه بعید یحتاج إلى إعمال فکر
٤ أجر الحیاد
قال المتنبي عند مسير سيف الدولة لنصرة أخيه ناصر الدولة» لما قصده معز الدولة بن
الحسین الديلمي» إلى الموصل. وذلك سنة سبع وثلاثين وثلاثمئة: ۲۸/۵
آغلی المَمَالِكِ ما یبْتّی على الأَسَل والطْعْنُ عِنْدَ مُحبْیهنَ کالقبّل
أعظم الممالك ما بني على الأسل (أسنة الرماح)» والطعن عند محبي الممالك والفتوح له طعم القبل
لذ رأث کل عَيْن منك مَالگها وجردث یر سَيْفٍ یره الدُوّلٍ
کل عين وجدت أنك تملؤهاء وخیر دولة (الدولة العباسیة) جردت خير سیف فکان
سیف الدولة الحمداني» وکان سیف الدولة وأخوه ناصر الدولة نصرا الخليفة العباسي
وأعاداه إلى بغداد بعد أن شرده أعداؤه عنها
وَكَمْ رجال بلا أزض لِكَئْرَتَهِمْ تَرَكْتَ جَمْعَهُمْ أَرْضَا بلا رجل
كثيراً ما رأينا رجالاً ضاقت بكثرتهم الأرض» ثم ترکتهم أنت موتى والأرض خالية
إن السَّعَائَةَ فيماأَنْتٌ فَاعِله وَفْفت مُرْتَحِلاَء أو غَيْرَ مُرْتَحِلٍ
إن السعادة (التوفيق) مرافق لك فيما تفعله» وفقك الله في ارتحالك وفي إقامتك
أجْرٍ الجيّادَ على ما كُنْتَ مُجْرِيَهَا وخذ بِنَفْسِك فى أخلاقِك الاو
أجر الجياد (اجعل الخيل تجري) كما كنت تفعل» وابق على طباعك الأولى من الجهاد. وكان
سيف الدولة توقف عن الجهاد حيناً فالمتنبي یحثه على مواصلته
or
٥ السارق الخفی
قال يرثي آبا الهیجای عبد الله بن سیف الدولة»ء بحلب. وقد توفي بميافارقين في صفر
ستة ثمان وثلائين وثلائمثة: ۳۲/۹
نا منك فَوْقَ الرّمْلِء ما بك في الرَّمْلٍ وعذا الذي يُضني گذاك الذي يبلي
بنا - ونحن فوق الأرض - منك (یسیب ما أصابك) مثل ما بك وأنت في بطن الارض» والذي
تَرَكْتَ دود العَانِياتِء وفوقها دُموعٌ تَُذِيبُ الحس في الأغيّنِ الیل
بموتك تركت خدود الحسان وعليها دموع تذيب جمال العيون النجل (الواسعة)ء ف فيسيل فيسيل الكحل
منها مزيلاً جمالها
فن تَكُ في قَبْرٍ فك في الحَشَا ون تَكُ طفلاً فالأسَى ليس بِالظُفْلٍ
أنت في قبرك ولكنك أيضاً في الحشا (القلوب)ء ولثن كنت طفلاً صغيراً فالأسى (الحزن) عليك
ليس صغيرا
ويلك لا بتكي على فلو مه ول غل فثر التفيلة ولا
ومثلك لا يبكى قليلاً لسنه الصغيرة» ولكن يبكى بقدر المخيلة (التأميل منه) والأصل (كرم النسب)
۳ 0 اس أ مرب 2 - و ام
وما الموث إلا سارق دَق شخصه يَصُولُ بلا کت ويَسْعَى بلا جل
الموت كالسارق الذي دق (صغر) شخصه (جسمه) فلا نراهء وهو يصول (يهجم) بلا کف ويسعى
(يمشي) بلا رجل
یرد
بُو الشْبْلٍ الخمیس عن ابْنهِ ويُسْلِمُهُ عند الولادة للثمل
يرد أبو الشبل (الأسد) الخميس ر اذ الصغيرء ولکن إذا داهم الثمل شبله عند ولادته
فهو لا يستطيع أن يفعل شيئاً. قيل إذا داهم النمل الشبل قبل خروج شعره قضى عليه
تبي لِمَوْنَانَا على عَيْرٍ رَعْبٍَ تَقُوتُ من الدنْياء ولا مَوْهِبٍ جَزْلٍ
نبي (نبكي) على موتانا مع أنه لا توجد بنا رغبة في هذه الدنيا نخشى فوتها (زوالهاک ولا فيها
موهب (غتیمة) جزل (عظيم)
إذا ما تَأَمَلْتَ الرَّمانَ وصَرْقَهُ تَيَقَنْتَ أن الموت ضَرْبٌ مِنَ المَثْلٍ
الزمان وصرفه (نكباته) يحارب الإنسان 50 عملية قتل يقوم بها الزمان للإنسان
وما الدَّمْرٌ أَهل أن ول عِنْدَهُ حَياءٌء وان يُسْتَاقَ فيه إلى التَّسْل
وليس الدهر أهلاً (مستحقاً) أن تأمل عنده الحياةء ولا يستحق أن نشتاق فيه إلى النسل
ot
5" ما لنا عليك اختیار
سأل سیف الدولة المتتبي عن صفة فرس پرسله إليه فقال ارتجالاً: ۳/۳
مَوْقِمُ الخيل من ندال یف وَلَوَانَ الجیّاد فِيها ألوف
مکان ۳ نداك (کرمك) طفيف» ولو أن الجیاد (الخیل الاصیلة) ضمن ما عندك من خيل
هي بالالوف
وَمِنَ اللْفظ لَفْظة تَجْمَعُ الوض ف: ودَاكَ المُظَهّمُ المعروث
وهناك لفظة تجتمع فیها آوصاف الخیل الکريمة: وهي المطهم (الحصان التام الکلق» الذي كل
عضو فيه کامل)
تا نا في التّتَى عليك اختيارٌ كَل مایت الشُريف شیف
ليس من حقنا أن نختار عليك» وکل ما تمنحنا أيها الشريف شریف مثلك. تسوید أ. عبد الرحیم
قال المتتبي یمدح سیف الدولة: 1۱/۸
لقد استقد سْتَقَدْتٌ من الهوی. واَدْفْمه من ممتي ما دفث من بَلْبَالِه
استقدت (انتقمت) من الهوی» وجعلته یذوق من عفتي مثلما أذاقني من بلباله (حزنه)
4 ۵ ۶ م
وَلَقَدْ دَحَرْتُ کل آرض ساععة ئَْتَجْهل الصَُرْغَامَ عَنْ آشباله
ولقد ذخرت (ادغریت) لكل آرضن ساعة أذيقها فيها الحرب والويل» وهذه الساعة تستجفل
الضرغام (تجعل الاسد یجفل وییتعد) عن آشباله
وس وو و وى ده سوه د و أدبا و و و ۶و
تلقی الوجوه بها الوجوه وبینها ضرب یجول الموت في آجواله
في هذه الساعة يتلا فى المحاربون وجهاً لوجهء وبين ن الوجه والوجه ضرب بالسیوف یتجول الموت
00007
کی ی و۶
ولقد خبات مِنَ الکلام سلافه وشقیت سَقَيْتٌ مَنْ نادمت من جریاله
وقد خبَأتُ (خبّات) من الكلام سلافه (السلاف: أصفى ا وسقیت ندمائي بجریال الکلام
(الجريال: الخمر العادية). فعنده شعر أعظم مما قاله حتى الآن. صَدَق
۲" ات یی سر بر عبر هم بجبَالِه
الجيش جنشت غر أك جَيْشْهُ صر ل
با سيف الدولة! الجيش جيشك ولكنك تحميه كأنك أنت جيشه» وأنت موجود في قلبه وفي الميمنة
والميسرة منه
oo
كود الطاب ال فد اتةه ونان الاتتطالضة اا
ترد (تأتي) إلى المطاعنة المُرّة بالرماح نيابة عن فرسان الجیش» وتنازل آبطال العدو نيابة عن آبطال
کل بُرید رِجَالَهُ بخبایه یامن رید خیاته لرجاله
کل الزعماء یریدون رجالهم لحماية حياتهم يا من يقف حياته على رجاله! تسوید أ. عبد الرحيم
e
زنار من عیون ۸
٩۰/۱۱ قال المتنبي یمدح سيف الدولت وقد آمر له بفرس وجاریه:
نري الرَبْمٌ أي دم آراقفا واي فُلوب هذاالرّكب شانا
هل یعلم الربع (متزل الحبيبة المهجور) أي دم قد سَمك» وقلب أي شخص في هذا الرکب قد
حرله؟
لا وا لته اننا لوت کی فين سسوم ما دی
لنا ولاهل هذا الربع قلوب تتلاقی في المشاعر ولکنها موجودة داخل جسوم لا تتلاقی في الواقع.
یقول : إن قلبه وقلب محبوبته یتلاقیان في الحب ولکن جسمه وجسمها دوما مفترقان
۹ وم ام هویم هم مه مش 5 ا << 2 65 5
قَلَيْتَ موی الأحِبَّةٍ كانَعَدلاً قحمّل کل قَلْبِمَاططَانًا
ليت الحب كان عادلاً فحمل كل إنسان من الحزن ما يطيق فقط
تتانت ةقانا E و فان شت التشان كاضا: .نوا
وطرف (نظر) الحبيبة يسقي غيري من العشاق من الألم كأساً ناقصة. ولكنه يسقيني كأساً دهاقاً
(مملوءة)
وَخَصُرٌ تبث الابصّاز نب کار ملیوین حَدَقٍ نطانا
وخصرها ینظر إليه الجمیع؛ فكأن الحدق (العیون) تشکل نطاقاً (زناراً) لهذا الخصر
تَعَجََبَّتٍِالمُدامُ وقد حَسَاهَا فلم یسک وجا فما أناما
المدام (الخمر) تعجبت عندما حساها (شریها) الممدوح فلم يسكر منها؛ ولکنه جاد
(وهب المال) فلم يفق من سکرة الکرم. یقول: هذا رجل لا تسکره الخمر ولکنه
مصاب بسکر الکرم فيعطي بلا تفکیر وبلا تردد
ولم تاو الجمیل إلى سيوا ولم آشفر به ينك اشرات
وأنت آیها الممدوح لم تأت (تفعل) الجمیل إلىّ سهواً (عشوائياً)ء وأنا لم أظفر بالعطایا منك
استراقاً (سرقةً ومخالسة)
۳۹۹
8 1 ع5 2 كل وق قي لز ل 9 of
فَأَبْلِعمْ حاسيي عليك آني كَبَابَرق يُحَاول بي لحانا
فقل لمن يحصدونتي على علاقتي بك آنني السریع في انا وأنا الذي کبا (سقط) آي برق
یحاول اللحاق بي
وقل تَغُني الرسائل في عَدّرٌ إذامالم یک ظبَى رفقانا
والرسائل لا تتفع في الاعداء إلا إذا كانت ظبی (نصالاً) رقاقاً (رقیقة). فالعدو لا يفهم رسالة
سوی حد السیف
إذا ما الناس جر جرهم ت فإني قد زانهم وذَاقَا
إذا جرب اللبيب (العاقل) الناس» فأنا زدت عليه وأكلتهم أکلگ بینما هو قد ذانهم وحسب
فلم ار ونم الا جداضا ولم رتمهم إِلّانِقَانًا
فلم أجد ود الناس إلا خداعا ولم أجد دينهم (تدينهم) إلا نفاقاً
٩ ظلام المعركة
قال المتنبي بمدح علي بن عبد الله سيف الدولة الحمداني» وقد آمر غلمانه أن یلبسوا
وقصد میافارفین في خمسة آلاف من الجند ليزور قبر والدته» وذلك في شوال سنة ثمان
وثلاثين وثلاثمئة: 47/٠١
إذا کان مخ فَالنّيِيبٌ المُقَدَمٌ أَكُلٌ, نْصِيح قَالَ شِغراًمُتَيم؟
كلما أراد شاعر أن يمدح كان التسیب (الغزل) مقدّماً (موجوداً في مقدمة القصيدة)» فهل كل شاعر
فصيح يجب أن يكون متيماً (عاشقاً)؟
لَحُبُ ابن مَبْد الله أؤلّىء قله به یبدا الذّكْدْ الجمیل ويُحْتَمْ
لحب (والله إن حب) ابن عبد الله أولى بأن ادا به من العشق فبذکره تا الكلام
الجمیل وبه يختم . تعليق أ. عبد الرحیم : [أحب» على طريقة أبي العلاءء أن أقول
بعد هذا البیت: اللهم صل على سیدنا محمد!]
تعفن شيك الدزلة التق فل - یفن رنه زیم نم
تعرض (واجه) سيف الدولة الدهر كله يطبق (يصيب) في أوصاله (أطرافه) ويصمم (يعمق ضرباته).
يقول: سيف الدولة يواجه الزمن محارباً إياه معملاً فيه سيفه
ُجَاز لَه حتى على الشمسء حُكُمُهُ وَبَانَ لَه حتى على البَذْرِء میسم
فجاز (فتفذ) أمره حتى على الشمس وبان ميسمه (ختمه) على صفحة البدر. يقول:
سیف الدولة تافذ الكلمة يطيعه الجميع من أفراد ودول حتى إن الشمس تنزل عند
حکمه ومیسمه موجود على صفحة القمر
Tov
كَأَنَّ الى في أَرْضِهِمْ خلناژء فَإِنْ شاء حاژوها وا شاء سَلْمُوا
فالأعداء كأنهم خلفاؤه (مندوبوه) في أرضهم» فبیحسب مشيئته يحوزونها (يملكونها) أو يسلمونها له
ولا 5 کثب إلا المَشْرَفِيَةَ عِنْدَهُ ولا رشل الا الخمیسن العَرَمْرَمُ
ولا کتب (رسائل) عند سیف الدولة يرسلها للاعداء سوی المشرفية (السیوف)» ولا رسل سوی
الجیش العرمرم (الجرار)
فلم بح مِنْ نصر له من له ید ولم بخ ین شکر له من له فم
كل من له يد نصر سيف الدولة» وکل من له فم شکره» أي كل الناس
ولم بحل ین آشمایه عود ينجر ولم بخل دینا ناژ ولم يحل یز رهم
وعلی كل منبر تراه مذكوراً بالتعظیم» وخطباء الجمعة یدعون للحاکم بالنصر والتوفيق» 9
سلطته على البلاد صار کل دینار ودرهم يحمل اسمه
0 <- ۹ و سوس > 5 ¥ ol
ضَرُوبٌء وما بَيْنَ الحْسَامَيْن ضيق بَصِيرٌ وما بَيْنَ الشجَاعَيْنٍ مُظَلِمْ
ضروب (كثير الضرب) رغم أن ما بين السيفين ضیق للقرب بين المتبارزین» وبصير
بما يجري رغم وجود ظلمة من غبار المعركة بين هذين الشجاعين. هذه ال وما بين
الشجاعین مظلم» لا يعرف يقولها سوى أبي الطیب؛ فقف بها سويعة وردد البيت على
نفسك فالشعر غناء» والكلام الحلو قليل» والحياة قصيرة
2 وو + 5 2
إذا نحن 05 اسمك (سيف الدوئة) توهمنا أن 5008 تحن داشر أغمادها 07
والمرء إذا مدحته صادقاً أو كاذباً یبتسم : یکون و وكل امرئ يحب المديح.
2 والله يعرف الحكيم الاریب أن الماع و یسمعه رياء» ك کذاب»
بالمديح, كاذباً وصادقاً . وما اقوس افون هذه الخصلة في التاس تیا
استعمالاً. وأنت تنظر في عين المادح المرائي وتقول له بلسان ثابت فصيح: يا
أخي إني والله أعرف حسناتي وعيوبي خيراً منك» أرجوك! كفى. وتراه لا يرمش
ويواصل المديح. وفي النهاية يحصل» > في الغالب» على ما يريد. هؤلاء هم الذين
قال عنهم المتنبي إنهم يأتون وبأيديهم سیف من نفاق. كلنا نحب من یمدحنا صادقاً
والملوك والمدراء یفضلون المدح الکاذب لانه برهان خضوع
۰ النكسة
قال المتنبي في هزيمة مُني بها سيف الدولة على أيدي الروم وقد خذله بعض جنده
ورقدوا بين فتلى الروم طلباً للنحاق فأسلمهم سیف الدولفة وت رکهم لیوسروا: ۹/1
غيّري بِأَكْبَرٍ هذا الّاس يَنْخَدِحُ إن قائلُوا جَبُنُواء أو حَدَنُوا خَجْعُوا
غيري ینخدع بأكثر هؤلاء الناس. والحق أنهم جبناء في القتال شجعان في الكلام فقط
۳۰۸
بالجيش تَمْنَيْعُ السَّاداتُ Ak: والجَيْشٌ ابن آبي الهَيْجاءِ يَمْتَنْعٌ
0 والزعماء. ولكن الجيش هو الذي يحتمي بابن أبي الهيجاء (سيف الدولة)
لقد أقامَ على أَرْبَاضٍ خَرْشَّنَةٍ تَشْقَى به الرُومُ والصُلْبَانُ والبِيَعُ
لقد أقام (مكث) سيف الدولة على أرباض (أسوار) خرشنة (بلد من بلاد الروم) وكان
الروم وصلبانهم وبيعهم (كنائسهم) تشقى (تتعب) بسببه . قد يتعب صديق لي مسيحي من
هذا البيت» ولكنه يعرف أن المسألة في ذلك العصر كانت صراع أمتين لكل منهما رموز
دينية» ولعله يجد بعض السعة عندما يعلم أن المتنبي لم يكن بالمتعصب دينياًء لا ولا
بالمستمسك بعروة الدین؛ وقبله قال أبو تمام في الصلبان والكنائس ما قال وأوردنا
بعض ذلك في كتابنا «تجديد الشعر» وما كان أبو تمام بصاحب صلاة» لا بل زعم
بعضهم - وملنا إلى هذا الزعم أن أهله كانوا مسيحيينء قأما إن أراد بعض أبناء زمننا
هذا أن يقولوا عن رموز المسيحية وعن رموز أي دين آخر ما كان يقوله الناس قبل ألف
سنة» فلا نتهمهم بشيء ولا نشتمهم» بل ندعو الله أن يخلصهم من هذا المرض
النفسي. . العيش في الماضي. وإنك لترى الواحد من هؤلاء المرضى يتقرب إلى
أصنامه الفكرية بسيل من قبائح الكلم ثم يذهب ليقف في الطابور سعياً وراء تأشيرة إلى
دولة مسيحية. وسترانا في تحليل فكري لشعر أحمد شوقي هذا عندما يصدر كتابنا
اللا قي اا ااا - نقر بأن الغرب والشرق مستمران بعض الاستمرار
في الحروب الصليبية . ليس أن إسباغ لبوس ديني على هذا الصراع مما نراه مفيداًء بل
لأن في الغرب وفي الشرق ناساً يعانون من مرض التعصب والعنصرية
مُخْلَىَ له امرخ مَنْصُوبَاً بِصَارِحَةٍ له المَنَابِرٌء مَشْهُودَاً بها الجْمَمٌ
مکث هناك والمرج (السهل) قد أخلاه الروم خوفا ومنابره منصوبة في مكان اسمه «صارخة»»
وتقام هناك في أرض الروم صلاة الجمعة
۶ 1 #۶ و 0 5 0 4 و ت 4 5 > ۶۱ 2 و
الطیر تطمع في الروم» و شرة ما تعودت النسور أن تقع علیهم وتأکل لحومهم وهم جثث فهي تکاد
تقع علیهم وهم أحياء
ولورَآهُ خواری وم لبوا على مَحَبَّيِهِ الشَّرّْعَ الذي شَرَعُوا
لو رأى الحواريون (تلاميذ السيد المسيح) سيف الدولة لبنوا على محبته شريعتهم
كل مسق إن الا لك انوا الأميرّء فَجَازاهم بما صنعوا
قل للدمستق (قائد الروم) إن المسلمین لكم (الذين سلمناهم لكم) هم ممن خانوا الأمير فجازاهم بذلك
وَجَدْثُموهُمْ نِيَامَاً في وِمَائِكُمُ كَأنّ قَنْلاكُمٌْ یام فَجَعُوا
وجدتموهم نائمين قرب جثث قتلاکم» كأنهم يتمسحون بهذه الجثث حزينين على مصير أصحابها .
وكان بعض جنود سيف الدولة ادعوا أنهم قتلى وارتموا قرب الجثث للنجاة من القتل.
۳۹
کی ده موه > وم سم و م رش ۶ 0 دهده بت عو
لا تخسبوا من اسرتم كان ذا رمق فلیس یاکل» الا ۰ المیتة الض,
لا تظنوا أن الذين أسرتموهم كان فيهم رمق (بقية من حياة) فهم موتى بجبنهم» وأنتم بأسرکم لهم
مثل الضبع» ولیس يأكل الميتة (الجثة) الا الضبع ۱
وائما عَرَّضَ الله الجنود بكم لکی یکونوا بلا قفشل إذا رَجَعُوا
والله قد عرض (امتحن) جيش سيف الدولة بكمء حتى تقتلوا أو تأسروا الجبناء» وحتى يكون
الجيش خالياً من أي فسل (ضعيف جبان) عندما يرجع
َكل غژو ایک م بَعْدَ ذاء قَلَهُ وكُل غاز لِسَيْفٍ الدُوْلَةٍ المّبَعْ
سیکون کل غزو لبلدکم بعد هذا الغزو لسیف الدولة (النصر فيه له)؛ وان کل غاز هو مجرد تابع
لسیف الدولة سید الغزاة
تنشي الکرام على آثار غَبْرِهِمُ وانت تخْلن ماتا 2
الکرام من الناس یقلدون من سبقهم من الکرام» ولکنك يا سیف الدولة مبتدع في آفعالك. تسوید
وقل يَشِيئْكَ وَفْتْ کنت فارمه وكان غَيْرَكَ فیه العَاجِرُ الضَرعٌ
وهل يشينك (يعيبك) وقت كنت فيه الفارس وکان غيرك العاجز الضرع (الضعیف)؟
5 ده 7 مهم رم ISO, Of, و م لدبي
من كان فوق محل الشمس موضعه فليس برفعه شيء ولا بضع
أنت لست في معرض تقييم. مکانك فوق الشمس فلا شيء یرفعك ولا یضعك (يخفضك)
الدَّهْرٌ مُعْتَذِرٌء والسَّيْفٌُ مُنْتَظِرٌ وأَرْضُهُمْ لك مُضْطاف ومُرتَبم
الزمن يعتذر إليك عن هذه الهزيمة التي لحقت بك - والسيف منتظر الغَرّاة المقبلة»
وأرض الروم لك مصطاف (مكان اصطیاف) ومرتبع (مکان قضاء الربیع) . المتنبي في
كل القصيدة لا يصرح بالهزيمة» ولكن التاريخ عرفنا بهاء على أن جو القصيدة ينبئ
عن أنها كانت هزيمة نكراء
إل السّلاحَ جَمِيعٌ الناس تَحْمِلَهُ ویس کل ذَوَاتِ المِخْلّبٍ السّبْعُ
كل شخص يحمل السلاح» وليس كل من له مخلب من الحيوان سبع. وما بعد ليس كلها خبرها
سي
واسمها ضمير الشأن. وقيل غير ذلك
و
١ هلمنا
عزم سيف الدولة على لقاء الروم في السَّنَبُوس سنة أربعين وثلائمثة. وبلغه أن العدو في أربعين
آلفا فتهییتهم أصحابه فأنشد أبو الطيب: (نسبة ما اخترناه إلى عدد أبيات القصيدة) ۵/ ۱۵
نژور دِيَاراً ما جب لهامَفنی وتسأل فِيها غَيْرَ ساکیها الاذنا
نزور بلاد الروم غازين ونحن لا نحب مغاني (ربوع) تلك البلادء ونستأذن في زيارتها قائدنا سيف
الدولة لا سكانها
۳۹۰
وقد عَلِمَ الرُومُ الشَّقِيُونَ آننا إذاماتَرَكْنا آزضهم خَنْمَنَا مُذئا
ونا إذا ما الموتُ صَرَّحَ في الوَعَى أَبِسْنَا إلى حَاجَاتَنا الضَّرْبَ والطَّمْنا
إذا الموت صرّح (برز واضحاً) في الوغى (الحرب) اتخذنا الضرب بالسيوف والطعن بالرماح وسيلة
لتحقيق حاجاتنا
تَصَدْنَا له كَصْدَ الخبیب لِقَازُهُ إِلَيْناء وقُلَْا لِلسُيُوفٍ مَلُمّنًَا
لزت نت لاء قحس ت (محبوب) لقاؤه إلينا (إلى نفوسنا)ء وقلنا للسيوف هلم
(هيا)
22 و
وما الخوف إلا ما تَكَوَّفَهُ الْتّی وما الأمنٌ الا مازآه الفتی آنا
الأمر نسبي ویعتمد على نظرة الانسان لما هو خطر ولما هو آمن
قال المتنبي» وقد آراد سیف الدولة قصد خرشنة فعاقه الثلج عن ذلك : 1۳/۲۳
عَواذل دا الخال في حَوَاسِدٌ وان ضچیع الخَوْدِ مِنْي لَمَاجِدُ
عواذل (عاذلات) صاحبة الخال فيّ (بسببي) ما هن إلا حاسدات لهاء ولو كنت
ضجيعاً (خليلاً) للخود (الفتاة الناعمة) لظفرث مني (اي ممثلاً بي) بخليل ماجد
(شريف). يقول: لائمات تلك الفتاة في صلتها بي حاسدات لهاء وإنني لخليل
شريف لمن أعشق
رذ يَدَأعَنْ تَؤيِهاء وَهْوّ قَادِرٌ وَيَعْصي الهّوى في طَيْفِهاء وَهْوَ راقد
هذا الخليل الشريف يرد يده عن جسم المحبوبة رغم قدرته على مباشرتهاء ويعصي هواه (انجرافه)
حتى عندما يرى طيفها في المنام؟ تسويد أ. عبد الرحيم
إذا كُنْتَ تَحْشَى العاز في کل خَلْوَوٍ قبم تَتَصَبَّاكَ الجسّان الحَرَائِدُ
يا أيها الرجل - يخاطب نفسه - أنت تتجنب العار (العلاقة الجنسية) في كل خلوة» فلماذا إذن
تتصباك (تجتذبك) الحسان الخرائد (الناعمات)؟
ال عَلَيّ السُقُم حتى اینثا وت طَبيبي جانبي والمَوَاُِ
ألح علي السقم (مرض العشق) حتى صار مألوفاً لي» ومل طبيبي والعوائد (زائرات المريض)
الجلوس بجانبي
مَرَرْتْ على دار الحبيب ؛ فَحَمحَمَتْ جَوَادي» وق تنجي الجيّاة المَعَاهِدٌ
مررت بدار الحبيب لاض بعد أن هجرها الوم فحمحمت (صهلت صهيلاً خفيفاً) جوادي
(فرسي)» فهل تشجي (تُحزِن) المعاهد (الديار المتروكة) الجياد أيضاً؟
۱۳۸
وما تُنکر الدَّهْماءُ مِنْ رَسْم مَنْزِلِ ستنها ضَرِيبَ الشَّوْلٍ فيه الوَّلائِدُ
لا تتكر (تجهل) فرسي الدهماء (السوداء) رسم (بقايا) منزل كانت قد سقتها فيه الولائد (الفتيات)
ضريب (حليب) الشول (النیاق)
أَهُْمْ بشيءء والليالي كأنّها تُطَارِدُني عن کونه وأضارد
أهم بتحقيق شيء عظيم ولكن الزمن يطاردني عن كونه (حصوله) وأطارده
5 هق ۳ و 5 2 ۳ ی و > 7
وَحِيدٌ ین الخلان في کل بَنْدَةٍ إِذاعَظْمَ المَطلوبٌ فل المُسَاعِدُ
ع ا 0 وإذا كان طموح المرء كبيراً لم يجد من
. تعليق أحمد عبد الرحيم : [يقول العلايلي للمتنبي: قد ولد مساعدك بعد
وفاتك ببضع ۳ يعني العلايلي أا العلاء المعري
وتشتفدق» فى عَمْرَةِ بَعْدَ غْمْرَقٍ سَبوح لها منهاء عَلِيْهاء
وتسعدني (تساعدني) في غمرة (مأزق) بعذ غمرة سبوح (فرس) لها من جسمها شواهد (علامات)
ملی ان
2 6ه
ر تن على قدر الظعان. کانما مَماصلها تحت الرماح مَرَاوِدُ
تتثنى فرسي بحسب الطعان (الطعن بالرماح) فكأن مفاصلها لليونتها مراود (حلقات اللجام التي
تدور بحریة)
3 ۰ ی سا ۳ ۲ 7
وأورد تفسی. والمهند في يَدِيء مواردة لا بُضیرن مَنْ لا یجالد
آورد نفسي (آرمي بنفسي)» وسيفي بيدي؛ موارد (أحواضا) لا یصدرن (يُرجِعنَ) من لا
یجالد (یقاتل). والمرء «يرد؛ الماء ليستقي ثم ایصذر» عن الماء بعد أن یشرب . والمتنبي
يورد نفسه موارد الحرب» وهذه الموارد لا تصدره (تعیده سالماً) إن لم یحارب بقوة
ولَكِنْ إذا لم يحمل القَلْبُ كمه على خالةٍ لم يحول الک ساعِدٌ
إذا قلب المرء (جرأته) لم يحمل كفه التي تقاتل فان ذراعه لن تحمل هذه الكف» فالمرء يقاتل بقوة
قلبه وليس بقوة جسمه
3 71 2 5 2 هم هه )يه * و و 0 م 2 7 يولم
خليلي! إني لا أرَى غَيْرَ شاعر. فلم ینهم الدَعْوّى ومني القَصَائْدُ؟
يا صاحبيّ ! ما آراه هو شاعر واحد فقط وهو أناء فلم (فلماذا) نسمع منهم الدعوى
(ادعاء الشعر) بينما مني أنا تأتي القصائد؟ وكان الشاعر أبو العباس النامي في بلاط
سيف الدولة وكان قوي الشعرء وكان بطيئاً لا يصف المعركة إلا بعد أشهر من
وقوعهك ولسیف الدولة معه نوادر في هذا البطء
فلا تَعْجَبًا: إن السیوف كَثيرَةٌ ولكِنَّ سيف الدولة الیوم واجد
لا تعجبا فسیف الدولة مثلي في التفرد» السیوف كثيرة ولکنه هو بينها المتفرد الحقيقي
۳۹۲
ولا رای الشاس دون مخله. تیقنت ان الدهر للا ناهد
وعندما رابت الناس كلهم دون محله (أدنى منه مرتبة) تيقنت أن الزمن ينقد الناس (يفرزهم فرزاً
ويبرز الجيد منهم)
ا الف من .ضرت الطلی. . ولان من عانت ادا
أحق الناس بحمل السیف من ضرب به الطلی (الاعناق) وأحقهم بالامن من هانت عليه شدائد
الحرب
واشقّی بلاد الله ما الرومٌ آغلها بهذا. وما فیها لِمَجَدِكَ جَاجذ
آشقی (آتعس) البلاد بهذا (أي بالسیف) بلاد الروم» ومع ذلك فليس فيها من یجحد (ینکر) مجدك
يا سيف الدولة
ونُضْحي الحصُونْ المُشْمَخِرَّاتُ في الا وَخَيْلْك في آفتانهن قلاند
وتصبح الحصون المشمخرة (العالية) في الذرا (القمم) وقد أحاطت بها خيولك كأنها قلائد (عقود
في العنق)
ی و هد اط 71 1 ها 2 ۳
فَلْمْ يَبْقَ إلا مَنْ حَمَاها ین الظبی لمی شَمَمَيْها والنَّدِيٌ التواهد
فلم يبق من الروم سالماً إلا من حماها من الظبی (نصال السیوف) لمى شفتيها (سمرة
شفتيها) والشدي ا ا يقول: فتل رجال الروم وبقيت الفتيات
ري انوك ون ووو اك قد 7 e
بكي عَلَبْهِنَّ البَطَّارِيقُ في الدّجى وَهُنَّ لدیتامه مُلقَيَاتٌ کواسد
بكي (تبكي) على هؤلاء النسوة البطاريق (زعماء الروم) في اللیل» ولكنهن ملقيات عندنا كواسد
(كاسدات)
ات ا مَصَائِبٌ فوم مند قوم فوانط
: بهذا
وكل يَرَى طرق الشَّجَاعَةٍ والِنّدى ولْكنّ طَبْعَ النْفْسِ للنفس قاِد
كل شخص يبصر الطرق نحو الشجاعة والندى (الکرم)» ولكنه يعجز عن سلوكها إن لم يكن طبعه
مواتياء فالطبع يقود المرء لا مجرد الادراك. Ee عبد الرحيم
نكن الأعشارهاالوعوينة اليتق ةو الدتاباتك خاید
يا سيف الدولة! نهبت ت أعمار الأعداء نها ولو أنك حويت (ضممت) إلى عمرك ما نهبت من
الاعمار لكانت بشارة للدنيا يأنك خالد لا تموت
۳۹۳
قال المتنبي يعزي سیف الدولة بعبده «یماك». وقد توفي في شهر رمضان سنة أربعين
وثلاثمئة: ۳۱/۸
هذا الدعاء لأنني أحزن لحزنه. وقد فهم بعضهم البیت على أن معناه: لا تحزن أيها
الأمير» فأنا المتنبي بكل عظمته حزين مثلك. وهذا فهم من لم یم النظر في البيت.
وهدانا إلى مقصد المتنبي شرح المعري. وغلط الصاحب بن عباد غلطة أفدح في فهم
البيت» ففهمه على أنه يعني: الله لن يجعل الأمير یحزن. لأنني أشاركه الحزن. ونبه
الواحدي على غلط الصاحب. واهتدى اليازجي بشرح المعري آخذا بعض عبارته.
ولمن العروض من همه فالبيت فيه خرم في آوله» مطية قلما ركبها أبو الطیب . ولعله
ما ركبها إلا تنيها على عرفانه وجودها
مه عله ك ل oN هه عت fF 2 وو مر سم و مر ١
ومَنْ سر آهل الارض ثم بكى آسی بکی بعبول شرهاوقلوب
وسیف الدولة سر كل الناس: لذلك فعندما يبكي آسی (حزنا) فهو يبكي بعیون وقلوب الناس
ا م 7 و 5 7
وإني» وإن كان الدَفِينُ حَبِيبَهُ حَبِيبٌ إلى قلبي خبیب خبيبي
وانني حزين رغم أن المدفون حبيب لسيف الدولة لا لي» ولكن من كان حبيب حبيبي فهو حبيبي
أيضاً
ع م
2
وقد فازق الداس الأَحِبَةُ قَبْلَّنا وأَعْيَادَواءُ الموتِ کل طبیب
فارق الأحبةٌ الناس من 5 وأعيا (أعجز) الأطباء الحصول على دواء للموت
سُبِقْنَا إلى الدّنياء فَلَوْ عاش أهلّها مُيِعْنَا بِهامِنْ جِيئةٍودُمُوبٍ
سبقنا الكثيرون إلى هذه الدنياء فلو ظل الذين سبقونا على قيد الحياة لما بقي لنا مكان نروح
ونجيء فيه من الازدحام
تلاا e وفارقها الماضي فراق سیب
الآتي للدنيا يتملكها كأنه سلبها سلبها وصارت له والماضي (الذاهب) يفارقها كأنها سلبت منه غصباً
ولا فضل فیها لِلشَّجَاعَةٍ والنّدَى وصَبْر المَتَىء لولا لِقَاءُ شَعُوبٍ
ولو لم يكن هناك لقاء شعوب (الموت) لما كان لمفاهيم الشجاعة والندى (الكرم) والصبر أي قيمة
ما مس
وأرقی حياةٍ المابرین اجب حَياةٌ افری خانثه بَعْدَ مَشیب
وأكثر حياةٍ وفاءً لصاحبها هي حياة تخونه وتهجره بعد المشيب» فالانسان المحظوظ من وصل إلى
عمر يشيب فيهء هذا هو أفضل ما عند الدنیا للمرء
۳۹
5 الغنيمة الوخيمة
قال المتنبي یمدح سیف الدولةت ویذکر بناءه حصن مرعش ف في المحرم سنة ۳۶۱:
10/5
~~ وا و سه
َدَيْناكَ من رَبْع» و زفتنا كَرْبا فنك كنت الق ِلشمس والقزنا
فديناك يا ربع الحيية وان زدتنا كرباً (حزنً) لانك مهجور» فقد كنت بالنسبة لنا الدنيا كلهاء وأيضاً
الحبيبة كانت شمساً تشرق وتغرب فيك
وكيف عَرَفْنا رم مَنْ لم يَدَعْ لنا فؤاداً لِعِرْفانٍ الوم ولا لَبَا؟
وكيف ميزنا رسم (بقايا) الحبيب الذي لم يترك لنا قلباً لعرفان (تمیز) الرسوم الممحوة ولا لبا (عقلا)
نَرَلنا عَنِ الأكُوَارٍ نمُشي گرامة لِمَنْ بان عَنه آن نم په ربا
نزلنا عن الأكوار (سروج النیاق) وترجلنا كرامة (إجلالاً) للمحبوب الذي بان (ابتعد) عن الربع:
أجل آن ل (ناتیه) ربا (راکبین)
تم السَّحَابَ العُرَّ في فِعْلِها به ونغرض عنها كلما طلعث عثبا
نذم السحب الغر (البيض الماطرة) لانها آمطرت وغيرت معالم الربع» وکلما رآینا سحباً في السماء
أشَحْنَا بوجوهنا عنها عاتبین علیها
ر 5 2 ۶ مر و ۳ 2 0
ومن صَجت الذنيا طويلا تلبت على عینه حتى يَرَى صدفها كِذبًا
من يعش طويلاً تتقلب الدنيا أمامه فيعرف من حقائق الأمور ما يجعله يرى الصدق کنباً
2 5 ۹ ۲ واه یک نگ 2۳
وكيف اليذاذي بالأصًائِل والضحی إذا لم يَعْدْ ذاك النسِيم الذي هَبًا
وكيف استمتع بالأصائل (أوقات الغروب) والضحى وأنا لم أعذ أشم نسيم الأحبة
ذَكَرْتُ به وَضْلاً كان لم آنز به «عَيْشَاً كأني كنت أَقْطَّعْهُ وَنْبَا
وأنا أزور الربع المهجور تذکرت وصلاً ۱۳۹ بعيداً أ كأنني ما كنت فزت به»
وتذكرت عيشاً أيام الشباب مر سريعاً كأنني كنت أقطعه قفزاً
ونََانَةٍ المَبْتَيْنِ َثَالَةٍ الهّوى إا نَمَحَتْ با زوایخها با
ورب فتاة فتانة العينين قتالة الهوى إذا هبت روائحها على شيخ شب (عاد لشبابه). تسويد الثلاثة
السابقة لأحمد عبد الرحيم
لقد لیب البَيْنُ المْشِث بها وبي ورَوّدنِي في السَّبْرٍ ما زو الما
لعب البین (الفراق) المشت (المغتت) بها وبي» فهي e وأنا رحلت» ولم أتزود
من فراقها لا نظرة ولا قبلة بل تزودت لسيري ما يتزود الضب (من زواحف الصحراء)
وهو الحيرة؛ وقالوا إن الضب يبتعد عن جحره فیضل ولا يهتدي إليه
۳۹۵
وی اه الخرارى وی ی له ها وسطمیه عفن
من كانت جدوده كالأسود الضارية أي أنه من قوم آشداء فان ليله بهیج كالصبح » وينال ما یناله
من مطعم (طعام) غصبا (بالقوة)
ولشث آبالي بغد ادراق الغلی أكان ثرائاً ما تداولث آم كشي
فرب ب لام عم المجدّ نفسَهُ کتعلیم سَيْفٍ ال الطَعْنَ والضّرْبا
حا ا 0 م ا وحده
تهات سيوف اليكل وه عناند. فکیست دا كانت ترازبه غا
يهاب الناس السیوف وهي مجرد حدائد (من حدید)» و فکیف عندما تکون السیوف
ناساً عرباً من نزار (جد العرب) يعني سيف الدولة. والحمدانيون من تغلب» وتغلب
من قبائل ربيعة» و«ربيعة» الجد الأكبر ابن نزار وأخوه مضرء فبعد نزار تفترق قبائل
ربيعة عن قبائل مضر. ومدح التغلبيير بأنهم «نزاریة؟ يجعلهم ضمن النطاق الذي يضم
قریشا والرسول
ويُرْهَبُ ناب الليثء واللیث وَحْدَهُ فكيف إذا كان اللیوث لَه صَحبًا
وناب الليث مرهوب والليث وحده» فكيف والليوث تصاحبه» يعني جنود سيف الدولة
2 0 ع 0 206 >؟ ساو 5 0
عَلِيمٌ بأسرارٍ الدّياناتٍ واللعی لَه حَطَراتٌ تم الناسَ والکثبا
سيف الدولة عالم متبحر بأسرار الديانات واللغات (أي الأوجه ا لمختلفة للكلمات في اللغة
العربية)» وله خطرات (أفكار) تفضح جهل الناس وقلة ما في الكتب من عمق
فبُوركتٌ من عَيْث» كأن جلودتا به تثبث الدّيبَاجَ والوّشْيَ والعَضبا
بوركت يا سيف الدولة أيها الغيث (المطر) الذي يهطل على أجسامنا فتنبت الحرير
والوشي (القماش المنقوش) والعصب (قماش يمني)» أي أن سيف الدولة يكسوهم
كل هذا. والقماش في الماضي غالٍ وعزیز لانه نسج يدوي» ولذا كان الخليفة إذا
سر من شاعر أو قائد خلع رداءه ورماه إليه» ومن هنا تسمیتنا الهدية بالخلعة
لعي لكر اس رایك فیهم ون جزب اللهصرّت لَهُمْ جزبا
نهنئ أهل الثغر (الموقع الحدودي) لانك سررت منهم » ولانك يا حزب الله ( ي المنتصر بالله) -
صرت ناصراً لهم
فیّوماً بِخَيْلٍ ترذ الرُومَ عَنْهُمُ ویوماً بجُود تفر المقر والجنبا
فأنت يوماً تأتي بخيلك وتطرد الروم عن بلدهم» ويوماً تأتي بجودك (كرمك) وتطرد الفقر والجدب
(القحط)
۳۹۹
سَراياكَ بای وه و ق هارت وأصحابه فعلین» او ی
سراياك تتری (متتابعة)» والدمستق (قائد الروم) مارب وأصحابه قتلی وأمواله منهوبة
عذا يَئْرّكُ الاعداء مَنْ يَكْرّهُ المّنا ویففل مَنْ كانت عَيِيمَبُهُ غبا
هكذا يترك الأعداء وشأنهم الجبان الذي یکره القنا (الرماح)» ويقفل راجعاً من كانت غنيمته من
الحرب أن يحمل رعباً في قلبه
مَضَى بعدمًا الَف الرّماحانٍ سَاعة كما يِتَلمَى الهُدْبُ في الرَفْدَة الهُذْبا
فر قائد الروم بعد أن تشابكت الرماح ساعة» وكأن تشابكها التقاء الرمش بالرمش
ولكنَّهُ وی وللظشن سَوْرَة إذا ذکرنها نمسه لم الختا
ولكنه عندما ولى (ذهب) كان للطعن سورة (هجمة) وكلما ذكرها لمس جنبه خوفاً ليطمئن أنه لم
يصب بأذى
آزی كُلَّنَا يَبْغي الحَيَاةَ لنفیه حریضّاً عَليها مُسْتَهَامَاً بهاء صَبًا
آری کل واحد فینا يش الحياة ویحرص علیها مستهاماً بها (هائمً بها) صباً (محباً)
ع ۹5 0 2۶ ی
فَحُْبّ الجبان النفس أوْرَدَهُ التَقَى وخب الشّجاع لس ورد الحَرْبًا
فحب الجبان لنفسه جعله يرد (يأتي) التقى (التجتّب)» وحب الشجاع لنفسه جعله يأتي الحرب»
فالشجاع لا يرى لنفسه حياة مع الجبن
۷۵ واحر قلباه
قال المتنبي وقد جری له خطاب مع قوم متشاعرین وظن الحیف عليه والتحامل : ۳۸/ ۱۳۷
عبارة اليازجي : كان سیف الدولة إذا تأخر عنه مدح المتنبي شق عليه › وأكثر آذای .
واحضر من لا خير فیه. وتقدم له بالتعرض له في مجلسه بما لا بحب فلا يجيب أبو
الطيب أحداً عن شيء» فيزيد ذلك في غيظ سيف الدولة ويتمادى أبو الطیب على ترك
قول الشعر. ويلِجٌ سيف الدولة فيما كان یفغله إلى أن زاد الأمر وكثر علیه فقال هذه
القصيدة»
مده سَقَم
داخر قلب۸! ین قلبه یم ومَنْ بجسمي وخالي عند
واحر قلياه (يا لحرقة قلبي) من الذي قلبه شبم (بارد) والذي لحق بجسمي و حوالي ۳ مقیم
عنده سقم (مرض)
ما لي أَعنمْ حْبَاً قد بَرَى جَسدي وتَدَّعي حب سیف الدولة الأمَمْ؟
۳۷
إِنْ كانَيَجْمَعُناحْبٌ بشویه كَلَبْتَ آنا بقدر الحُبٌ تفتیم
إن كان القاسم المشترك بيني وبينهم هو حبنا لغرته (لطلعته)ء فليتنا نقتسم عطاياه بقدر ما عندنا له
من حب
فد ررته وسیرف الهید دة ۰ وقد نظرت إلبه> والسيرف دم
لقد عرفته في حال السلم بينما السيوف في أغمادهاء وقد شهدت مواقعه والسيوف يقطر منها الدم
۲ و ی 4 و ۶ 1 6 بر ۰ 5 ه م # رو
فعان اخسن خلق الله كلهم وکان أَحْسَنَ ما في الاخشن الشْيَمْ
فکان دائماً أحسن خلق الله» وأحسن ما فيه الشیم (الأخلاق)
فوث العَدُرٌ الذي يَمَّمْنَهُ ظَمَرٌّ في طیّه امَف في بويعم
إن فوت (إفلات) العدو الذي يممته (قصدته) هو ظفر (نصر) لك وفي طي (بضمن) هذا النصر
أسف على إفلاته» ونعمة لثبوت الدليل على التفوق عليه
قدنَابَ عنكَ شَّدِيدُ الخوفٍء واصْطَتَعَتْ 2 لَك المَهَابةٌ ما لا تنم البّهَمْ
الخوف منك كان نائباً عن وجودك في مواجهة العدو» وقد اصطنعت (صنعت) لك المهابة (الهيبة)
ما لا تصنعه البهم (الأبطال). يقول هزمت العدو بالرعب» وهيبتك قامت مقام جنودك البواسل
گر 5۱-۶ 0 E sr 2 2 و ور و
الرمت نمسك شيئا ليس یلزمها: أن لا تَوارِيَهُم أَرْضٌ ولا علم
ألزمت نفسك بأكثر مما يجب إذ أقسمت ألا تواري (تخفي) العدو أرض منبسطة ولا جبل» فأنت
تلاحقهم دوماً
ألما رنت جَیْشا فائقلی ربا تصرّفث بك في آتاره الهِمَمْ
هل كلما رمت (طلبت) جيشاً فانثنی (انكفأ) هارباً منك تصرفت بك (ألزمتك) هممك (عزائمك)
للحاق به؟
ع
عليك مَرْمُهُمُ في کل مُعْتَرَكِ وماعَليك بهم عار إذا الْهَرَّمُوا
عليك (لزام عليك) أن تهزمهم في كل معركة» ولكن ليس عليك عار إذا هم انهزموا ولم تتبعهم. .
لكنك تتبعهم حتى يكون التصر تاماً
۶ رم عم موه م 2 مر عم و 9 00
آما تری ظفرا خلوا سوی ظفر تصافخت فيه بیض الهندٍ واللمم
ألا تری الظفر (النصر) حلواً إلا إذا تصافحت فيه بيض الهند (السیوف الهندیة) مع اللمم
(الرژوس)
يا أغدل الناس. إلا في مُعَامَلتي» فيك الخِصَامٌ وآنت الخَصّمْ والحكم
كما في كل بلاط كانت الحاشية تتنافس على رضا الأمير. وخصامهم كله فيمن يكون مقرباً أكثر
۳2۸
أعميذما تظرات منك صادقَةٌ أن تَحْسَبَ الشَّحْمّ فِيمَنْ شمه شَحْمُهُ وَرَمُ
العياذ بالله أن تغلط نظراتك الصادقة فتحسب شحماً في الذي شحمه ورم. والشحم صحة على
المرء والورم مرض» وبعضص الناس منتفخ ولکنه فارغ
وما انیفاغ أخي الدّنيا بتاظره إذا استَوّث عننه الأنوّارٌ والظلم
وما نفع أخي الدنیا (الانسان) بناظره (ببصره) إذا تساوی عنده النور والظلمة؟
سَيَعْلَمُ الجَمْعُ» يِمّنْ ضَّمَّ مَجْلِساء بأئني بر من تَسْمَى بوقدم
سیعلم الجمع» ممن ضمهم هذا المجلس. أنني خير من يمشي على قدمین. (البیت
اس شرح أ العلاءء لهذا فعدد آبیات ما اخترناه يزيد عن عدد أبيات القصيدة
كلها عند أبي العلاء ببيت واحد. فنحن كما لا يخفى اخترنا القصيدة برمتها)
أنا الذي نَظَرَ الأعمّى إلى أدبي وأَسْمَعَتْ كَلِمَاتي مَنْ بِهِصَّمَمْ
آنام یلء ججفوني عن شُوَارِدِها ويَسْهَرٌ الخلق جَرّاما ويَخْنَصِمْ
آنام ملء جفوني (مرتاحاً) غير مفکر في شوارد اللغة (کلماتها الشاردة الغريبة التي
أستعملها في شعري)» ویسهر خلق الله جراها (بسببها) ویختصم هذا الخلق وکان من.
طبع المتنبي ألا يشرح شعره» على كثرة غوامضه. وكان إذا سئل» وهو بالعراق
وبقارس» عن معنى أحال الناس على ابن جني
وجَامِلٍ منَهُ في جَهْلِهِ ضچکي حنى آنشه يَدَكَرَاسَةٌ وفم
ري جال نك فى جلد زج ادى ملعك حتى فاجأنّه بيد مفترسة وفم ينهشه
إذا رت بت نيوت اللَّيْثِ بْاررَة نا تن أنَّ اللیت يتنم
n آذرکنها بجواد ظَهْرَهُ خر
ورب مهجة (نفس) صاحبها يريد إهلاك مهجتي» لكنني آدرکتها بجواد سریع » ظهره حرم (آمن) .
فجواده يعطي راکبه الامان لانه لا يلحق به عدو
رجلا في الرّكُض رجْل. والیْدان ید وفِغله ما رید الَف والقَّدَمُ
رجلا الجواد کأنهما رجل واحدة في رکضه» ویفعل الجواد ما تريد كفي وقدمي منه أن یفعل
لاستجابته السريعة لاوامري التي أعطيها له بنخسة الکعب أو تحريك المقود
ومرمف سِرْتٌ بَبْنَ الجَحْمَلَيْنِ به حتی ضربت. ومَوْجُ المَوتِ تِ يَلْتَطِمْ
ورب سیف مرهف (حاد) سرت وأنا ا الجحفلين (الجيشين) حتى آنست فرصة للضرب به
بينما كان موج الموت يتلاطم في المعركة
الخيل والليل والبیداء تَعْرفني والسيف والرمخ والقِرْطاسُ والقلم
القرطاس: الورق
۳۹۹
صَحِبْتُ في الفلوّاتِ الوخش مُْقَرداً حتی تَعَجَبَ مئي القوژ والاگمْ
صحبت في الفلوات (الصحارى) الوحش وأنا وحدي؛ حتى تعجبت مني القّور (المنخفضات)
والأكم (التلال)
عه ام 7
يا مَنْ يهر عليّنا أن نَمَارِفَهُمْ! وجدائتا کل شيء بَعْدَكُمْ عَدَمُ
يا من يعز علينا فراقهم تهديد بأنه سيفارق سيف الدولة - إن وجداننا كل شيء (حصولنا على كل
ما نطلب) بعد فراقکم هو مثل العدم ۱
ما كان ألْمّنا مِنْكُمْ نَمَو لواد آفرکم ین آمرناآمم
ما كان آخلقنا (أجدرنا) بتكريم منکم لو أن شأننا من شأنكم أمم (قریب). أرى أن
المتنبي هنا يعبر عن شعوره بالنقص لأنه مجرد شاعرء ويقصد إلى القول: لو كنت
والياً أو أميراً صغيراً لكان شأني قريباً من شأنك يا سيف الدولة ولكنت كرمتني »
ولكنني بالنسبة إليك مجرد شاعر من شعراء بلاطك
إنْ كانَ سَرَكُمُ ما قال حایدتا فما لجر إذا ازضاکم الم
وبَيْئناء لو رَعَيْتُمْ ذا مَعْرِفَةٌ إنَّ المَعَارِفُ في ال النْهُی ذم
بيني وبينك » لو كنت تحفظ ذلك» طول عشرة ومعرفه والمعرفة عند آهل النهى (أصحاب العقول)
ذمم (عهود)
کم تَطْلْبُونَ ندا یبا قَيُعْجِرْكُم ویکره الله ما تون والكَرّمُ
كثيراً ما تبحثون عن عيب لي فتعجزون» والله يكره التفتيش عن المعايب» وكرم الأخلاق یأبی ذلك أيضاً
ما بعد المَيْبَ والنْقْصَانَ ین شَرَفي آنا النْرَبَاءوذَانٍ الشَّيْبٌ والهَرَمْ
ما أبعد العيب والتقصان عن شرفي! فأنا مثل نجوم الثريا وذان (هذان/ أي العيب والنقصان) مثل
الثری (التراب)
لَيْتَ المَمَامَ الذي عِندي صَوَاعِفُهُ يُِزِيلُهُنَ إلى مَنْ عِنْدَهُ اليم
لیت الغمام الشات شن بت الدولة) الذي يرميني بصواعقه » ليته يزيل الصواعق
عني ويرمي بها من ينال الدب يم (المطر) . یقول: سيف الدولة سحاب وهو يرميني
بالصواعق م غيري المطرء ين المطر
تفي ره مه سر 5 رو و و
أرى النوى ا تقتضيني (تكلفني) کل اه یف رت ا لا تستقل
بها (تتکفل بقطعها) الوخادة (الإبل السريعة) الرسم (الابل). يقول إن الفراق سيكلفني
قطع مراحل الطريق الطويلة التي تعجز عنها الابل السريعة
ین تَرَكْنَ «ضَمَيْراً» عَنْ مَيَامِنِنا لَيَحْدَئَنَ لِمَنْ وَدْعنم فك تدم
إذا ترکت الابل جبل ضمیر عن يميني وتوجهت بعيداً عنك فسوف یشعر من ترکتهم وودعتهم ۳
۳۷۰
إذا تَرَخَلْتَ عن َو وقذ قَدَرُوا أن لا تمارة قَهُمْ فالرَاحِلُونَ هُمْ
إذا رحلتت عن قوم وهم قاقوون على إرضائك وجعلك تبقی» او هم هؤلاء القوم لا أنت»
أي أنهم هم الذين قرروا الفراق فلا لوم عليك
شَدٌ البلا مَكَانٌ لا دیق به وِشَرٌ ما يَكُسِبٌ الانسانْ ما يَصِمْ
یصم: يعيب
وشَرّ ما فنصنه راختي قنص شهت البُرَاةٍ و سَواء فيه والرزخم
شر ما قنصته (صادته) راحتي (يدي) صيد تتساوی فيه شهب البزاة (الجوارح البیض/
یتساوی مع غیره في العطاء والمعاملت لأنه متمیز
بأي لفط د تَقُولُ الشَّعْرَ زِعْيِمَةٌ تجوز عِنْدَكَ لا عَرَب ولا عَجَم
ما هذه الألفاظ التي بستعملها شاعر زعنفة (ساقط) يجوز عندك (يقبّل لديك)» وهو ليس من العرب
ولا من العجم
مدا عبت لا آنه یه قذضمن ادن إلا آنه كَل
هذا هو عتابي لك الا أنه مقة (محبة). وقد ضمنته الدر (اللؤلؤ) غير أنه کلام
۲ محاولة اغتیال
اجتمع على المتتبي غضب سیف الدولة وغضب آبي العشاثر. أرسل آبو العشائر غلماناً
له ليوقعوا بالمتنبي فلحقوه ٠ بظاهر حلب ليلاًء فرماه أحدهم بسهم. وقال: خذه وأنا
غلام أبي العشائرء فقال آبو الطيب: 6/1
رتسي عندي الی من اج ویلتبل عزلي من یله عهیث
POE
۳ 2 ید 5 OE مه و ۳ ص 6 رو
فهيج من سوفي » ومامن ملله مت ولکن الکریم آلوف
فهيج بذكره لسيده شوقي إلى أبي العشاثر؛ ولم يكن حنيني لأنني ذليل» لكن الكريم عنده ألفة ووفاء
وگل وِدَادِء لا يَدُومُ على الأذّى وَوَامَ ودادي للحُسَينء
والوداد الذي لا يستمر برغم الأذى استمراز ودادي للحسين (أبي العشائر) هو وداد ضعيف
فن يجن الفِعْلٌ الذي سَاءَ وَاجداً قَأفعالة اللائی سَرَرْنَ ألوفُ
فإذا كان فعله الذي ساءني (أحزنني) واحداً فان له آلوف الأفعال التي سرتني
۳۷1
۷ كأنك ما صغرت عن الهجاء
لما أنشد المتنبي قصيدة (و احر قلباه) وانصرف. اضطرب المجلس . وکان فيه نبطي من
کبراء کتاب سیف الدولة يقال له آبو الفرج السامَرّي» فقال له: دعني أسعى في دمه .
فرخص له في ذلك. وفیه یقول آبو الطیب: (نسبة ما اخترناه إلى عدد أبيات القصیدة) ۳/۲
ا GEES, ال رای قطنت وکئت ام ار
وقد كنت غبياً
صَغْرْتَ عن المويح» قفا َقْلتَ: أَهْجَى كَأنك مَاصَمُرْتَ عن الهجاء
أنت أصغر من أن تمدح» فقلت لنفسك: حسناء فلاتعرض للهجاء . كأنك ما صغرت
عن أن تهجى أيضاً. آقول لن تراني يوماً أصف بيت هجاء ء بأنه أقوى من هذا
البيت. هذا هجاء فادح فداحة. . وقد فتشت عن كلمة تقدير لبيت الهجاء هذا عند
الشراح الستة الذين أديم النظر في شروحهم وأنا أشتغل في هذا الكتاب» وعدمتها
۸ الحالمة بالحمل
رضي سيف الدولة عن المتنبي بعد الحفوة فقال المتنبي یمدحه : 8/1
أجابٌ نع وما الداع سوى طَلَّلٍ دَعَاء قَلَبَاهُ قَبْلَ الركب والابل
أجاب ف دمعي الدعوة فنزل» ولیس الذي دعاه سوی طلل (خربة)» وقد لبى
الدمع النداء قبل الركب (الرفاق) وقبل الإبل. فالرفاق تأخروا عن النزول والابل
تأخرت عن الوقوف ولكن دمعي نزل فور رؤيتي طلل الأحبة
4 ف ا EE م ۶ و 4 ع و م ۶ اه
ظبلت بين اضيخابي اکفکفه وظل يَسْفَحْ ب بَيْنَ العذر والعَذْلٍ
ظللت بين أصحابي آکفکف الدمع» وظل يسفح (يسيل) ب بين إبدائهم العذر لي والعذل (اللوم)
ااا تشعاق على آمّل من اللفاء, ناق بلا أجل
وصبابة (حرقة) المشتاق الذي له أمل في اللقاء تختلف عن حرقة من لا أمل له
مَتى نَرُرْ قَوْمَ من تَهُوى زبارتها لا يُْجفوك بِعَيْرٍ البیض والاسَلِ
لا أمل لي في اللقاء لأنني إن زرت قوم المحبوبة لا يتحمُوني (بمعناها المعاصر) إلا بالبيض
(السيوف) والأسل (الرماح)
والهَجْر آفتل لي مما أَرَاقِبُهُ أا الغریق قُ فما خَوّفي ین البَلْلٍ
والهجر أشد قتلاً لي مما ازا (أحذره) من سيوف قومهاء فأنا مقتول على كل حال كالغريق الذي
لا يخاف البلل (التبلل بالماء) لأن ما يحف به أشد من مجرد البلل
۳۷۲
ما بال کل فُؤاڍ في عشیریها به الذي بيء وا بي غَيْرُ مُْعَقِلٍ
ما لي أرى كل قلوب شبان عشيرتها مغرمين بهاء وبهم مثل الذي بي منها؛ ومع أنهم يشاركونني
في حبها فالذي بي من حبها لا ينتقل (لا یزول)
5 2
قد دق ثِلء أيامي وئنتها كما حصلكث على ضاب ولا عسل
ذقت الشدة واللذة في زمني ولكنني لم أحصل على شيء یبقی معي؛ فالصاب (الشجر المر) زال
والعسل زال أيضاً
وقد طرفت فَبَاةَ ال لحي مُرتییا بصا< جب عير عِرْمَاةٍ ولا غزل
وقد طرقت (زرت ليلاً) المحبوبة مرتدياً سيفي وهو صاحب لا یوصف بأنه عزهاة (کاره للنساء)
ولا بأنه غزل (نسوانی) ذلك أنه سیف
ع رو و و
بات بَيْنَ ثرافینا نف ولیس يَعْلَّمْ بالشوی. ولا القُبَلٍ
وبات سيفي بين تراقینا (عظام أعلى الصدر) ندفعه (ننحیه مرة بعد آخری) وهو لا يعلم بشکوانا
التي نتبادلها . . ولا بالقبلات
ضَاق الرّمان ووّجْهُ الارض عَنْ مَلِك ملء الرّمانٍ وملء السَّهْلٍ والجَبلٍ
الزمان والمکان لا یتسعان لهذا الملك الذي ملا الزمان والارض؛ سهلها وجبلهاء بذکره وأفعاله
8 ۵ 0 8 و و عم ده . و و ەو مه م2
فنخن في جذل. والروم في وجل والبر في شغل. والبخر في خجل
فنحن في جذل (فرح) والروم في وجل (خوف). والبر مشغول بخیلنا وجيوشناء والبحر خجلان
لأن سيف الدولة فاقه کرما. هذا آبو الطیب يقلد أبا تمام. . تدبیر معتصم إلخ
لَبْتَ المَدَائِحَ تستوفی مَنَاقِبَهُ قماکلیْتٍ وآفل الأعغصّر الاوّل؟
ليت المدائح (قصائد المدح) تكفي لتعداد مناقبه (محاسنه) وحدهء فلماذا نذکر كليباً
(البطل العزیز الکریم من قبيلة تغلب وهي قبيلة سیف الدولة) والقدماء؟ یقول:
المدائح لا تکاد تأتي على محاسن سيف الدولة فلماذا نذکر آباءه في العصور
القدیمة؟ وکان بعض الشعراء فى بلاط سیف الدولة فعلوا ذلك
خذ ما ترا ودغ شيئاً سَمِعْتَ بو في طَلْعَةٍ بر ما یفیک عَنْ زحَل
خد ما تراه بعينيك ودع الذي قيل عن الزمن القدیم. فعندما یطلع البدر يستغني المرء به عن کوکب
بعید مثل زحل
وقد وَجَدْتَ مَكانَ القَوْلٍ ذا سَعَة فان وَجَدْتَ لِسّاناً قایلا نشل
وقد وجدت أيها الشاعر مجالاً وامعاً للمدح» فإن كان عندك لسان فصيح فقل شعراً
۳۷۳
تمْسي الامانی صَرعی دون مَبْلَْغْهِ فما يَقُولُ لشيء لَيْتَ ذَلكَ لي
ابش تمع م (هالكة) دون (قبل) البلوغ إليهء فهو إذا تن شا حققه فوراً قبل أن یقول ل
ليته لي لذلك فالاماني تنتهي بتحقیقها قبل أن تصبح آمانی
جار الدُروْتَ إلى ما خلف خَرْشْتة وزال عَنْهاء وذا الرَّوْعٌ لم يرل
جاز (قطع) الدروب (الطرق المؤدية إلى بلاد الروم) وتجاوز حصن خرشنة» ثم زال (رجع) عن
الدروب ولكن 3 (الخوف) الذي تركه في قلوب 0 ظل موجوداً
ال ال و ی 1
إِنْكُنْتَ تَرْضَى بِأنْيُعْظوا الجرَّى بَدَلُوَا ينها رضاك ومَنْ لِلْمُورٍ بِالحَوَّلٍ
إن كنت يا سيف الدولة ترضى بالجزية فهم يبذلون (يعطون) منها ما يرضيك. وهم محظوظون إن
تركتهم مقابل جزية» والعور (ذوو العين الواحدة) يتمنون الحول بدل العور فالحول أخف وطأة
وما سَمِعْتُء ولا غَيْري بففتیر اذب نك لِرُورٍ القَوْلِ عَنْ رَجُلٍ
لم أسمع» ولم يسمع غيري؛ بشخص مقتدر أكثر ذباً منك (آکثر رداً) لكلام الزور (الافتراء) عن
رجل» هو أنا. يقول: أنت أكثر الناس تكذيباً لما يقال عني من افتراءات
لا نما عا لا تعلق لین الكل في العینین انكل
ذلك أن حلمك (سماحتك) ليس فيه تکلف بل هو طبع فيك والتکحل ليس في جمال الکحل
(الکحل الرباني)
وما ثنالك کلام الناس عَنْ گرم ومَنْ يَسْدَ طریق العارض الهَطل
کلام الناس لم يثنك (لم یمنعك) عن كرمك» فأنت کالعارض (السحاب) الهاطل الذي لا يمنعه
من الهطول شيء
4 موتوا حسداً
قال المتنبي وقد استحسنت قصيدته السابقة (أجاب دمعي): ۳/۳
إن هَذا ال و في الصَّعْرٍ مَلَّكُْ سار فَهُوَ الشمس» والدُّنيا قَلَكْ
شعري بالنسبة لشعر الآخرين هو مثل الملاك بالنسبة للبشرء وهو قد سار (انتشر) فكان كالشمس
وفلکه (مداره) هو الدنيا كلها
ان ال تم یه یاه هت لفط کا تك
الله وزع الأمر بالعدل بینتا» فاللفظ لي» ولکن الحمد في هذا الشعر هو لك
۳۷
0000 3 31 5 ل 9 7 و ر مام بد“
فإذا مر شعري بأذنئ حاسد وسمعه» مات من حسرته
قال وقد عجز قوم عن فهم بيت له: 4/۲
یت بمَنْطِقٍ العرّب الأصيل وكان بقذر ما عَايَئْتٌ فیل
أنا قلت كلاماً فصيحاًء وكان قيلي (كلامي) مطابقاً للواقع الذي عاينته
ولیس يصح في الافهام شي إذا اختاج التهارٌ إلى دلیل
ولا یمود شيء في الدنیا صحيحاً وتتقلب موازین المنطق إذا احتاج المرء إلى دلیل في ضوه النهار
۱ من یزحم البحر یغرق
قال المتنبي. وقد کاب الرومٌ سیف الدولة یطلبون الصلح: 4۳/۱۵
لِمَيْنَبِكِ ما يَلْقَى الفُواك؛ وما لقي ولِلحُبٌ ما لم يَبْقَ مِنِيء وما بَقِي
لاجل عينيك ما یلقی قلبي» وما لقي » من عذاب؛ ومنذور للحب كل ما بقي من روحي» والذي
ذهب إنما ذهب في سبیل الحب
٠.
هع 2 ه مهو هه رو كس o مه هه Ao مر A
وما كنت مِمَنْ يَدْخْل الهشق قلبّه ولکن من يُبْصِرْ جفونك يَعْسْقٍ
وین الرَضى والسخْط والقّب والنَوَى مَجَال لِدَمْع المُقْلَةٍ المُتَرَمْرِقِ
هذه الحالات المختلفة تفتح مجالاً لدمع المقلة (العين)
وأخلی الهّوی ما شك في الوَضْلٍ رَبهُ وفي الجر هو الدَهْرَ برجُو ويئقي
اللقاء واتقاء (حذر) الفراق
وغضبی ی الاذلالٍ» سَكْرَى ین الضّبًا شَفَعْتُ إليْها ین شبابي بریي
ورب فتاة غاضبة غضب دلال. ومنتشية بصباهاء شفعت الیها (توسطت لدیها) وجعلت واسطتي
ریق شبابي (مطلع شبابي)
رَأى ملک الرزوم ارْتِياحَكٌ للنَّدَى فَقَامَ مَقَامَ | لمجتدي ا لمتملق
رأى ملك الروم ارتياحك (اريحيتك) للندی (للعطاء)» فوقف منك موقف المجندي (المتوسل)
المتملق لینال رضاك: عليه
۳۷۵
وخَلَّى الرّمَاحَ السَمْهَرِيّة صاغراً لأدْرّبَ نه بالظعان وأخدّقٍ
وترك الرماح السمهرية (المنسوبة إلى مقوم الرماح القديم سمهر) وهو صاغر (ذليل)ء تركها لمن هو
أكثر درية وحذقاً منه في الطعن
وكَانَبَ ین أزض بَعِيدِمَرَامُها قریب على خَيْلٍ حَوَالَبُكَ سبي
وراسلك من أرض بعید مرامها (بعيدة على من طلبها)» ولکن مرامها قريب على الخیل السْبّق
(السابقة) التي عندك يا سیف الدولة
وقد سار في مَسْراكَ نها رَسِوله قماسَارَ الا فَوْقَ هام مف و
وقد سار في نفس مسراك (طريقك) داخل هذه البلاد رسول ملك الروم آنياً إليك في حلب» وفي
طريقه كان يسير فوق هام (رژوس) مفلوقة بسبب معاركك داخل أرضهم
ولم يَنْتِكَ الأغداء عَنْ مُهَجَاتَهِمْ بمثل خضوع في كلام مُنَمَّقٍ
متمق
وكنت: اذا كاتيتة قبل هی كتبتإليوافي قذال الدعسق
وأما آنت فکنت إذا آردت ا رو (قفا) الدمستق ا
الروم)؛ أي أنك كنت تأسره ثم تعيده إلى مليكه مصفوعاً على قفاه أي مهاناً
فان تغطه منت الأمان كَسَائِلٌ وان تغطه حدّ الحُسَام التي
فإذا أعطیت ملك الروم الامان فأنت كأنك تعطي سائلاً (متسولا) وان قررت إعطاءه حد السیف
فأخلق بك (فما أجدرك بهذا)
بَلَعْتُ بِسَيْفِ الدَوْلَةٍ الئور رُنْبَةٌ أَنَرْتٌُ بهامَابَيْنَ عَرْبٍ ومشرق
اا امع بلا ب ال الموصوف بالنورء رتبة صار فيها ذكري ينير بين
الشرق والغرب
إذا شاء أن يَلْهُوْ بِلِحْيَةٍأَحْمَّق أَرَاهُغْبَارينُم قَالَلَهُ: الْحَيِ
فسيف الدولة إذا أراد أن يلهو برجل أحمقء أراه غباري (غبار حصاني) وقال له: الحق به.
وما كَمَدُ الحُسَّادِ شيخ قَضَدْنُهُ وِلَكِنَهُمَنْ يَرْحَم البَحْرَيَغْرَقٍ
وأنا لم أقصد كمد (غيظ) الحسادء ولكنهم هم زاحموني» ومن يزاحم البحر يغرق
۳۷۹
AY ليل العاشقین
قال المتنبي يمدح سيف الدولة. وقد انتصر على الروم وأسر قسطنطين ابن رئيس الروم
الدمستق: “٦٦/۲۷
]5 ۳ 3 7 و و و 9 وگ ۳ ۶
يالى بَعْدَ الظاعنین شکول طوال. ولَيْلُ العَاشِقِينَ طویل
لال بعد الظاعنين (الراحلين) شكول (متشاكلةء متماثلة)ء وهي طويلة» وليل العاشقين دائماً طويل
يُبِنَّ یس البَذْرٌ الذي لا ايد ويُشْفِيِنَ بَدْرَأما إِلَيْهِ سَبِيلٌ
ین (یظهرن) لي البدر الذي لا أريده وهو بدر السمای ويخفين البدر الثاني الذي لا سبيل للوصول
إليه أي الحبيبة
ولم أبق على قيد الحياة بعد رحيل الحبيبة سلوة (نسياناً لها). ولكنني حمول للتائبات (المصائب)
زان یلا راجا خال یتنا اوفی المويث ين بعد الیل رحیل
رحیلها حال بيني وبين لقائهاء وسیکون هناك على کل حال رحیل آخر هو الموت
ok o 2 5 و بش و 4 ۳ ما ةع . الا
إذا كان شم الروح (الریح) القادمة من مكانكم يدنيني إليكم» »> فلا برحتني رلا فارقتني)
روضة أشم فيها القبول (الريح القبلیة). احتفل بهذا البيت ابن جني أيما احتفال»
وتعجب من جمال عبارة «لا برحتني». وأنا آراها کقول من قال : «آنفي يشکني»
بدل أن يقول «أحكٌ آنفي»
2 ع ع 8 و 3 ۳ و E
ومقاشرفي بالماء الا تذکرا بماء به آمل الخبیب نزول
واذا شرقت وأنا آشرب الماء فما ذلك إلا لانني أتذكر الماء الذي به أهل الحبیب نزول (نازلون)
مُحَرّم هلمع لاس نة فوق قلیس لظمان له وصضول
وهذا الماء محرم وروده لأن أسنة رماح قومك تلمع فوقه فلا يصله الظمآن
أمَا في النجوم السَایراتِ وغیرها لِعَيْني على ضوء الصباح دلیل
آلیس في النجوم السيارة وغیرها (الثابتة/ وکذا کانوا یعتقدون) ما يدلني على وشك طلوع الفجر؟
یتشوق لانتهاء ليله ویراقب نجمة الصباح
o و
عدم قزق وه دس و ار 6 5 # م و 1
ألم یر رز هذا لیا عينيك رژيتي فيورقةونحول
ألم ير هذا الليل الطویل عينيك كما رأيتهما آنا فیصبح نحيلاً مثلي فينقضي ویزول
۳۷۷
لقیث بِدَرْبٍ القلة الفْجْر لَفْيَةَ شَمَّثْ كَمَدِيء واللیل فيه عیل
لقد لقيت في درب القلة (اسم مکان ببلاد الروم) الفجر لقيةٌ شفت كمدي (غيظي) من اللیل إذ
رأيت اللیل قتیلاً بطلوع الفجر. وکان المتنبي مصاحباً في ذلك المکان لجیش سیف الدولة
وتوا كان اشن فیه لام يعنت بها والشمس منك رَسُول
ولقیت يوماً كأن حسنه (جماله) علامة بعثتٍ بهاء وکان رسولك الشمس
وما قَبْلَ سیف الدّولة اثارَ عَاشِقٌ ولا طلبّث عندّا لقلام دخول
ولم یحدث قبل سیف الدولة أن ار عاشق (آخذ ثأره من الدهر الذي علبه بالعشق)» ولم بحدث
أن طلبت ذحول (ارات) من الظلام
ولکنه يَاتي بكل غريبء تروق على اسْتِغْرَابها وتَهُولٌ
ولکن سیف الدولة يأتي بکل أمر غريب یروق الناس رغم استغرابهم له ویهولهم (یدهشهم)
رمی الدَّرْبَ بِالجُرْدٍ الجیاد إلى الدی وماعَلِمُوا أن السَهام میول
رمى سيف الدولة الدرب (درب القلة: مکان ببلاد الروم) بالجرد (الخیول القصيرة
الشعر) الجياد (الأصيلة) بسرعة فائقة كما يرمي المرء شمان وما كان الروم يعلمون
أن السهام يمكن أن تكون على هيئة خيول
شوائل تشوال العقارب. بالقنا لَهَامَرَحٌ ین تخیه وصهیل
رمی الخیل وهي شوائل بالقنا (رافعات بالرماح) مثل تشوال (رفع) العقرب بذنبها» والخیل تمرح
(تنشط) وتصهل تحت القنا
مر راع ره و و .ينه 71 ۰ ۶ < ع و
تمل الحصون الشم طول نرالنا فتلقي إلينا أهلها وتزول
تمل الحصون الشم (العالیة) طول نزالنا (حربنا) فصارت تلقي إلينا ساکنیها ثم تنهدم وتزول
فلا راو وخده فا حبسي روان كل العالمین: فضترل
عندما رأوا سیف الدولة وحده قبل لحاق الجیش به عرفوا أنه خير الناس؛ وأن كل العالمین فضول
(زيادة لا حاجة لها)
وان رماح الخَط عنه قصيرة وان خدید الهند عنه كليل
وعرفوا أن رماح الخط (المنسوبة إلى «الخط؟ بالبحرين) قصيرة لا تصل إليه» وأن حديد الهند
(السيوف الهندية) كليل عنه (ضعيف لا يقوى عليه)
على قلب مُسْطَئْطِينَ مِنْهُ تَعْجُبٌ وان كان في سَاقَيْو نه كُبُولُ
متعجب قسطنطين (ابن الدمستق قائد الروم) من سيف الدولةء وفي ساقيه من سيف الدولة كبول
(قبود) فهو آسیر
۳۷۸
تعلك يؤبا یا یعاد ف قارب مسا البه بوول
لملك يوماً تعود للحرب يا دمستق بعد أن هربت منهاء فکثیراً ما بهرب المرء من شيء سیژول إليه أخيراً
لقد نجوت بإحدى روحيك مجروحة» وخلفت روحك الأخرى (أي ابنك) وهي تسيل عندنا في الأسر
آتسیم ية ابتك هارا وتكن في الذنبا ]لبك غيبل؟»
آتظن آنك تسلم للخطية (الرماح) ابنك وتهرب. ثم بعد ذلك یسکن (يطمئن) اليك خلیل؟ فمن
یسلم ابنه سیسلم ولا شك أي صدیق
عم < و ت اه ۶ ۳ 5 و 4 5 م اج 7
آنا السَّابِقُ الهادي إلى ما أقولهٌ اذ القول قَبْلَ القانلین مقول
أنا الشاعر السباق الذي يهتدي للمعاني وغيري من الشعراء يقولون قولاً قد قيل من قبل»
ويسرقون المعاني
غ ۳ ۳7 24 of ۶4 ۳ .2
أَعَادَى على ما يُوجِبٌ الحُبٍّ للفتی وأهدأء والأنكارٌ نی تجُول
يعادونني على أمور تستدعي الحب للفتى لا العداوة» وأنا أهدأ ولا أعاديهم ولكن أفكارهم
مشفولة بي
و رین و مر 2 2 و جرد متا ا E
سوی وجع الحساد داو فإنه إذا حل في قلب. فليسنَ يحول
داو أي شيء سوی هذا الوجع الموجود في قلوب الحساد. فهو لن يحول (یزول)
کے اقا ا 5 دكي 4 م مه و 2 7
ولا تطمعن ین حَاسِدٍ في مود وان كنت تبدیهاله وتنیل
لا تطمع في المودة من حاسدٍ لك حتی لو كنت تظهر المودة له وتنیله إياها (تعطیه إياها)
و 4 نه ا ۶ ام هو سم م2 E 7
يَهُونْ علينا أن تصّابَ جسومنا وتسلم آعرّاض لنا وعقتول
نحتمل مصاب الجسم شرط أن تسلم أعراضنا وعقولنا
۳ المخد عوفی
وقال المتنبي» وقد عوفي سیف الدولة من مرض : ۸/۲
المجدٌ غوفی إِذْ نموفیت» والكَرّمُ وال عنلق إلى أعدايِك الالم
لست أنت فقط من عوفي (شفي) بل المجد والکرم. وأدعو الله أن یزول عنك الالم ویرحل إلى
وما أمصٌّت في برء بِتَهْيِكَةٍ إِذاسَلِمْتَ فكل الناس قد سَلِمُوا
ولا آهنئك وحدك في البرء (الشفاء) فسلامتك هي سلامة لكل الناس
۳۷۹
A4 الازور ار
قال المتنبي» وقد استبطاً سيف الدولة مدحه وتنکر لذلك : ۱۵/ ۱۵
أرَى ذلك الشرّب صار ایزارا وصَارٌ طویل السّلام اخیصارا
آری قربك مني صار ازوراراً (إشاحةً عني)» وصار سلامك الطویل مختصراً
ي الیوم في خجاة آموت مراراء وأخيا مرارا
تركتني خجلان من الناس لإعراضك عني؛ أموت مراراً وأحيا مراراً مع معاشرتي لهم
آسارفك اللخظ مُسْتَحْيِيَاً ورْجُرُ في الخَبْل مُهُري سِرّارا
أسترق النظر إليك بخجل» وإذا زجرث أنا مهري (صحت به) وسط الخيل - وكان المتنبي يركب
مع سيف الدولة في ميادين حلب - فعلت ذلك سراراً. (بالسر)
وفلم اني اذا ما اعتزث إليكءأرادَ اعتِذّارى انمتذارا
كَمَرْتٌ مَكَارِمَكَ البّاهرا ت إِنْ كان ذلك مني اخییارا
كفرت (جحدت) مكارمك الباهرة إن كنت أبطأت في مدحك عمداً
ولکن حَمَى الشَّعْرَء إلا المَلِي ل هم خمی الوم الا غرارا
ولكن» حمی (منع) الشعر عني» سوی قلیل منه. هم منع أيضاً النوم» سوی غراراً (خطفاً)
وا اس ای مس ی يف هلا انا افیا تعاس ارا
ولست آنا الذي أسقمتُ جسمي بذلك الهمّ؛ ولت أنا الذي أضرم (أوقد) في القلب ناراً
فلا ئنرمني شرب الرمان إل اما وناق ضارا
فلا تلزمني (لا تجعلني مسؤولاً عن) ذنوب الزمان» فالزمان آساء إلي وضارني (ضرني)
ودی لبك الشيرة انرا ٠ عث لا به من ارش دازا
وعندي لك القوافي الشرد (الأشعار السائرة) التي لا تختص ببلد دون غيره» بل يتناقلها الناس في
کل مکان
قرافي إذا سِرْنَ عَنْ يفولي وَنَبْنَ الجبّال وخضن البخارا
هذه القوافي (الأشعار) إذا خرجت عن مقولي (لساني) تثب فوق الجبال وتخوض البحار
ولي فيك مادم بقل فائل ومالميِسِرْقَمَرٌ حَيْتْ مارا
فلز خی الناس من غرم لکائوا الظّلام وگنت التّهارا
الدهر مقسوم إلى نهار وليل» ولو كان الناس مخلوقين من الدهر لكانوا مخلوقين من الليل» وأنت
وحدك من النهار
۳۸۰
۳
8 معو 0 م2 2 اج یر ۳ و ۳
شدهصم فى الندى هزة وب دهم فى عدو مغارا
أنت أشدهم في الندى (الكرم) اهتزازاً (تحمساً) وأكثرهم إيغالاً في الغارة على العدو
ا
اوك قت فوی الي .فلس اعد بیستارا يازا
ارتفع بك همي (طموحي) فوق كل طموح» فما عدت أعتبر اليسار (الغنى) العادي يساراً لكثرة ما
جل اق ان ی لاه کے 2:8 ۵و ۶
ومَنئْ كنت بَخْرَالهيَاعَلِنُ- لمي قبل الدر إلا كبارا
من كنت بحراً له صار طامعاً. ولا يقبل من اللؤلؤ إلا الكبيرة
٥ إذا أنت أكرمت الكريم ملكته
قال المتنبي يمدح سيف الدولة ویهنته بعيد الأضحى سنة ائنتین وأربعين وثلائمثة
وأنشده إياها في ميدانه بحلب وهما على فرسيهما: 1۲/۱٩
کل ار مِنْ مرو ماتمودا وعاة سیف الدَوْلَةٍ لطْعْنْ في العِدًا
ينال كل شخص من زمنه ما تعود علیه. وعادة سیف الدولة هي أن يطعن الاعداء
دی نَظَنْيِهطَلِيعَةٌعَيْنِوه ری قَلْبّهُ في يَوْمِهِ ماتری غَدَا
سیف الدولة ڏکي» وتظنيه (حدسه) بمثابة الطليعة (كتيبة الاستکشاف) لعينه» وقلبه (عقله) يرى اليوم
الأشياء التى ستراها عينه غداً. هذا أحسن وصف للفطنة
0
قابا من دایل آنت فة آمایتوفی شفرتی ماتشلنا
عجیب الدائل (صاحب الدولة/ الخليفة ببغداد) الذي أنت سیف له آما يتوقى (بحذر) شفرتي
(حدي) السيف الذي تقلده (اتخذه)
ومَنْ يَجْعَل الضّرْغامَ لِلصَّيْدِ بَارَهَ تَصَيِّدَهُ الضّرْعامُ نیما تَصَبٌّدا
والذي يجعل الأسد بمثابة باز (صقر) يصيد بواسطته صاده الأسد ضمن ما يصيد.
وهذه حكمة یعرفها المدراء الضعاف فهم لا یعینون الا الموظف الضعیف حتی له
یکشف ضعفهم ولا يطمع في الحلول محلهم. ولذلك نرى الشركات والدوائر
الحكومية التي فیها آمثال هژلاء تتحدر. وقد عرفث بعض هولاء وغییّث نفسي بهم
را الا E دو و كان الح مك المُهَنَّدَا
رأيتك محض الحلم (أي الحلم المحض: التسامح الخالص) مصحوباً باقتدار خالص على
الانتقام» ولو أنت شتت لأبدلت بالحلم السيف. لكنك عفوت قادراً
۳۸1
وما فتل الاخراز کالعفو عَنْهُمُ ومَن لک بالحرٌ الذي يَحْمَظ اليّدَا؟
والعفو یقتل الاحرار (المقصود يزيل کل شر من جانبهم» ویقتل عداوتهم لك)۰ ولکن من أين لك
بحر حقيقي یحفظ اليد (النعمة)؟
إذا آنت أَكْرَمْتَ الکریم مَلَكْنَهُ وان آنت اکرَفت اللشیم تَمَرَدًا
إذا أكرمت الكريم ملكت ولاءهء وأما اللثیم فإذا أكرمته تمرد عليك . قال المثل: کل شيء زرعته
قلعته» إلا ابن آدم تزرعه فيقلعك
عة و ع ود عاو 17 1 ا رد 8 8 و oz 2
ووضع الندى في موضع السيف. بالعلى مضر کوضع السيف في موضع النای
ولكن استعمال الندى (كرم الأخلاق) بدل السيف مضر بالعلى (بالمجد) تماما كضرر استعمال
السيف في المواقف التي يحسن فيها استعمال كرم الأخلاق
ولكِنء تَفُوقُ الناس رأياً وحِكْمَةَ كمافُفْتَهُمْ خالاً ونَفْسَاً ومخیدا
ولكنك يا سيف الدولة تفوق الناس رأياً وحكمة» كما فقتهم في أحوالك وإنجازاتك وفي عظمة
نفسك وفي محتدك (أصلك)
بى علی الأفكانها آنت فاع فر ما یخی ویوغذ ما بدا
یدق على الأفكار (یصعب على العقول) ما تفعله فالناس لا تفهم القصد الخفي منه
وترى ما يظهر من فعلك فقط . يقول: لك تدبير دقيق وتخطيط لا يعلم الناس منتهاه
فیرون الظاهر لهم فقط . ما أكثر الحکام والمدراء والازواج الذين يخفون مقاصدهم
عن الآخرينء لا لشيء الا للحفاظ على سیطرتهم؛ یبرعون في ابقاء الآخرین في
الظلام» فيحسب الآخرون أن تصرفات آولئك المتسلطین جاءتهم بوحي
أَزِلْ حَسَدَ الحُسَادٍ عَنْي بِكَبْيِهِمْ فَأنْتَ الذي صَيِرْتَهُمْ لِي حُسَّدَا
أزل (امحُ) حسد حسادي بأن تكبتهم (تذلهم)» فيسبيك حسدوني
ور 4 6 4 و و و ی م و و ای قم و رم وو
إذا قى ذراعي حسن رأيك في يدي (ثقتك بثبات يدي) فإنني سأضرب بسیف يقطع الهام
(الرژوس) وهو لم يخرج من غمده بعد. يقول: ثقتك بي تقويني
2
وما آنا إلا سَمْهَرِيٌ حَمَلْتَهُ زین مفروضا. وراع مُسَذَدَا
وما أنا إلا سمهري (رمح) بيدك أنت» وهو زينة لك وهو معروض يراه الناس» وهو أداة تروعهم
(تخیفهم) إذا سددته (صوبته). يقول: آنا زينة لمجلسك ساكتاًء ومرعب لأعدائك إن قلت الشعر
02 مه وی 2 a ۵ 22 4 2
وما الذهر إلا ین رواو قَضَائْدِي إا قلت شغرا أصبَحَ الدَّهْرٌ مُنشيدا
ليس الدهر إلا راوياً لشعري» فأنا أقول الشعر والدهر ينشده. بعد آلف سنة ونيف
نقول له: صدقت. قيل: «ما خلق الله الكون إلا ليأتي بيتهوفن ويؤلف السيمفونية
التاسعة». وقول المتنبى عن شعره يشبه هذا
FAY
مسق نوا
ل حي مشا ل ا وس ا كان
المتنبي في الشهرة كنزار قباني في النصف الثاني من القرن العشرين. فقد جعل كثيرين
ممن لا يقرأون الشعر يقبلون على الشعر» لجدة معاني شعرهء وللشهرة التي نالها بما
حصل عليه من مدح وقدح (الكلام يصدق على كلا الشاعرين)
آچزني إذا آنییدت شِغراًء نما بشِغري أنَاك الماوحَون مُرَدّدَا
أجزني بالجوائز والعطايا إذا أنشدك الآخرون قیفر 1 فشعرهم مسروق من شعري» وهم يرددون ما
كنت قلته أنا من دقيق المعاني
ودغ كل صَوْتٍ غَيْرَ صوتي» فانني آنا الطّائِدُ ۱ كيئ ٠ والاخر الصَّدَى
اترك كل صوت سوى صوتي فأنا الطائر الذي يحاكونه (يقلدونه)» والآخرون صدى لصوتي
تَرَكْتُ السُرّی خلفي لِمَنْ َلْ مَالُهُ وائعلك آفراسي ب بنغماك عنجدا
ترکت السری (سیر اللیل) خلف ظهري لمن كان فقيراً ویرید السفر لمدح الامرای ومکلت عندك
وجعلت لخيولي نعالاً من العسجد (الذهب) من النعمى (الاحسان) التي نلتها عندك
۶
َة 2
ومن وجَد الاحسَان قَيد قَيْدا تقد دا
ونَيَّدتُ نفسي في ذَرَاكَ مَحَبَةٌ
وقيدت نفسي في ذراك اغ ولكن بقيد المحبة» والإحسان خير قيد
۸٦ وأتعب من ناداك من لا تجيبه
قال المتنبي يمدج سيف الدولة بعد دخول رسول الروم عليه: (نسبة ما اخترناه إلى
عدد أبيات القصيدة) 1۳/۱۰
دروم لِمَلْكِ الرُوم هَذِي الرَسائِلُ یرد بهاعن نَفْسِهٍ ويُشَاغْلُ
هذه الرسائل التي يرسلها ملك الروم لك هي دروع يحتمي بها ويشاغلك كسباً للوقت
وأنى اهتدی هنذا ال سول بأزضه وماسکتث. مذ مرت فنهاء المساطل
ليت شعري كيف اهتدى رسول ملك الروم ورأى الطريق وهو يسير داخل أرض الروم» فما سكنت
(هدأت) منذ سرت في آرضهم غازياً القساطل (سحب الغبار)
ومن أي مَاءِ كان يَسْقي یاه ولم تَضْفُ مِنْ مَزج الدّمَاءٍ المَنَاهل
وكيف كان يسقي خيوله وجمیع المناهل (عيون الماء) معكرة بالدم > لم تصف بعذ لكثرة ما قتلت منهم
ار كن وى كلك لنت تس فانم ی وال اتود عدارل
كل صاحب ملك مصيره أن يأتي إليك» فأنت كالبحر وهم كجداول الماء التي تصب في البحر
۳۸۳
ا ما آنت مالك eS
أفي کل بوم تخت ضبني ویر ضَییف يُقَاويني ٠ قصیر یطاول
أأظلٌ كل يوم أرى تحت ضبني (إبطي) شويعراً ضعيفاً في الشعر يقاويني (يبارزني)» وقصيراً
يطاولني (يباريني في الطول)
ساني بنظقي صایت عنه. عَادِلٌ وب بصم قاع نه هَازِلُ
لساني ين أنطق یکون في الواقع صامتاً عنه» عادلاً (مبتعداً)؛ وقلی إذا ط ضاحك منه
هازئ به
وأنَعَبُ مَنْ تادا مَنْ لا تجيبّه وأَعْبَّظ م مَنْ عاداك مَنْ لا تُشَاكلٌ
وأكثر من يناديك تعباً مَنْ تهملّه ولا تجيبه؛ وأكثر الذين يعادونك شعوراً بالغيظ من يكونون على
غير شاكلتك؛ فهم جادُون في العداوة» ولكن هم في واد وأنت في واد
وما النّيهُ طبِّي فیهم. غَيْرَ أنني بَغِيض إلى الجَاهِلٌ المُتَعَاقِلُ
والتيه (التكبر) ليس طبي (طريقتي) في معاملتهم» ولكن الجاهل الذي يزعم أنه عاقل بغيض (كريه)
إلى نفسي
- و 2 1 ب م ِ 111 0
وأكبَّرٌ يهي آنني بك وائِقٌ واکتر مالي أثني لك آیل
وأكبر تيهي (افتخاري) ثقتي بك؛ وأكثر مالي أملي فيك. تعليق أحمد عبد الرحيم» مع التسويد:
19 عالٍ. . على المذهب العلائي]
أحدث بنو كلاب حدثاً بنواحي زاف ر سيف الدولة خلفهم» وأبو الطیب معه .
فأدركهم بعد لي 4 بين مائين يعرفان بالغبّارات والخرّارات فأوقع بهم » ومَلّك الحريم
فأبقى علیهن . فقال آبو الطيب بعد رجوعه من هذه الغزوة» وأنشده إياها في جمادی
الآخرة سنة ثلاث وأربعين وثلائمئة : 1/05
شیر راغي ااه عكر اا فلك البشيرات
الذئاب لا تعبث بك يا راعي الرعية بل بغيرك من الرعاة وأيها السيف الصارم (القاطع) لا يثلمك
(يفسد حدك) الضراب (الضرب بالسیف» بل يفل سيوفاً أخرى
وهنا تروك معمنیه ولك بعاف الورده والموت الشرات
وما ترکوك وفروا من وجهك عصياناً لك ولکن یعاف الورد (ورود الماء) إذا كان ما سیشربه
المرء موتاً
۳۸۹
ننیتَهم عا الوا 8 N EEE A ETE ناث
لقد لاحقتهم على الامواه (المیاه» بقصد المواقع التي فیها آبار) حتی لقد خاف السحاب أن تفتشه
ثبث لیّالیَالانزم فیها تَحُببِكَالمُسَرَّمَةُ الراب
لقد بك يا سيف الدولة عدة لیال ساهراًء والمسومة العراب (الخیل الأصيلة المعلّمة بعلامات)
تخب (تسرع) بك في طلبهم
هر الجَيْشُ حولّك جانبیُّه كَمائَفَضَتْ جَناحَيْها المُقَابُ
العقاب: طير من الجوارح
تال مَنهم الشلوات جه اعائك تیان وه ان ان
و عنهم الفلواتِ حتى جابك بعضها وهم الجواث
سألت عنهم الفلوات (الصحارى)ء ثم أجابتك واحدة منهاء فکان بنو كلاب هم الجواب. یقول:
بحثت عنهم حتی عثرت علیهم
إذا ماسرت في آثار نوم تخادالت | لجمّاجم والرَّقَابُ
إذا ما لاحقت قوماً فإن رقابهم وجماجمهم تتخاذل (يخون بعضها بعضاً: فتخون الرقبة الجمجمة
فتسقط الجمجمة بضربة السیف)
وكيف يَهِمٌ بَأْسْك في أناس تُصِيِبْهُمْ فَيْؤل فَيُؤْلِمُكَ المُصَابُ؟
نكن قدي أجاف افك سا اتن سي حجان ی لاني تعن ده
7 20 ۰ #6 م {o > 1ه ۰ ۰ 3 ۵ م ۳ 52
ترنق أيها المولی عَلَيْهِمْ فإنَالرّفِقّ بالجاني عِتَابُ
فارفق بهم أيها المولى (السید). فالرفق بالجاني بمثابة عتاب له
وَإِنَْهُمُ عبيدك حیث کانوا اذا تلو ادن اجابوا
وهم عبيدك ويجيبونك إذا دعوتهم لامر
وما جهن أْيَادِمَك البّوايي ولکن رْبَمَا خَفِيَ الصَّوَابُ
وما أنكرت البوادي أياديك (یعمك) ولکن ريما كانت مجرد غلطة من أولئك القوم
9% 0 تب عع مه و رگ وو
وکسم دنب مس ولس له دلال وکم با مولده ارات
وكثيراً ما یکون سبب الذنب الدلال (الاحساس بعلو المنزلة لدی الشخص والتدلل علیه)
وكثيراً ما یکون سبب البعد شدة الاقتراب . تعلیق أحمد عبد الرحیم: [یقول بعض کبار
الصوفية: التصوّن حال البسط أصعب منه حال القبض! ولا یت على البسط الا موفق!]
وجرم جر شضهاء قوم وحل بمیّر جاریه العذاب
ورب جرم كان السبب فيه سفهاء القوم» ولکن العقاب حل بغير من ارتکب الجرم
۳۸۵
رَمَیْتَهُم ببٌخر من خديدٍ لَهٌّفي البَر خلمهم مبّاب
لقد رمیتهم ببحر من حدید (جيشك المدجج). ولهذا البحر عباب (هدیر الموج) ولکن في البر
فمسشاهم وبْسطهم خریسر وصَبَّحَهُمْ ونشطهم ترا
لقد مساهم سيف الدولة (جاءهم مساء) وبسطهم التي فرشوها في خيامهم من الحریر» وطلع علیهم
الصبح وبسطهم من التراب بعد سلب آموالهم
مهس 5 ۳ و و Zio ع ی اه ر ogo
وم في کفه منهم قناة کمن في کفه منهم خضاب
وصار من في کفه قناة (رمح) مثل الذي في کفه خضاب (حناء)؛ أي صار رجالهم کنسائهم فهم لا
يحاربون ولا حدوی من سلاحهم آمام جيشك القاهر
۸ على قدر أهل العزم
قال المتتبي یمدح سیف الدولت. ویذکر بناءه حصن الحدث سنة ثلاث وأربعين
وثلاثمئة: 11/۳۸
على قَذْرٍ أهل العَرْم تأني المَرَائمُ وتأني. على قَدْرٍ الكرام؛ المَكَارمُ
جه او و 2و يَ ووه 2 9 ۰
وتعظم في عبن الصغيرٍ صفارها ونضغر في عین العَظيم العظائم
الصغير الهمة يرى الأمور الصغيرة عظيمة» والعظيم يستصغر الأمور العظيمة
يكلف سيف الدولة البََيْشَ مه وقد عَجَرَتْ عنه الجیوش الحَضَارِمُ
يكلف سيف الدولة الجيش مشقة بقدر همه (طموحه)» وقد عجزت عن تحقيق هذا الطموح
الجيوش الخضارم (الکبیرة)
ويَظلْبُ عنة الناس ما ند نفيه وذلك مالا تَدّعبه الضْراغمْ
ویطالب الناس بأن یکونوا مثله في العزم والشجاعة. وهذا شيء لا تدعيه لنفسها حتی الضراغم
(الاسود)
يْمَدَي انم م الطَّيْرٍ عُمْراً سِلاحَهُ سور القلا: آحدائها وَالقَشَاعِمْ
يقول أتم الطير عمراً (النسور» وهي طويلة الأعمار): نفدي سلاحك يا سيف الدولة؛ تقول ذلك
أحداثها (صفارها) والقشاعم (النسور المسة)
وماضّرَّها غَلق بمَيْرِ مَخالب وقد خلقّث آسيافه والقوانم
ولو کانت النسور قد خلقت بلا مخالب نما ضرها كلك فقد على اله اسیاف:هنا
الأمير وقوائمها (مقابضها) . فسيف الدولة یقتل الأعداء والتسور تقتات بجتتهم فهي له
شاکرة. علق أبو العلاء بقوله : (القوائم) فضلة لا فائدة فيها إلا إتمام القافية
۳۸۹
هل قلعة الحدث (ببلاد الروم) الحمراء (من الدم) تميّرُ لوتها؟ وهل تعلم أي المصدرین اللذین
سقياها هو السحاب: هل سقتها السحب أم سيوف العرب؟
هل الحَدَتٌ الحْمُراء تفرف لوتها وتغلم ای السَاقِيَيْنِ المَمَائِمْ
سَمَمْها المَمَامُ المُرٌ قَبْلَ نژوله قَلَمّا دنا ينها سَقنها الجَمَاجم
لقد سقتها السحب الغر (البیض) قبل مجيء سيف الدولة» فلما اقترب منها سقتها جماجم الروم
0
بتاما فَأَمْلَىء والقَّنَا يَفْوَعٌ القَّنَا ومَوْجُ المَنايَا حَوْلَهامُثَلاظِمُ
بنى سيف الدولة القلعة وجعل أسوارها عالية في الوقت الذي كانت فيه أمواج المنايا (الموت)
تتلاطم حولها
ات و و واه الى مگ ور و و و 2 1 22 0
وکان بها مثل الجنود. فاصبَخت وین جثث القتلی علیها تمائم
كان بالقلعة حال آشبه بحال الجنون إذ هدمت. ثم أصبحت جثث القتلی بالنسبة لها کالتمائم
(التعویذات التي تعلق بصدر المجنون لیشفی) فهدأت
طریِدء ذفر سَاقَها فردنتها على الذین بالخطی. والدَّهْرٌ راغم
هذه القلعة هاربة من الزمن الذي يطاردهاء وقد سافها الزمن للروم فرددتها أنت إلى حظيرة الدین
بالخطي (الرماح) رغم أنف هذا الزمن
تف الال کل شب اَذَه رمق یِمَا یادن نك غوارمْ
أنت تفيت (تحرم) الليالي (الزمن) استرجاع كل شيء أَحَدْتَهُ منهاء والزمن إذا أخذ منك شيئاً فهو
له غارم (مدين) وعليه أن يرجعه إليك
إذا كان ما تنویه فغلاً مُضَارِعَاً مَضَى قبل أن تُلْقَى عليه الجَوَازِمُ
إذا كان ما تنوي فعله بصيغة الفعل المضارع (مثل ينتصر) مضى (أصبح فعلاً ماضياً
مثل: انتصر) قبل أن يأتي قبله حرف جزم (مثل: لم ينتصر). يقول: أنت تحول
الفعل المضارع إلى فعل ماض بتحقيقك إياه؛ ولا تسمح له بالتحول إلى النفي وعدم
التحقق. هكذا كان يتنطع مثقفو ذلك الزمن
وكيف ترجي الرُّومُ والرُوسُ هَدْمَهَا وذاالطّعْنُ آسَاسنٌ لهاء ودَعَائِمْ
وكيف للروم والروس أن يأملوا هدم قلعة الحدث وآساسها (أسسها) ودعاتمها من الطعن والحرب
نود يَجْرُونَ الخدیت. كالما سَرَوًا بِحِياوٍمالَهُنَ قوانم
لقد جاءوك وهم يجرون الحديدء وخيولهم عليها حمايات من دروع الخيل التي تجلل جسم
الحصان. فكأنهم سروا (مشوا) بخيول ليست لها قوائم
FAV
میسن بشرّق الأرض والقزب رخف وفي أفُنٍ الجوزاء نة رَمَازِمُ
هذا خميس (جیش) يزحف على مساحة واسعة تمتد بين المشرق والمغرب» وتصل أصوات زمازمه
(صخبه غير المفهوم) إلى أذن نجوم الجوزاء
تَجَمّعَ نیه کل لسن رم قَمَايفُهِمْ الحُدَاتَ إلا ارام
لقد اجتمع في جيشهم کل لسن (لغة) وکل أمة» فما يتفاهم جنوده المتحادئون الا بواسطة التراجم
(المترجمین)
تَقَطَّعَ ما لا يَفْطَعْ تزع والقنا. وفرّ ین الفرسان مَنْ لا يُصَامُ
ان سر و ا وفر كل فارس لا يصادم
لفك وما في الموت شل لوا کَانك في جَفْنِ جَْنٍ الرّدَىء وَهْوَ نَائِم
وقفت وسط الخطر فكأنك في داخل جفن الموت» ولكن الموت كان نائماً عنك
مر بك لابطال كَلْمَى مَزِيمَةً ووجهک وضاخ ونر بَاسِمُ
تمر بك الأبطال کلمی (جرحی) هزيمة (مهزومة)» ووجهك وضاح (مشرق) ولغرك
(فمك) باسم. صاغ أصحاب القصص من النقاد الذین یعانون من الفراغ في القدیم قصة
نقدية طويلة حول البيتين السابقین» وهي مصنوعة باردة حمیناکها » اقرأ هذا الشعر العظیم
وتمتع به» فإن طلست قصة ترويها في مجلس - وتلك القصص ما کانوا یضعونها إلا للتفکه
في المجالسء عارفين» قائلاً وتضاشیا ی آنها محض اختلاق - فعليك الشیخ غوغل فاقصده
تَجَاوَرْتَ مدا المَّجِاعَةٍ والئهی إلى قَوْلٍ قوم: أت بِالعَيْبٍ عَالِمُ
تجاوزت كل حدود الشجاعة والنهى (التعقل) حتى لقد قال بعضهم إنك تعلم الغيب» وتعرف أنك
ستبلغ السلامة ولهذا فقد وقفت بكل رباطة الجأش تلك
صَمَمْتَ جََاحَيْهِمْ علی القَلْبِ ضَمَّةٌ تَمُوتُ الخوّافي تخ تَحْتّها والقَّوَادِمُ
لقد ضممت جناحي جيشهم على قلبه (وأقسام الجيش خمسة: جناحان وقلب ومقدمة
ومؤخرة» ولذا سمي مين 0 الضمة 9 4 الخراني (الريش المخفي)
بضَرب أتى الهاماتٍ والنَّضْرٌ ایب وصار إلى اللبَّاتٍ وَالنَّضْرٌ قَادِمُ
ضممت الجناحين بضرب بالسيوف على الهامات (الرژوس) والنصر مشكوك فيه» وما وصل
الضرب إلى اللبات (الرقاب) حتى كان النصر قادماً مؤكداً
حَقَرْتَ الردَيْيّاتِ حتی ظرختها وحتى كأنّ السَّيْفَ بلرنج شانم
احتقرت الردینیات (الرماح) حتی رمیتها انا وحتی كأن السيف يشتم الرمح ويعيره
بالجبن . قالسیف سلاح المقاتل الجري»؛ لأن المقاتل باستعماله یکون قریباً من
الخصم» والرمح يطعن من بعيد وصاحبه في آمان نسبي
FAA
ومَنْ طلّب المَنْحَ الجَلِيلَ فَإِنّما مََاتِيحُهُ البیض الخمّاف الصّوَارِمُ
مفاتيح الفتح الكبير البيض (السيوف) الخفيفة الصوارم (القاطعة)
ام وم و وم اهم ۰4 3 م7 »2 يوسم 2
نشرتهم فوق الأحَيْدِب كله كما نثرت فوق العرزوس الذراهم
نرت جنودهم فوق الأحيدب (اسم الجبل الذي فوقه القلعة) كما تَر فوق العروس (الرجل عروس
والمرأة عروس) الدراهم (نسمیها في فلسطین النقوط)
۳ و )۲ خی وس م گس و مور ۰ 1 0 ع
تدوس ا وأنت ا وکور ر على الذرا يو وقد ۳4 3
AROS قمع ص ا الوك هة
تظن فراخ الفئخ انك رُرْتَهَا i وهي الیتاق الصَّلادِمُ
فراخ الفتخ (الجوارح) تظن أنك زرتها ومعك آماتها (أمهات ما لا یعقل) وما هذه الأمات الا
العتاق (الخیل الاصیلة) الصلادم (الصلبة)
إذا یقث مَشَيْتَهَا ببُطونها کماتتمشی في الصَّعِيدٍ الارایمْ
إذا انزلقت حوافر الخیل جعلتها تمشي فوق الجبل على بطونها كما تمشي على الصعید (التراب)
الاراقم (الحیات)
آفي كل يوم ذا امس مسثق مُفْیم قَمَاهُ على الافدام لِلوَجَهٍ لام
أفي كل يوم نرى هذا الدمستق (قائد الروم) مقدماً (هاجماً) وقفاه يلوم وجهه على الهجوم » لأنه
سيهرب عما قليل ويتلقى الطعن في قفاه
آینکر ریخ الليْثِ حتى يَذوفَهُ وقد عرفت ریخ الليوث البَهَائِمْ
أهو يغالط نفسه فيجهل ريح (رائحة) الأسد حتى يذوق أنيابه» مع أن البهائم نفسها تشم رائحة
الأسد وتهرب قبل لقاثه
وقد فَجَعَبْه بابیه وان هره وبالصّهْرء حَمْلاتٌ الأمير العَوَاشِمْ
وقد فجعنّه (نكبته) في ابنه وفي ابن صهره وفي صهره حملات الأمير الغاشمة (العشوائية التي لا
مَضَى يَشْكُرُ الاضحاب في فَوْتِهِ الطبی لِمَاشَعَلَتْهَا هَامُّهُمْ والمَعَاصِمْ
5 ومعاصمهم شغلت السيوف عنه
ويفهم صوت المشرفية (السيوف) 06 فيهرب وينجوء مع أن أصوات السيوف
أعاجم (غير فصيحة)
۳۸۹
يُسَرٌ بما أعطاك. لا عن جهَالَةٍ ولكنّ مَعْنُومَاً نجاینك غانم
وهو مسرور بما أعطاك من جماجم صحبه ليس لانه جاهل» ولكن المغنوم (المغلوب) الذي نجا
منك غانم (فائز)
ولشت مَلِيكَاً هازما بنظیره وک التوجید بلشرلٍ هَازِمُ
لك الحمدٌ في الدرٌ الذي لي لفط فَإِنَكَ مُعْطِيب وي نَاظِمُ
الحمد الذي ورد في هذه الدرر التي أنظمها هو من نصيبك» فأنت تعطيني المعاني وأنا فقط
أنظمها
وائي َتَعْدُوْ بي عَطَايَاكَ في الوَعَى فلا أَنَا مَذْمُومٌ ولا نت نَاوِمُ
وتعطيني أيضاً الخیل التي ترکض بي في الوغی (الحرب). وأنا في أخذ عطاياك غير مذموم لانني
أحارب بها أعداءك» وأنت لا تندم لأنني أستحقها
٩ شر الحمامين
قال المتنبي » وقد ورد فرسان الثغور ومعهم رسول ملك الروم يطلب الهدنة من سيف
الدولة» وأنشده إياها بحضرتهم وقت دخولهم لثلاث عشرة بقين من محرم افتتاح سنة
أربع وأربعين وثلائمثة: "١/5
تَنامُ لدَيْكَ الرسْلُ أَمْناً وغِبْطَةَ وأجْفان رَبٌ الرّسْلٍ لیس َنام
الرسل الذين يحملون رسالة ملك الروم ينامون في حلب عندك بأمان وسرورء ولكن أجفان (عيون)
رب الرسل (صاحب الرسل) لا تنام خوفاً منك
جِذَاراً لِمُعْرَوْرِي الجِيَاد قُجَاءَةَ إلى الطَّعْنٍ قبلا» ما لَهُنَّ لِجَامُ
ملك الروم يحذر سيف الدولة معروري الجیاد (راکب الخيول عارية بلا سروج)» يركبها فجاءةٌ
ذاهباً بها للطعن وهي مقبلة على هدفها بدون لجْم لسرعة الإعداد للهجوم
تعطف فیب والا- عة ر ترت کن والسّيّاظ کلام
تتعطف الخیل وتتثنى في الطعن ولیس للفارس من عنان (لجام) یمسکها به سوی شعر رقبتها» ولا
يضربها الفارس أثناء الطعن إلا بسياط من کلام لانها أصيلة ومتعودة على الحرب
مااتَنقع الخیل الكرامٌ ولا القّنا إذا لم يَكَنْ فوق الکرام کرام
الخیل الکرام : الكريمة الأصيلة» القنا: الرماح
۳۹۰
2 الا لوده تج زر یرم 2-2 ۰
وشر الجمامین الزژامین عيشة يذل الذي پبختارها ویضام
لو افترضنا وجود حمامین (موتین) زژامین (سریعین) فشرهما العيشة التي يذل من یختارها ویضام (یظلم) .
یقول : إن خيرت بين موت حقيقي » وموت آخر هو العیش بذلة» فالحياة بذلة هي الموت الاصعب
ور جَوَابٍ عنْ کتاب بَعَنْتَهُ وعئوانه بلشاظرین تام
۱ 5 5 7
ورب جواب آرسلته على خطاب جاءك» ولکن جوابك عنوانه قتام (غبار). یقول: أنت ترد على
مراسلات الاعداء بشن غارة عليهم» فیکون غبار خيلك هو عنوان جوابك
۰ صحبة
قال المتنبي یمدح سیف الدولة» ویذکر قصة حرب جرت: 8۷/۰
کت ما بدن الغا :وتارق” مجر عوالینا: وتجرى الشوانىن
تذكرت المكان بين العذیب وبارق (وهما مكانان)ء وهناك كان مجر عوالينا (حيث كنا نجر
رماحنا) ومجرى السوابق (حيث كانت تجري خيولنا السريعة)
ور حَبَةٌ قَوْم يذب ن فُيِيصَهم بِفضلة ما قد كَسَّرُوا في المَمَارِقِ
وتذکرت صحبة قوم کانوا یذبحون قنيصهم (صیدهم) بفضلة (ببقیة) السیوف التي کسروها في مفارق
(رژوس) الأعداء
قير هار ور مه ر 20 5 ا ر و ار وش 2۵
وأعيد هوی نفسه کل عافل عفیفب. ویهوی جسمه کل فاسق
ومذا شاب أغيد (ناعم) یهوی روحه كل رجل عاقل عفيف» ويهوى جسمه الرجل الفاسق
وما الحُسْنُ في وجه التی شَرَفَاً له إذا لم یَکنْ في فغله والخلائق
والجمال في وجه الفتى ليس شرفاً له» بل الشرف الفعل. والخلائق (الطبائم)
2 9 م > و و 0 ۱ 2 ۶ و م 2 و د
وما لد الانسّان غَيْرٌ المُوافق ولا أهله الأدنون غَيْرٌ الأصَادِقٍ
بلدك هو البلد الذي يوافقك» وأهلك الأدنون (الأقربون) هم الصادقون في ودهم
وجَائِرّة دَعْوَى المَّحَبَةٍ والهوی وان كان لا يَحْمَى کلام المنافق
وجائرة (ممکة) دعوری (ادعاء) المحبة والهوی ولكن كلام المنافق لا یخفی
۱ الموت اضطرار
قال المتنبي یمدح سیف الدولت وقد آوقع بقبائل ثارت عليه ولم يكن المتنبي حضر
الواقعة فشرحها له سيف الدولة: 2/4
ءِ ر ل 2 ماع كسك و 7
E سیوفه مُهَجٌ الأعادي وکل دم آرانشه جبار
تريق سيوف سيف الدولة الحمداني مهج (أرواح) الأعداءء وكل دم تريقه جبار (يذهب هدراً/ لا ثأر له(
۳۹۱
إذا انوا الرّماحَ تَنَاوَلَئُهُمْ بأزماح من العظش. القِمَارٌ
إذا فاتوا (فروا من) الرماح تناولتهم القفار (الصحاری) برماح أخرى هي العطش
یرون ََ الصوت فد وخَلْفاً فِيَخْبَارُونَ» والموت اضط راز
يرون الموت أمامهم ۳ فیختارون إحدى المیتتین
إذا سك السَمَاوَةَ غَبْرٌ ماد شُلاهفُمْلِمَيْئَيْومَنَا
فإذا مشى في صحراء السماوة رجل وضل طريقه فهو يهتدي بقتلاهم التي تكون بمثابة 7
م م م و 2 نج رز و و
واجفل بالفراتِ بنونمير ورأرم الني زارت وار
فلع سرخ لَهُمْ فيا لصبْح مال ولم توفد لهم با لليْل نار
فلم تسرح ماشیتهم في الصبح. ولا آوقدوا نارهم ليلا على عادتهم إمعاناً في إخفاء مکانهم . .
دار یی ]ذا لم برض يه لیس بنانع لَهُم الجاز
وذلك حذراً من أن يكشف مکانهم فتی (سیف الدولة) إذا لم يرض عنهم فلن ينفعهم الحذر
يوقو تیا وراه انس الو اغعتار
يبعثون الوفود إليه» وكل ما يطلبون أن يغتفر ذنبهم
ومافي سَطْوَة لباب میب ولافي وة المپبتان از
ولا عيب في أن یسطو الأرباب (السادة)» ولا عار على العبيد في أن يكونوا أذلاء» فهذا هو
المتوقع
۲ آلة العيش صحة وشباب
قال المتنبي يرثي أخت سيف الدولة الصغرى ویسلیه ببقاء الكبرى» وأنشده إياها يوم
الأربعاء» النصف من شهر رمضان سنة أربع وأربعين وثلائمئة: 47/٠١
إن يكن صَبْرٌ ذي الرّزیلَة فلا تکن الافضل الاعرّ الأجلا
إن يكن الصبر على هذه الرزيثة (المصیبة) فضلاً (حسنة) فأنت الأفضل الاعز الاجل لقوة صبرك
نت یا قوق أن تُعَرَّى عن ال جاب. قوق الذي يُعَرَيَكَ عَمَلا
يا من أنت فوق التعزية عن أحبابك» أنت أكبر عقلاً من الذين يغزونك
وإذا لم تَجذ ین الناس کفتا ذَاتُ خدر أَرَادَتِ المسوت بَغْلا
وذات الخدر (صاحبة الستر : المرأة) إذا لم تجد کفتاً یتزوجها رضیت بالموت بعلاً لها
۳۹۳
وئذیذ الحَياةٍ آنشن في الَف مس وآشهی ین ان يُمَلَّ واخلی
يستدرك الشاعر ویراجع نفسه فيقول: لکن لذیذ الحياة (الحياة السهلة) ألذ في النفس من أن یملها
المرء
وإذا الشّبْحُ قال: أف!قمامل- حیّا» وساالشنت ملا
والشیخ العجوز عندما یقول أف فليس معنی ذلك أنه مل الحياة» وإنما مل الضعف
2 م o 2 7 5 5 2 3 7 و 0
آلة العيش صحة وشباب فاذا ولیاعن المرء ولی
آلة العيش (عدَة الحیاة) الصحة والشباب. فإذا ذهبا عن الانسان ذهب
أبداً د مت د ماد 4 ب الد ياء فيا لَيْتَ جودها كان بُحلا
دائماً وأبداً تسترد الدنيا ما تهب (تمنح)» فيا ليت كرمها كان بخلا ولم تمنحنا الحياة أصلا
وَهْيَ مَعْشُونَةٌ على العَذرِء لات َظ عَهْداًولانْتَمُمْ وَضْلا
ع ثم م ر 0 ۳ e و ر
كل دمع بسیل ينهاعليهاء وبفك اليَدَينٍ عنهاتخلی
كل بكائنا منها (من شرور الدنيا) هو بكاء عليها (حزن لفراقها المقبل)ء والمرء
متشبث بها فلا يخليها من بين يديه إلا بأن مك يداه بالقوة عنها. يقول: المرء يفقد
حياته غصباً عنه. ويتمسك بها لآخر رمق
م الكانينات فیها. فاا ري لذا آنك انها الناس. ام لا
الدنيا لها شيم (طبائع) الغانيات (الحسان) وما أدري ألهذا جعلوا اسمها مزنثا؟
۳ شريعة الغاب
قال المتنبي يمدح سیف الدولة. ویذکر نهوضه إلى ثغر الحدث لما بلغه أن الروم
أحاطت بهء وذلك في جمادی سنة آربع وأربعين وثلائمثة: 46/۱۸
ذي المعالى» نَلْيَعْلُوَنْ مَنْ تعالی مکذاهکدذا ولا فلالا
هذه هي المعالي فليعلٌ من شاء أن يعلو؛ هكذا يكون العلوء وإلا فليس علواً
شرف یطخ السجوع روفي يو. وجِرَبُقَلْقِلُ اجب لا
هذا هو الشرف الذي ينطح النجوم بروقیه (بقرنیه)؛ وهذا هو العز الذي يزعزع الجبال
حال أعدائنا عظیم وسیث الد - ولة ابنْ السیوف أعظمُ حالا
حال أعدائنا عظيم» ولکن سيف الدولة أعظم منهم حالا
۳۹۳
كلجا آعجلوا ان تفیر مصیرا اعجلنهم عياف الاغجالا
كلما أعجلوا (سبقوا) نذیر سیف الدولة (طليعة الاستکشاف لدیه) وهجموا قبل أن یوصل الخبرء
َأَنَئْهُمْ خوارق الارض مات مل إلا الحديدّوالابظالا
فأتتهم خیول سیف الدولة خارقة الارض (قاطعدّ البلاد) وعلیها الأبطال المدججین بالحدید
(السلاح)
خافیّاتِ الألوان» قد نسح التق عم قلیهابراقعاوجلالا
وألوان الخیل خافية (غیر واضحة) فقد نسج النقع (الغبار) علیها البراقع (الأقنعة) والجلال
(الأغطية)
۹1 و م بو o ر
لا ألوم ابن لاونء ملك السرّو م وان كان ما تمنى محالا
لا ألوم ملك الروم ابن لاون على أمنيته بأن بهدم-القلعة» وان كانت أمنية مستحيلة
6 ج ه و 2 298 ۳ ر
أقلقته هر E به. وتان نف السماء فنالا
پیت لن دت ۶ وبان بعى
أزعجته بنية (بناء)» والبناء كأنه مبني على رأسه بين أذنيه» وأزعجه بانٍ أراد أن ينال السماء ففعل
1 2 2 2 2 وه 2 2 00
كلمارام خطها انسع الجن ی فغطى جبینه والقذالا
كلما رام (آراد) ملك الروم حطها (هدمها) اتسع البناء فغطی جبینه وقذاله (قفاه)
دوا لوق تتظعوة بها الات ل فکان الوطاضيهنا ا
استولوا على الطرق فانقطع قدوم الرسل إلى سيف الدولة» فعرف من انقطاعهم أن الروم فعلوا
ذلك؛ فكأن انقطاع الرسل كان بمثابة الإرسال للأخبار
ا
ما مَضؤالم يُقَايَنُوكَ. ولّكنّ - الفتال الذي كَقمَاكً القِثَالا
لم يمض الروم وينسحبوا بدون أن يقاتلوك هكذا ببساطة؛ ولكن قتالك السابق لهم علمهم درساً
فانسحبوا وكفوك القتال هذه المرة
یلفض الرّق أنينا لیس تنري: آشیوفا خملن. ام اغيللا
ينفض الروع (الخوف) أيديّهم التي لا تعود تعرف لشدة الذعر آهي تحمل سيوفاً آم أغلالاً (قيوداً)
تشل حرکتها
ووجتوها ااا متك وه . تركنت شش ها له وانتجمالا
ورجوههم أخافها وجهك. وزال عنها کل جمال لبشاعة الخوف؛ والجمال كله حل بوجهك أنت
۳44
والعِيَّانُ الجَلِيُ یخی للظنْ- وال ونلمراد انجقللا
والعیان الجلي (الرژية الواضحة) يزيل الظن؛ ویسبب انتقال (تحول) المراد (المقصد). یقول:
عندما رأوا بأسك عیاناً زالت ظنونهم بنصر سهل» وتحول مقصدهم إلى الانسحاب
۰
4
والجبان عندما یکون وحده یتخیل المواجهة سهلة» ویطلب الطعن والنزال (المبارزة)
واذا مسا خَلَا الجبان بأرض طلب الطمن وحده والشْرّالا
الما آنش الأنيس سِبَامٌ يَتَفَارَسْنَ جهرةً وافتِيالا
نفوس الأنيس (البشر) مثل السباع (الوحوش المفترسة)» وهي تتفارس (يفترس بعضها بعضاً) جهرة
(علانية) واغتيالا (غدراً)
مَنْ آطاق اليِمَاسَ شيء غلابا واغيِصاباء لم يَلنَمِسْهُ شُوالا
ومن أطاق (استطاع) التماس (طلب) شيء غلاباً (بالقوة) والاغتصاب لم يطلبه بالتراضي
كُلَْغوٍلِحَاجَةٍِيَتَمَئَى ایکون المَضَْمَرَ الرنبّالا
كل غادٍ (ذاهب) لتحقيق حاجة يتمنى أن يكون الغضنفر الرئبال (الأسد)
٤ الابصار بالآذان
.قال المتنبي يمدح سيف الدولة وأنشده إيّاها بآمد» وکان منصرفاً من بلاد الروم. وذلك
في شهر صفر سنة خمس وأربعين وثلائمثة: 1٩/۱۲
الرَأيّ بل شجاءةٍ الشجمان هُوَأرّل وَهِيَ المَحَلٌ الكاني
الرأي (الفهم العميق) مهم قبل الشجاعة
فإذاهُما اجتَمَعا بِنْفس حَرَةٍ بل ین العلباء کل مکان
ورتم ا من الفتی أقرَانَهُ بالرأي قبل تَطَاعٌُن الأفُران
ربما تغلب المرء على أقرانه (آنداده) قبل أن یصل الامر إلى الاحتکام للقوة
لولا العقولٌ لکان اذى ضَيِْعَم أدْنى إلى شرفي من الانسان
لولا العقول التي يتحلى بها البشر لكان أدنى (أقل) ضيغم (أسد) أدنى (أقرب) للشرف من
الانسان. فالانسان أفضل من الأسد بعقله لا بشيء آخر
قاد الجيّادَ إلى الطْعان. ولم یذ إلا إلى السعاداتِ والأوطانٍ
قاد سيف الدولة الخيل إلى الطعان (الحرب)» وما قادها إلا إلى ما تعودثه» حتى لكأن الحرب
وطن لها
۳۹۰
في جَخمّل سََرَ المُيونَ مُبَارُهُ فکانمایبصن بالاذان
الخیل موجودة ضمن جحفل (جیش) غباره ستر عيونهاء فکأن الخیل تبصر بآذانهاء وتتحرك داخل
+22 ۴ - , عو اعد 1 اد ” 46 4 2 - )و - ۳
حتى عبرت الخيل نهر أرسناس سباحة» ولسرعتها كانت عمائم فرسانها تنحل عن الرؤوس وتنتشر
رهم ع مره 1 2 5 كه 0
والماء بَيْنَ عَجَاجَتَيّن مُخَلصٌ تتفرقان بهو.وتلتقيان
ومجرى النهر مخلص (فاصل) بين عجاجتين (غبارين) تتفرقان عنده» ثم تلتقيان فوقه.
قالوا لأبي الطيب: ما هكذا يثور الغبار في الشتاء (والقصيدة تصف غزوة شتوية)»
فقال: إنما وصفتٌ ما عاینت
1 ا ا 2 عه ۶ +2 8 مه 2 م وام
ان السیوف مع الذين فلوبهم کقلوبهن إذا التقی الخمعان
السیوف مع (نصيرة ل) الذین قلوبهم قوية کقلوب السیوف عندما يلتقي الجمعان في الحرب
۵ 2 7 ۳ 2 ۳ #9 م و ۳
تلقی الخساع. على جَراءةٍ حَدّو؛ مثل الجبان بکف کل جبان
والسیف في يد الجبان جبان؛ رغم حده المرهف
یبا من بت من اراد بسَيْفِهِ أصبحد ٌمِنْ قَبْلاكَ بالإخسان
يا سیف الدولة يا من یقتل من شاء بسیفه» آنا قتلتنی باحسانك
فإذا رابك حار دونك تاظري وإذا مَدَحْتَّكَ حار فيك لِسَاني
أراك فیتحیر نظري أين يذهب آمامك لهيبتك» وإذا مدحتك تحير لسانی ماذا یقول
۹ عقبى اليمين
قال المتنبي. وقد قيل بحضرة سيف الدولة إن البطريق أقسم عند ملیکه أن يعارض
سيف الدولة في الدرب» وسأله أن ينحده ببطارقته وفدده ففعل . ثم خاب ظنه . أنشده
إياها سنة خمس وأربعين وثلائمثة وهي آخر ما أنشده بحلب: (نسبة ما اخترناه إلى
عدد أبيات القصيدة) ۵۵/٩
عُقْبَى الیمین» على عُقْبَى الوغی. تدم مَاذا يريك في إقدايك القَّسَّم
عقبى (نتيجة) حلف اليمين بالنظر إلى عقبى (نتيجة) الوغى (المعركة) هي الندم» وهل
زادك القَسَم شجاعة؟ يقول: أقسمت يا قائد الروم أن ستنتصرء فانهزمت فكانت
النتيجة السيئة مضاعفة: هزيمة ونکثاً باليمين
۳۹۹
وقاعلٌ ما اشْتَهَى یُفنبه عَنْ خلف على الفِعَالٍ ضُور الفِعْلٍ وَالكَرَمُ
والذي يكون فاعلاً كل ما اشتهی - وهو سيف الدولة يغنيه فعله وكرمه الحاضران. لا
الموعودان» عن الحلف بأن يفعل كذا وكذاء فالفعل حاضر
êd
کل السیوف إذا ظَالَ الصَرَابُ بها يَمَسّهاء غَيْرَ سيف الدولةء السَّأْمُ
كل السيوف التي يطول الضرب بها يمسها السأم (والسأم للسيف التثلم) ولكن سيف الدولة لا
يصيبه سأم من الحرب
يَ و و
م ره ها و 4 ما2 ۶ و2 و م و م o ۳۹
صَدَمْتَهُمْ بخمیس آنت غرّته وشمهریته في وجهه فمم
صدمت الروم بخمیس (جیش) أنت غرته (طلیعته). وسمهرية الجیش (رماحه) في
مقدمته مثل الغمم (شعر رأس الفرس). شبه الجیش بفرس: فسیف الدولة غرته
(البیاض في جبينه)» والرماح المشرعة کالشعر على رقبته وأعلی رأسه
فنکان بت ما فیهم جسومهی. بسقطر حولك. والارواح تنْهرم
کان أثبت شيء فيهم أجسامهم ومع ذلك كانت تسقط حولك أرضاة أما آرواحهم فتنهزم قبل
موتهم بالرعب
أَلْقَثْ إليك دِمَاءُ الروم طاعتها لو دموت بلا ضرّب آجاب دم
دماء الروم صارت لكثرة ما تسفکها مطيعة لك فلو آنك قلت لها انسفكي لانسفکت بدون ضرب
يُسَابِقُ القنل فيهِمْ كَل حَاوِنَقٍ قَمايُصيبهُمٌ سوث ولاهَرَمُ
يسبق القتل كل الحوادث إليهم. فلا يأتي عليهم موت طبيعي ولا هرم (شيخوخة)
لا نَظنْبَنَ کریما بَعْدَرُويَيِو إِذَالكِرَامَ بِأَسحَامُمْيَدَاً حُيمُوا
بعد أن ترى سيف الدولة لا تطلب أن ترى كريماً غيره» فهو خاتم الكرام وأسخاهم
ولا ْبَالٍ بشفر بَعْدَ شاعره قذْأَمْيدَ القولُ حتى خمد الصّمَمْ
ولا تبال بأي شعر بعد شاعره - المتنيي - فقد فسد القول (الشعر) حتی صار المرء ۱
یحمد (یشکر) الصمم. وعن هذه القصيدة قال ابن جني: قلت لابي الطیب وقت
قراءة هذه القصيدة عليه إنه ليس في جميع شعرك أعلى من هذه القصيدة» فاعترف
بذلك وقال: كانت وداعا
۳۹۷
وحي الأربعين
المختار من شعر المتنبي منذ اتصاله بكافور في مصر حتى وفاته 7145( ۳۵۶ه)
تشاجر المتنبي في مجلس سيف الدولة الحمُداني في حلب مع ابن خالويه النحوي. فشج
ابن خالويه رأسه بمفتاح كان في يده. فلم ينصره سيف الدولةء فرحل المتتيي إلى دمشق لم
الرملة بفلسطین » ثم إلى مصر بدعوة من حاكمها كافور الذي كان عبداً لحكام مصر من بني
الاخشيد ثم صار حاكماً لا ينارّع . فلما ورد المتنبي كافوراً أخلى له داراً وخلع عليه وحمل
إليه آلافاً من الدر اهم فقال يمدحه. وذلك سنة ست وأربعين وثلاثمثة: ۷/۳۵
كَمَى بك داء أنْ تَرَى الموت شافیا وخلب المنایا أن يَكُنَّ آمانبا
يخاطب المتنبي نفسه: كفاك من الداء أنك وصلت درجة أن ترى الموت نفسه شفاء مما أنت فيه»
ويكفي أن تتحول المنايا (الموت) إلى أمنية
تمنیتها نما تمتیت ال نوی صَدِيقاً قأغياء أو عَدرًأً مذاجبا
تمنيتٌ المنية يا هذا يخاطب نفسه عندما تمنيت أن ترى صديقاً فأعيا ذلك
(استحال)؛ وبلغ بك أن تتمنى أن ترى عدواً مداجياً (مخفياً عداوته) فحتى هذا
استحال» قأعداؤك يواجهونك بالعداء السافر
إذا كنت ترضی أن يشر ِذِلَةٍ قلا تَسْتَعِدَ تَسْتَعِدَنَ الحسام | ليَمَانِيا
إذا رضیت العیش بذلة فلا تستعدن (تتخذنٌ ده الحسام اليماني
ولا تَسْعَطيلَنٌ الرّماحَ لقازة: . .ولا تتتجيدن الفتای الملاکیا
ولا تستطيلن الرماح (لا تختر الرماح الطويلة) لشن الغارة» ولا تختر الجيد من العتاق (الخيل
الأصيلة) المذاكي (التامة الأسنان)
2 9 2 7 ا م2 مخ ماه
ما يَنْمَعُ الأَسّْدَ الحیاء مِنَ الطوّى ولا تثقی حتی تكونَ ضواريا
فالأسود لا يحميها الخجل من الطوى (الجوع)» ولا نتّقَى الأسود (تهاب) حتى تكون ضواري (مفترسة)
حَبَبْثكَ َل قَبْلَ حبك مَنْ تى وقد کان غَدَاراً فَكُنْ آنت وافِيا
حيبتك (أحببتك) پا قلبي قبل أن تحب أنت من نأى (ابتعد/ يعني سیف الدولة) وقد كان غداراً
بي 2 فكن أنت وافياً لي . تشويد از عبد الرحيم› وتعليقه «ما أرق هذا وأعذبه!»
8 01 إن الت يسكيلف که
وأعلم يا ة
۳
قلشت فوادي إن رایتك شَاكيا
قلبي أن البين (الفراق) يشكيك (يؤلمك ویجعلك تشکو) بعد فراقه» ولن آعتبرك قلبي إن
رأيتك شاكياً
۳۹۸
فَإِنَ دُمُوعَ العين غذر برَبّها إذا كُنّ ار السغایرین جَوَارِيا
فدموع العين غدر (غدارة) بربها (بصاحبها) إذا كانت إثر (على) الغادرين جواري (جارية)
إذا الجُودٌ لم يُرْرنْ خَلاصَاً ین الأذى لا الحمْدٌ مَكْسُوبَاًء ولا المالٌ بَاقِيا
إذا الجود لم يكن خالصاً من الأذى والمنّ فلا يأتي لمن يجود بحمدء ولا المال الذي جاد به
سيبقى لمن أخذه
ولِلنّفْسَ اخلاق تذل على المَتی اكان سَحَاءَ ما أتى آم تَسَاعِيا
وأخلاق الانسان تدل إن كان سخاؤه حقيقياً أم كان تساخياً (ادعاء للسخاء)
أَفِلّ اشْتِياقَاً أيُها القلب. ریما رآأیئك تضفی الود مَنْ ليس صافیا
قلل من اشتباقك یا قلبي» فربما (کثیرا ا ما رآيتك تخلص في وذك لمن لم يكن متغلضاً
شلف الرفا لو ن الما غارف شَيْبِي مُوجَمَ م القَلْبِ باکیا
خلقت ألوفاً (شديد الألفة) إلى درجة أنني لو رجعت إلى صباي وَفَارفت شيبي لتوجع قلبي على
فراق الشيب
1 3 مه 9 > ۶ وه و ءِِ م
ولکن بالفسطاط بحرا ازرته حياتي ونصشحي والهوى والقوّافیا
ورغم آلفتي فان هناك في الفسطاط (القاهرة القديمة) بحراً آزرته حياتي ونصحي وحبي وشعري
(جعلتها كلها تزوره)
وجْرَداً مَدَدْنا بَيْنَ آذانها القنا فبتن نّ خجفافا يَتَبِعْنَ مح | لعواليا
ورب جرد (خیول فصيرة الشعر) مدنا بين كانه القنا (الرماح) فباتت نا تتابع
حركة العوالي (الرماح) و تمشي بحسبها متجهه ة إلى النمدوح
تماشی بأید. كُلَّما وَاَتِ الصَّمًا نَقَشْنَ به صَدْرَ البُرَاةِ حَوَافِيا
تتماشى الخيول بأيديها التي كلما وافت (وصلت) الصفا (الصخر) نقشت عليه وهي
حوافب (بلا حذوات) نقوشاً كصدر البزاة (الصقور). يقول: الخيل لتصميمها على
الوصول تحفى وتذوب تعالها الحديدية» ومع ذلك فهي تنقش علی الصخر بحوافرها
نقوشاً مرقطة تشبه صدور الصقور
وتنظرٌ ین سُودٍ صَوادَقَ في الذجی يَرَيْنَ بَعِيداتٍ الشخوص كما هیا
وتنظر بعيون سود تصدُفها الرؤية في الدجى (الليل)ء وترى بها الشخوص البعيدة بدقة
4
ونَنْصِبٌ لِلْجَرْسِ الخَفِيٌّ سَوایعاً يَخَلْنَ مُتَاجَاةَ الشمیر تنادیا
وتنصب للجرس (الصوت) الخفي سوامع (آذاناً) يخلن (يحسبن) مناجاة المرء لضميره مناداة بصوت
عالٍ
۳۹۹
تُجَاذِبُ مُرْسَانَ الصّباح من کار على الأغناق ينها آناهیا
وخيولنا تجاذب (تجذب) فرسان الصباح (المتأهيين للإغارة صباحاً) أعنتها (مقاودها) التي تتلوى
على أعناقها كالأفاعي
بعرم م يَسِيرٌ الجسْم في السَرج رَاكِبا پو ویّییر القلبٌ في الجسم مَاشِيا
لقد مر بعزم قوي يجعل الجسم يسير بهذا العزم فوق سرج الحصان. والقلب يتمشى داخل
الجسم ماشياً
قَوَاصِدَ كافورء توارك غَيْرهِ ومَنْ قَصَدَ البَخْرَّ اسْتَقَلَّ السَّواقِيا
وهذه الخيل قواصد (قاصدة) كافور وتوارك (تاركة) غيره» والذي يقصد البحر يجد السواقي
(القنوات) قليلة النفع
فجاءث بنا إِنْسَانَ عَيْن زّمانه وخلث بَيَاضَاً حَلْمَّها ومَآقِيا
فجاءت الخيل بنا رجلا هو إنسان (بؤبؤ) عين زمانه» وتركت بياض العين والمآقي (مجاري الدمع)
خلفها. فكافور هو الأهم مثلما بؤبؤ العين أهم جزء فيها
نَجُورُ علیّها المُحْسِنِينَ إلى الذي نَرَى عِنْدَهُمْ إحسائَة والأيَادِيا
نجوز (نجتاز) على الخيل المحسنين العاديين ونمر بهم (يقصد سيف الدولة) قاصدين.
الشخص الذي نرى أن ما عند سيف الدولة من خير هو من إحسانه وأياديه (أفضاله).
يقول: نذهب إلى من هو منبع الخير الذي يستقي منه سيف الدولة. كانت العلاقة بين
دولة الحمدانيين والأخشيديين علاقة شد وجذبء وكانت فلسطين والشام تروحان
وتجيئان بين مصر وحلب» واستمر هذا الوضع طويلاً بعد زوال الدولة الإخشيدية
وقدوم الفاطميين» وبعد زوال الحمدانيين وقدوم المرداسيين
فتی ما سَرَّيْئَا في ظهور جُدُويِنًا إلى عضری إلا رجي التّلاقِيا
هذا الفتی ما سرینا (سرنا) في ظهور جدودنا إلى عصره (ما سارت نطفنا في أصلاب الاجداد ولا
لقنا الله وأوصلنا إلى زمنه) الا نر جي التلاقي (إلا آملاً في لقائه)
تَرَفْعَ عن عون المَكَارِم قَدْرُهُ قَمَايَفْعَلُ المَعْلاتٍِ الا عَذَارِيا
ترفع قدر كافور عن عون المكارم (المكارم التي سبق إليها) فهو لا یفعل الفعلات (المکارم) الا
عذاريا (مبتكرة لم يفعلها أحد قبل)
آبا المشلٍ! ذا الوجهُ الذي کنث تَائْقَاً إليهء وذا اليومٌ الذي كنتُ راجيا
يا آبا المسك (كنية كافور)! هذا هو الوجه الذي كنت أتوق إليهء وهذا هو اليوم الذي كنت آرجوه
fon
۷ قلب ملك ولسان شاعر
بنى کافور داراً بازاء الجامع الأعلی وطالب آبا الطیب المتنبي بذکرها فقال يهنته بها:
Y€/\o
اما مات لا اي .ون د سن ا
تكون التهنئات للأكفاء (التظراء)» ولمن يدّني (يكون مقرباً) من البعداء (غير النظراء والبعیدین في
القيمة)
وأننا ههلا E تست رای ساف لاعفا
ولكنني أنا منك (جزء منك)۰ والعضو في الجسم لا يهنئ بقية الأعضاء بالمسرات (بالأفراح)»
فكيف أهنتك
مُسْتقِل نك الدَبارَءولوككا و نجوما لجر هذا البِنَاءِ
مستقل لك الدیار (أجدها قليلةً عليك)» حتی لو كان آجر (طابوق/ طوب) هذا البناء من النجوم
آنت اعلی محلء أن تهنا بمکان فی الارض آو فی السْماء
أنت أعلى محلة (مقاماً) من أن تهنأ بمکان (قصر) في الارض أو في السماء (في الجنة التي فیها
قصور للمتقین)
ولك الناس والبلا وما يسا مرخ بین العَبْراءِ والخَضراء
والناس لك والبلاد لك» ولك كل ما یسرح من طير وحیوان بين الخضراء (السماء) والغبراء (الارض)
وبسایَینك الجیاد. وماتخض مل‌بن سَمهريّء سضراء
وصهوات الجیاد (الخیول) هي بساتبنك الحقيقية. وما في هذه البساتین من شجر وثمر هو في
الحقيقة سمهرية (رماح) سمراء
العا تالكر ابو النسد. نكا بها بنتتی هن العلياء
وفخر كافور هو بما يبني من العلياء (المجد) لا بالقصور
وبأيّامِه التي الْمَلَحَتْ من 4 وَمَا دارُهُ سوی الهیجاء
وفخره بأيامه التي انسلخت (مضت) ولم تكن داره فيها سوى الهیجاء (الحرب)
وبما آئرّث صَوارِمُهُ البي ض له في جماجم الاغذاء
وفخره بالاثر الذي ترکته صوارمه (سیوفه) البیض اللامعة في جماجم الاعداء
وبمشك يُكُنَى به لسن قال ك ولکنه آریج الثناء
وفخره بمسك يكنى بهء وهو ليس مسكاً حقيقياً بل هو أريج (عطر) الثناء (الحمد الذي يتلقاه من الجمیع)
١
ا گنها در الخت. مس متتس تبي سوؤناء
يا کافور آنت تفضح الشمس كلما ذرت (طلعت) بشمس آخری منيرة سوداء هي وجهك
َارَجَاءَ العُيُونٍ في كَل أزض لم يكن غَيْرَأنْ أَرَاكَ رجاني
و لقد أَنْنَتٍ المَقَاورٌ خَيْلي قَبْلَ أنْ ن تَلْمَقيء وژادي ومائي
أفنت (أهلكت) المفاوز (الصحارى) خيلي وأنا قادم إليك» ونفد زادي ومائي
فازم بي عا آرذت ینی. فَإِنّي اد القلب آدییْ الرَوَاءِ
اجعلني كالسهم طوع يمينك » وارم بي أي شيء تریده من المهاع فإنني أسد القلب» وإن كنتٌ
بَشَريّ الرواء (المنظر)
فاد ملك 1 نفسية اک وإن كان 1 لسان 00
۸ حنين للأعر ابیات
قال المتنبي یمدح كافوراًء وأنشده إياها في رمضان سنة ست وأربعين وثلالمثة : 4٩/۱۷
مَن الجاَیرٌ في زي الأعاریب خمرّ الحُلَّى والمَطَايا والجّلابیب؟
من هؤلاء الجآذر (صغار بقر الوحش) اللائي في زي الاعرابیات؟ إنهن یلبسن الخلّی
الحمر (الْحُلِيَ التي من الذهب الاحمر) ویرکبن المطایا الحمر (النیاق الحمر/ آغلی
النياق) ويرتدين الجلابیب الحمر (الاحمر لون ملابس الاشراف)
إن گنت تسا شکا في معارفها فمَن بَلاكَ بعشهید وئغذیب؟
يخاطب نفسه: إن كنت يا هذا تسأل لأنك شاك في معارفها (معرفة نفسك بهن) فالأجدر أن
تسأل: من ذا الذي ابتلاك بتسهيد (سهر) وتعذيب؟ أليس هؤلاء الأعرابيات؟
ماه 0 5ه م 6و ۳ ی 2
كم زورة لك في الاغراب خافية آذْمّى» وقد رَقدواء من زَوْرَةٍ الذيب
ما أكثر ما كانت لك زورات (زيارات) للاعراب خافية (سریة) وكانت - بعد رقاد القوم - أدهى
(أخبث) من تسلل الذئب
رورم وسَوادُ الیل يَسْمَعُ لي وأنكني» وبَيَاضُ الصّبْح يُفْري بي
سواد الیل یشفع لي (يحميني) في الزيارة» وأنثني (اعود) وبياض الصبح يغريهم بملاحقتي» لان
AE القت ان ی تأنه الت ناتك ال اسب
ليست وجوه الحضريات (بنات المدن) المستحسنة به (بالحضر) مثل أوجه البدويات الرعابيب
(الممتلئات)
4۲
حُسْنُ الحَضَارَةِ مَجْلوبٌ بِتَطْرِيَةٍ وفي البَّدَاوَِ خسن غَيْرُ مجلوب
حكن (جمال) الحضارة (التدن) مجلوب عل تطرية (بعدليك وتجمیل)۰ وفي البداوة پوجد جمال
غير مجلوب بل طبيعي
1 3 ين المَعِيِرُ مِنّ الارام ناظرة وغَيْرَ ناظرق و في الحشن والظیب
الفرق ل شاسع ب بين المعيز (حيوان القرى ومدن ذلك الزمن) وبين ن الآرام (الغزلان البیض) من حیوان
الصحراء 19 أكانت مقبلة تنظر إليك أم مدبرة عنك» ثمة فرق في الحسن وفي الطيب (الرائحة)
آفدي ظبّاء فلاة ما عَرَفْنَ بها مضع الکلام ولا م صَبْعَ الحواجیب
أي بشن ظا فلاة (غزلان صحراء) ما عرفن فیها مضع الکلام ولا صبغ الحواجب (تشقیر
الحواجب کان معروفاً آنذاك إذن؟ لکن لعله کان
لَيْتَ الحو ادث بَامتني الذي أَخَرَتْ يني ٠ بجلمي الذي أطت وتجريبي
لبت حوادث الزمن أعطتني شبابي الذي أخذته مني ۰ ولتأخذ ما أكسبتني من حلم (تسامح) وتجريب
قي الا اند من جلمب ماع قديُوجَدُ الجلمْ في الشُّبّانِ والشیب
فالحداثة (صغر السن) لا تمنع کون المرء خليما» ٠ فالحلم موجود في الشبان والشائبین ؛ ولذلك
فلست أقر بأن الحلم كان نتيجة لمرور الزمن
تَرَعْرَعَ المَلِكُ الأستاف مُكْتَهلاً قَبِلَ افیهال أدِيباً قبل تأديب
ترعرع الملك الأستاذ (كافورء وكان يلقب الأستاذء والاستاذ كلمة عاميتها الأسطى) مكتهلاً
(واصلاً نضج الكهولة) وذلك قبل وصوله فعلاً سن الکهولة» وترعرع أديباً قبل التأديب (التعليم)
يُدَبّرُ المُلْكَ من مِضر إلى عَدَنْ إلى المراق فَأَرْضٍ الروم فالنژب
النوب: أرض النوبة بين مصر والسودان
إذا نها نَنْها الرّياحُ النكُبُ من بَلَدِ فنا تو نيه ]لا رتست
حتى الريح تتبع أمرة وتدبيره» فإذا جاءعت الریاح الکبت (غير المنتظمة) إلى بلاده من بلد آخر فلا
تهب إلا بترتيب
ET ۱ موع مره و
بصَرّف الأْمر فيها طین خاتمه ولو تطلس ينه كل ممحتوب
یصرف الامر في بلاده ختمه (وکانوا یختمون بخاتم من معدن على شيء طري کالطین) حتی وان
تطلس (امحی) الکلام المکتوب. في الختم» فمجرد رژية ختمه تجعل الأمر یتحقق
كَأنَّ كُلَّ سُوالٍ في مَسَامِعِهٍ تمیص یوس في أَجْمَانِ يَعْقُوبٍ
وهو يجيب كل سائل أي متسول؛ وكل سؤال للسائلين في مسامعه (أذنيه) لذيذ عنده مثل قميص
يوسف في عيني يعقوب (وقميص يوسف عندما ألقي على وجه أبيه يعقوب أعاد إليه بصره)
۳
إذا َُرَنّة آعادیه , واا فقذ غزنه بجیش غَيْرٍ مَعْلوبِ
أعداؤه لو غزوه بمسألة (باستعطاء) بدل الحرب فهم منتصرون» لأنه يلبي حاجتهم
الوا : هَجَرْتَ له العَیّث» قلث لَهُمْ : إن عونت یدرد قاس ابیت
يقولون لي : ع E aS ی و : جبت إن البوت اي
٩ المال والمحد
قال المتنبي یمدح كافوراً في ذي الحجة سنة ست وأربعين وثلاثمثة: 4۸/۸
ود ین ایام مسالاتسوده وآشکو إلبْها بَيْتَنَاءوَهْيَ جُنْدُهُ
آود من الأيام أن تفعل شيئاًء ولکن هي لا تود ذلك وأشكو إليها بيننا (فراقنا) مع أنها جند
الفراق (الزمن جندي في خدمة الفراق)
آبی خلق (طبع) الدنیا أن تديم حبيباً (تجعله یدوم) وترکه على حاله» فکیف اطلب منها (من
الدنیا) أن تردّه بعد فراق
6 به ای ماه أ ا 7 ر 5 2 2 م6
واسرع مَمْعُولٍ فعلت ترا تعلف شیء. فى طباعك ضده
وآسرع شيء فعلته إلى التغیر هو تکلف تصرف ضد طبعك ؛ فأنت تتکلف الشيء ولکنك بسرعة
تعود إلى طبعك
٩ -ه م شع
رَعَى الله عِيساً فَارََئْنا وفوقها مَهَاً گلها برلی E
حمى الله عيساً (جمالاً) فارقتنا وفوقها مها (بقر الوحش) وجميعها يولى (یمظر) بجفنيه خده؛
يقول: المحبوبات كن يبكين وتمطر جفونهن الدمع على خدودهن
بوا بو ما بالمُلوب» كانه وق حون جِيدٌ تناثر عفد
فارقننا في واد به فحط كما في قلوبنا» وان الوادي عند رحيل القوم جيد (عنق) تناثر
العقد الذي يزينه. يقول: فارق الاعراب المكان بسبب القحط» کعادتهم. فالوادي ماجل
»> وشکل جمالهم وهي تسیر متفرقة في الوادي مثل العقد الذي انتثر على العنق
اجه نن اب ین قل ماه ولا مَالَ في الدّنيا لِمَنْ قل مَحنه
لا مجد لمن لا مال له» والعکس بالعکس
وفي النّاس من يَرْضَى بمیشور یه ومَرْكُوبُةُ رجلا راب
هناك من يرضى بالیسیر» ویرکب رجلیه لانه لا یملك مرکوباً؛ وئوبه هو جلده TT
4
3
و قْلبا مین جنبی ماله مدی ينهي بي في مُرَادٍ آخد
ولکن قلبي طماع ولا حد لمراده (مطلبه)
۱۰۰ إذا ساء فعل المرء ساءعت ظنو نه
قاد کافور إلى المتنبي فرساً فقال یمدحه: 4١/١4
ی ۵ و هس 85
ِرَاقَءومَنْ فارفث عَيِرٌ نم وم ومَنْ يَمَّمْتُ خَيْرٌ
كان فراقاً لسيف الدولة» ولست أذم الرجل +" وكان م (ذهاب) لکافور» وهو خير ميمم ا
وما مَنْزِلُْ اللّذَاتِ مندي بِمَنْزْلٍ إذا لم بل منت وأكَرّمٍ
وليس المنزل الذي تتاح فيه لي كل اللذات منزلاً مناسباً إذا لم أحصل على التكريم والتبجيل
رَحَلْتُء فَکم بَاكِ بأَجْمَانٍ شَادِنْ علی. وَكُمْ بالٍ بأجفان ضيعم
برحيلي ما كان أكثر الباكين علي بأجفان شادن (ولد الغزال)» وما أكثر الباكين بأجفان ضيعم
(أسد). يقول: بكت علي إذ رحلت نساء ورجال كثر
فلز کان مَا بي ین خبیب مقع عَذَرْتُء ولّكِنْ مِنْ حَبِيبٍ ممم
يت ل ی ولكنه من حبيب معمم (من
رمى واتقی رميي» وین ون ما انَقَى هَوَى كَاسِرٌ كمي وقزيي وأسْهُمي
لقد رماني بسهم ظلمه واتقى رميي (كان محمياً مني)» فمن دون ما اتقى (حال دون
ما احتمی منه) هوی کسر كفي وقوسي وأسهي. یقول: هو أساء إلي موقناً آنني لا
أستطيع أن أسيء الیه, لان حبي له بمنعني ويکر كفي
و ده ۳ 7 0 له و سم و۵ 2 و مر
إذا سَاءَ فِعْلُ المرء سَاءت ظنوئه وصَدَّقَ مَايَعْتَادهُ ین توهم
المرء عندما يسيء للناس سوء ظنونه بهم » لأنه يحس آنهم حقدوا عليه ؛ وهو إذ يسيء لهم یصدق
ما یعتاده (یراوده) من آوهام بأنهم سیسیئون إليه
8 ج52 ۳ 9 VE
وقادی مُحِبِيهٍ بقول عذانه وأصْبَحَ في لیْل ین الشك مظلم
01 2
والمسيء للناس يعادي المحبین له بسبب آقوال یسمعها من آعدائه. فهو یصدق عدوه
ولا يميز صديقا من عدو» ویصبح حکمه مضطرباً على الأشياء فکأنه في ليل مظلم
. من شکوکه. تحلیل نفسي دقیق وعمیق في إيجاز مذهل. في الایجاز عبقرية المتنبي
آما التحلیل النفسي ففيه کلامان : العبقرية فيه أن هذا الشاعر جاء في زمن بدأ فيه
انحدار الشعر وتقولبه في قوالب جامدةء فقال شعراً ذاتياً عبر به عن خلجات فزاده
بقوة وصدق وحرارة. والكلام الثاني : أن کل موظف خائب» وکل تلمیذ خائب یقول
هذا الکلام ور هذا ال . ولست أشك لحظة فى أن سيف الدولة تحمل
في 2 1
المتنبي بکل غروره وطمعه وحمقه آکثر مما ينبخي
{۰0
و مه 0 31 دش ۰ 9 3 8
اسان نفس المرء ء ین قبل جشهه واغرفهافي فغله والتکلم
وأَخْلُمٌ عَنْ جلي وأَمُلّمْ انه م مَتَى آجزه جلماً عَلى الجَهْلٍ یندم
أكون حليما (متسامحاً) عن خلي (صديقي)» عالماً أنني إذا جزیته على الجهل (التعدي) بالحلم سیندم
وان بَذل 6 جَرَیت بجود ا الم
e ولبقت
زل هاو ا الیل وعو ل بولا كل من ا
یخاطب كافورا د اخترتك الأملاك (من ن الملوك)» ومکد انهم سیعلمون بما جری "
لي معك» وسیتحدئون به» فاختر لهم حدیثا. یقول: اعطني عطاء جزيلاً یکون حدیث
الجمیع » وقد ترکت لك الحکم في ذلك فافعل ما یلیق بك
لِمَنْ تَطْنْبُ الدُئیا إذا لم ترذ بها سروز مُجب. أو مساءة مجرم
لمن تطلب الدنیا والمال إذا لم يكن قصدك أن تسر المحب وتفیظ المسيء؟ يقول: خير ما یصنعه
المرء بماله أن یکافی المحب ویعاقب المجرم
ولو كُنْتُ آذري کم خياتي قسمنها وصیّرت ئُلَیْها انیظار فافلم
ولو كدت أعلم كم ستطول حياتي لخصصت لبها لانتظار وفائك بوعدك» فاعلم
دلك . . ویزعم المتنبي في شعره أن كافوراً وعذه بأن یولیه ولاية یحکمها . وأغلب
الظن أن کافوراً وعده نصف وعد
۱ إذا صادفث هوى في الفؤاد
جرت وحشة بين الأستاذ كافور والأمير أبي القاسم مدة ثم اصطلحاء فقال المتنبي : ۳۹/٩
سم الصلْحُ ما اش الأعادي وأَداعْه لسن لخاد
حسم الصلح الخلات الذي اشتهت الاعادي ورغ والذي أذاعت ألسن الحساد أنه وقع فعلاً
ولام الوشاة لَيْسَ علی الأ باب شنطائه علی الأضّداد
کلام الوشاة لا ينطلي على المتحابین وسلطانه (تأثیره) على الاضداد (المتنافرین) فقط
نما تنجخ المَقَالَةُ في المَرْ ء زذا وانقث موی في الشواد
المقالة (القول) تجح (تثمر) في نفس المرء إذا صادفت هوى في فؤاده» بغض النظر عن صدق
القول أو کذبه
كع
ولَعَمْري لقد هرت بِمَاقِيِ ل فألهیت اوق الاظواد
ووالله لقد حاولوا هرك بما نقلوا من آقوال» فألفیت (ژجدت) أوثق الاطراد (ارسخ الجبال)
ت
وأغنارت ا انیت رجا كنت اعدى ينها الن الإزياد
وأشار عليك بعضهم بمشورة ضد نيتك» فكنت أكثر اهتداء منهم إلى الرشد
أنثماء ما المَفْثُماه الجسْم والرّو خ. فلا اح مَجيُما إلى العُرَّادٍ
أنت وأبو القاسم ما اتفقتما (ما دام اتفاقکما) كالجسم والروح» فلا أحوجكما الله إلى زيارة
العواد (زائري المریض)
۶
مَنَعَ الود والرّعَايةٌ والسّوْ ند آن بای الأخشاد
الود بینکما» ورعاية أحدكما لحقوق الآخر» ووجود السودد (السیادة)» منعتکم جمیعها من
الوصول إلى الأحقاد
هله EE المکارم وا فَةَ والمجد والنَّدَى والأيادي
الأيادي : العم
کش شاه كما تیف الکتت. ن وعاةت وتززهًا فى واه
هذه الدولة گسفت (انكسفت) قليلاً ککسوف الشمسء ثم عاد نورها وقد ازداد. أطال
طه حسين الوقوف عند هذه القصيدةء وهذا من شغفه بأمر المؤامرات والدسائس»
ومن خوضه المعارك والتصاقه بساسة عصره
١3 فإني أغني منذ حين وتشرب
قال المتنبي یمدح كافوراً في شوال سنة سبع وأربعين وثلائمثة : ۲۰/ 1۷
غاب فيك اسوق والشَّؤْقُ أَعْلَبُ وأَعْجَبُ ین ذا الجر والوَضْلُ أَعجَبُ
أصارع بسبيك الشوق ولكنه يغلبني؛ وأتعجب من هذا الهجر ولكن الوصل كان سيكون أعجب»
لندرة وقوعه
آما ملظ الأيّامُ في بأنْأرَى بَغِيضًاً ئناني اؤ حَبيباً نرب
ألا تغلط الأيام في شأني فثناني بغيضاً (تُبعد شخصاً كريهاً) وتقرب حبيباً
ع مه
ويَوْم كَلَيْلٍ العَاشِقِينَ مه أَرَاقِبُ قبه الشّمْسن أبَّانَ تفرب
زب بوم ل ليل العاشقین : في الطول كمنت فيه وأنا أراقب الشمس أيان (متى)
تغرب . . قال المتنبي لصاحبه وشارحه ابن جني إن كافوراً عندما سمع هذا البيت علق
بقوله: غيرك يستطيل الليل! وقال المتنبي: قبحاً له» كيف عرف معناه؟
۰:۷
وعَيْني إلى أذْني من كائ من الیل باق بَئْنَ عَيْتَيْهِ كَوْكَبُ
وعيني مصوبة إلى أذنيْ حصاني الاغر لذي ال الغرة البيضاء في جبينه) الذي كأنه بقي
من الليل كوكب مضيء بين عينيه. إنني أنظر إلى أذنيه لاستدل بحركتهما على ما
يجري حولي فهو يحركهما لأي استشعار بخطر
له فَضْلَةٌ عَنْ حِسّْمهٍ في زمابه تجيء عَلى صَدْر رجيب وتَذْمَبُ
في إهابه (جلده) فضلة عن جسمه (يزيد جلده عن حجم جسمه) ولذا فجلده يروح ويجيء بحرية
علی صدره الرحيب (الواسع)
o ع
۰
شْثفث به الظَّلْمَاءَ أذني مِنَانَهُ فیطفی وأزجبه مرا فََلْمَبُ
شققت بحصاني الظلماء وأنا آقرب عنانه (مقوده) فیطغی (يهز رأسه بقوة)؛ وأرخي المقود فیلعب
الحصان بحرية
منه
وأصرع أي وحش قفیته به (ألحقته به) 0 ا أسرع من أي وحش؛ وأنزل عن الحصان وهو
5 م ام 7 2 و
ومّا الخيل إلاء كالصديقء قليلة وان كَثْرَثْ في عين مَنْ لا يُجَرّبُ
الخيل الأصيلة كالصديق (كالأصدقاء) قليلة» وان ظنها غير المجرب كثيرة
إذا لم قاذ غير حُسْنِ شِبَاتِهَا وأَعضَاتِهاء فَالحُسْنُ عنك مُمَيّبُ
إذا لم تشاهد يا هذا غير جمال شياتها (ألوانها) وحسن أعضائها فقد غاب عنك الجمال الحقيقي
لَحَى اللّهُ ذي الدّنيا مُنَاحَاً لِرَاكَِبِ فکل بَعِيدِالهَمٌ فيها مُعَدَبُ
لحى الله (قبح الله) هذه الدنيا من مناخ (منزل) ينزل فيه الراکب» فكل شخص بعيد الهم (كبير
ألا ليت شِغري ! هل اقول قصيد:ة ثلا أشتكي فیها ولا أَنَمَتَّبُ؟
هل ثُراني أقول قصيدة بدون شكوى وعتاب؟
وبي ما يَدُوهُ الشفر عَنَي له ولکن قلبي يا ا اة الوم كُلّبُ
وبي هم أقله یذود (یطرد) الشعر عني ولكن قلبي» يا بنت الناس» لب (مجرت) وصبور
وأخلاقٌ کافور إذا شعت مَدْحَهُ وان لم شا تملي عَلَيَّ وأَكُتْبُ
وما يجعلني آقول الشعر ایض سوی صبري وحنكتي » آن حلاق کافور تملي علي املاء سواء
شنت مدحه أم لم أشأء فهي تفرض علي الشعر لعظمتها
۹۸
إذا ترك الانسان ألا ورا . يمح کافوراً فعا ككرت
يمم: قصد
اتا الِمْك ! هَل فى الكأس فَضل ال 3 تشر
با | هل في س فضل ئي َي مُنْدُ حین وتشر
يا آبا المسك «کافور) هل في کأسك فضل (بقية) آناله؟ فانتي آغني لك (أقول ۱
وأنت تشرب وحدك
إذا لم تظ بي ضَيْعَةَ أو ولايَةٌ فجودا يَكْسُوني وشغلاك يَسْلْبُ
إذا لم تنْط بي (تكلفني) ضيعة أو ولاية فجودك (كرمك) يكسونيء بينما شغلك (انشغالك عن
شأني) يسلبني
تشاحك فی دا الیو کل غبیب جذائي وأنكي 2 E
حذائي : بقربي
ار ]تن فیدر یرانق
عنقاء مغرب : طیر خرافي» وقیل إنه موجود ولکن لا سبیل إلى صيده
فان لم يكن الا : أبُو المشك أؤْ هُمْ فان آخلی في فوادي وأَغّب
فان كان علي الاختیار بينك وبين آهلي فانك أحلى في قلبي وأعذب
ع م > راع عد ره و 2 و 2
وكل امي يُولي الجَميل مُحَبّْبٌ وكل مَكانٍ ینبت الهز طيْبٌ
وكل امرئ يولي الجميل (يُحسن) محبب» وكل مكان فيه عز للمرء طيب
وَأَظْلَّمُ أمْل الظلم مَنْ بَاتَ حَاسِدَاً لِمَنْ بات في نَعْمَائِه يُعَقَلْبُ
وأكثر الظالمين ظلماً مَنْ حسد شخصاً وهو يتقلب في نعماء ذلك الشخص. يقول: آنا لا أحسدك
على مكانتك وملکك وأكون ظالماً لو فعلت. فأنا أتقلب في نعمتك
وت الذي ریت ذا المُلكِ مُرْضعا ولیسس له آم سواك ولا أب
وأنت الذي ربی ذا الملك (صاحب الملك/ ابن الاخشید) وهو مرضم (رضیع) فکنت له الام
ومَاطَرَبي لما رَأُْكُك بدعهة لقد کنت آرجو أنْ أراكك قَأطرت
ولیس طربي عندما رایتك بدعة (امرا غريباً) فقد كنت أرجو أن أراك فأطرب بلقائك. قال أبو
العلاء في شرحه «(معجز آحمدا : «هذ وان كان ظاهره لها فان باطنه الی الهزء أقرب»
تَعْذِنّني فيك القوافي وهمّتي كَأنّي بِمَدْح قَبْلَ مَدْحِكَ مُذْيْبُ
۹
ولَكِنْهُ طال الظریق. ولم ین افش عنهدا الکلام ويُنْهَبُ
ولكنه طال الطريق إليك» ولم أزل (ظللت) أفتش عن آقوی الکلام فأمدح الملوك بهء
وينهبه الشعراء مني. المثل القديم يقول: «رمتني بدائها وانسلت»» والمتنبي لا يمل
من الزعم بأن الشعراء يسرقون شعره. ولو نظرت في شعره لرأيته من أسرق خلق الله
ولكنه فاتك شرير يسرق معاني المتقدمين ويضعه في كلام أقوى من كلامهم» وهي
سرقة حلال في عرف النقاد القدامى. ألق نظرة على رسالة الحاتمي» أو على
الوساطة» أو الصبح المنبي. أو ما شئت من كتب الأقدمين النقدية ترهم لم لوا
للمتنبي ببیت . هم یظلمونه في أحيان» لكنهم محقون في الغالب
۳ بما لا تشتهي السفن ..
اتصل بأبي الطیب وهو بمصر أن قوماً نموه في مجلس سیف الدولة بحلب فقال»
ولم ينشدها کافوراً: 0/1۸
بِعَالتَعَلَلُ؟لا َمل ولاوَطَنُ ولا ندیم ولا کأس ولا سکن
رم رضي و شالت لا َو تیه الرَّمَنُ
أريد من زمني ذا (هذا) أن يبلغني (يوصلني) للاستقرار» والرمن لا يحقق هذا المطلب حتی لنفسه
لأنه متقلب
هف سم 0 7 َه ف 5 ۳
لا تلق دهرّك إلا عَيْرَ مکترث مادام يَصِّحَبٌ فيه روحك البَدَنُ
لا تواجه الزمن الا وأنت غير مکترث؛ ما دام جسمك وروحك مصطحبان وأنت على قيد الحياة
مِمَاأَضَرٌ بافل الیش نم مووا. وما عَرَقُوا الدّنيا وما قطنو
أهل العشق غرقوا ذ فى العشق وآلامه» وهم لا يعرفون الدنيا ولا يفطنون لتفاهتها. لو
قرأتها «مَوَوْاه كما فعلنا في التسجيل الصوتي فلها وجه إذ تعني سقطواء ولكن
«هَوُوَاة بمعنى عشقوا أصح» فأنا أستدرك على نفسي بعد ثماني سنوات» وأصحح
هذا الآن في سنة ٠١1
تفتی عُيْوْنهُم تفع وأَنْفُسُهُمْ في إِنْرِ کل فبیح وَجهُهُ حَسَنُ
ی عر (وضنعث سے ضمات علی الكلمة کي أسعد پرژيتها لیس اکر بشما نفوسهم تلاخق
کل محبوب قبیح الفعل حسن الوجه
عه 8 ۳ ا ۵ و 5 ا 2 2 و م و و
يا مَنْ نهیت عَلى بُ بُعْدِ بِمَجْلِسِهِ كل بمازعم الناعون مُرْتَهَنُ
يا سيف الدولة؛ يا من ذکر خبر موتي في مجلسه وأنا بعيدء كل إنسان مرتهن (رهن) بما ذكروا من
5٠
كَمْ قد یل وكَمْ قد مُت عِنْدَكُمْ ثم الْمَقَضْتٌ قَرَالَ القَبْرُ والكَمَنُ
كثيراً ما قتلت» وكثيراً ما مت وأنا عندكم بما كان يشيعه الحاسدون عني» ثم انتفضتٌ فزال القبر
والكفن المزعومان
قد كان شَاهَدَ دفني قَبْلَ قَوْلِهِمُ جَمَاعَةٌ نم مَانُوا قَبْلَ مَنْ دَفَنُوا
0
ماع ماه یتَمنی المرء بدرکه تجخري الرّيَاحُ يما لا تشتهي السْفْنْ
ریثکَمْ لا يَصُونُ الیزض جَارُكُمُ ولا او فان این
رأيتك يا سیف الدولة لا يصون العرض جارك (مجاوروك وأهل مجلسك). والذي
يرعى في مرعاکم لا يدر لبنه. الموجودون عندك الآن لا یصونون عرض الناس:
وليس في عطائك بركة» فهو كالمرعى الذي ترعى فيه الابل ولا يدر حليبها عليه
م موش ۶ 2 ودش Tg لع گر عد و و 0 هاش و > م و
کل من یقترب منکم جزاژه أن تملوا منه» وکل من یحبکم حظه (نصیبه) منکم الضغن (الحقد)
و رم ختّی عاقب التَنْغِيصٌ والمِسَنٌ
بالنعمة)
fo 2 موه رم E ۳ و -م 6 م سم ا
سهرت بعد رحيلي وحشة لكم ثم استمر مريري» وازعوی الوَسَنٌ
بعد رحيلي عنك يا سيف الدولة سهرت وأنا آحس بوحشه لفراقك » ثم استمر مريري (قویت)؛
وارعوى (عاد) لي الوسن (النوم)
و بُلِيث بو ينل ودک فإلني بِفِراقِيمِثْلِهٍقفَيِيُ
طبعي أنني إذا ابقلیث بود مثل ودكم فانني قمن (جدير) بمعالجته بفراق كفراقي إياكم
أَبْلَى الأجلة مُهُري عِنْدَ غَيْرِكُمُ ويُِدَلَ الغذر بالفشظاط والرَّسَنُ
أبلى مهري الأجلة (أتلف حصاني السروج)» وبدلت العذر (النَّجُم) والرسن وأنا
بالفسطاط (القاهرة القديمة) عند غیرکم» يقول: طالت إقامتي عند غيركم لأنهم
عند الْهُمَام أبي المسك الذي غرقث فی جوده مضر الحمراء واليَمَنْ
آنا مقیم عند الهمام (السید) أبي المسك (کافور) الذي غرقت في جوده (کرمه) مضر الحمراء (قبيلة
مضر وارثة الذهب الاحمر) والیمن؛ یقول: أغرق هذا الرجل بکرمه كل العرب من مضرية ويمنية
4۱1
وان تَأخَرَ عَنَي بَعْضُ مَوْعِدِهٍ مان اهر آمالي ولا تهن
وإذا تأنعر عني في وعده فآمالي لا تتأخر ولا تهن (تضعف)ء فالمتنبي يظن أنه موعود بولاية عند
كافور
کے لم
هو الوَفیٌ» ولکني ذَكَرْتُ له مود و لوقا ويَمْتَحِنُ
كافور وف بوعده ولكتني كنت قد ذَكَرْتُ له مودتي فهو يتأخر ليبلوها (یختبرها) ویمتحنها
5 غدار يا زمن
مما قال المتنبي بمصر ولم ينشدها کافوراًء ولم يذكره فيها: ٠١/٠١
صَجب الناس قَبْلَنَادًا الرَّمَانَا وعتامم ین شأبه ماعتانا
قبلنا صحب الناس ذا (هذا) الزمان» وکان يعنيهم من شأنه ما يعنينا
وق ء ه 0 ۳ 3 5
وئولرا بفتّهء کلهُم ین .وان سر بنضهم آخبانا
وتولوا (انصرفوا) كلهم بغصة في الحلق من غدر الزمان وان سَرّ الزمان بعضهم حيناً
رما خی السْنیع لبالب +اولکن کنر لاخت‌انا
تحسن ليالي هذا الزمان» ولکنها تکدر إحسانها بالنكبات
وکا لم يَرْضَ فینا بِرَيْبٍ الد هر ختی آعان؛ من أمانا
وكأن غدر الزمان لا يكفي» فجاء بعض البشر وأعانوه في الشر
کلم اآنبت الرسان نا رکب المرء في القَّناةٍسِتانا
كلما أنبت الزمان قناة (غصناً) رکب الانسان في رأس الغصن سناناً حاداً ليصبح رمحا
و و . 6 و م of o ع ۳ وهم هام به
ومراد النفوس آصغر من أن تتمادی فبه وأ تتفانى
ومراد النفوس (هدفها) أصغر من أن تتعادی فيه (بسببه) وأن يفني بعضها بعضاً
غَيْرَ أن الفتی بلاقي المتایا کالخات. ولا بُلاني الهوانا
لكن الفتی يفضل أن يلاقي المنايا كالحات (الميتات وهي عابسات) على أن يلافي الهوان (الذل)
وَنَوَانَ الحَبَاةً تَبْقَى با لَعَدَدْنَا أَصَلَمَا الشَُّجْمَانا
ولو أن الحياة تبقی لأي من الاحیاء لاعتبرنا الشجعان أضل الناس (أجهل الناس).
فلو كان المرء لا يموت إلا إن قتل قتلآ» فعندئذ يكون الشجاع ضالاً إذ یعرض نفسه
لموت كان يمكن أن يتجنبه أبد الآبدين
1۲
وإذا لم يَحَنْ مِنَ الموت يد ی نت
انموي للب في اک Ty
کل شيء لم يكن (يحدث) بعد صعب على النفس» فإذا كان (وقع) صار سهلاً
1۰6 المتحكم فی الأفلاك
قال المتنبي يذكر قيام شبيب العقيلي على الأستاذ كافور وقتله بدمشق سنة ثمان
وأربعين وثلائمئة : ۳۷/۶
َو ملموم تکل لِسَانٍ ولو کان ین أعدايِك القَمَرانِ
عدوك يمه الجمیع » حتی لو كان القمر والشمس لأنك محبوب جداً
ولله سر في علاك وإنما کلام الیدّی ضَرْبٌ من الهَذیان
لله سر في علاك (مجدك) وکلام أعدائك مذیان
أرذ لي جَمِيلاً» جُذت أولم تجذبه فلت ما أخببت في آناني
أرد لي (انو لي) جمیلاً (معروفاً) سواء جدت به (تكرمت به) أم لم تجدء فان نيتك بمئابة القدر
وهي تتحقق» وکل شيء أحببت أن تراه بشأني سيأتيني
لو المَّلَك الدَوَّارُ أَبَمَضْتَ سيه لَعَوَّقِهُ شية عن الدَوَرانِ
لو أنك كرهت سعي الفلك الدائر لعوقه شيء وتوقف
5 الزائرة الخجول
نالت آبا الطيب بمصر حمی. فقال يصفها ويعرّض بالرحيل عن مصر وذلك في ذي
الحجة سنة ثمان ات 0 33/3
ملومکما (الذي ا (برنفع) عن الملام (اللوم) ووقع رائ و أفعاله فوق (أعلى مستوى) من
کلام اللائمین
ذراني والفلاة» بلا ليل وَوَجهيّ والهُّجیرّ بلا لكام
اتركاني والصحراء بلا دلیل» واترکا وجهي والهجیر (حر الظهیرة) بلا لثام
اي تريخ بِذِي وهَذا و بالإناحخةٍ والمُقَام
فانتي أستريح بذي (بهنه : أي الصحراء) وهذا (الهجیر : لیر وأتعب بالإناخة (الحلول بالمكان)
41۳
رع اشع هه الا ارك . .ی
ُمْيُونُ رَوَاجِلِي إن جرث 2: وکل بغام رارج باي
مرق وال ی بورك د ع ال ور خن عي > وکل يغام
(الأنين المتقطع للناقة) رازحة (ناقة متعبة) هو صوتي» يقول: إنه متوحد مع إبله
يهتدي بهاء أو يهديهاء وأنينها يمثل ما في نفسه من مشاعر. وقد ضرب الشراح في
هذا البيت في كل وادء ويبقى المعنى في بطن الشاعر
فقدأَرِدُ المِيَاءَبِقَيْرِهَادٍ سوی عَڏي لَهِابَرْقَ العَمَام
نقد ارد (آني) المياه بغير هاد (دليل) سوی عدّي بروق الغمام (السحب): وهي طريقة لمعرفة مکان
هطول المطر
و .و و و م E ۰ و ح وم 4 5
یم لِمَهْبَتي ري وسَبفي إذا اختاج الوجید إلى الذمّام
يذم (يحفظ العهد والذمة) لمهجتي (لقلبي) ربي وسيفي» هذا إذا احتاج الوحيد إلى ذمام (عهد بالحمایة)
و۳ 0 و ثم 7 و
ولا أمسي لأهل البخل ضیفا ولیس قِرََ سوی منم النّعَامٍ
ولا أنزل ضیف على البخلاء؛ حتى وإن كان القری (الطعام) الوحيد لدي هو مخ النعام (ومخه
كرأسه صغير جداً) . يقول: لا أنزل على البخيل حتى وإن عدمت كل زاد
ER الاس چا جَرَيْتٌ عَلى انجسام بِائْتِسَامِ
عندما صار ود الناس خباً (غشاً)ء جزیت e هت
وصرت ا (أختاره) لأنني أعلم أنه بعض الأنام ا
يُحِبُ العَاقِلُونَ على التْصافي قح ب الجَاهِيِينَ تلى الوَّسَامِ
يحب العاقلون بسیب تصافي القلوب» والجاهلون یحبون على الوسام (المظهر)
وانف مس ای لأكى رای إذا مالم أجذهُ من الکرام
آئف من (أترقع عن) آخي الشفیق إذا لم يكن کریم الخلق
أرَى الأَ+جدَادَ تَغْلِبَُهَا کییراً على الأؤلادٍ أخلاق اللتام
آخلاق الأجداد تغلبها في أحفادهم ما اكتسبه الأحفاد من أخلاق اللثام
ولَسْتُ بقاع من کل نضل بان آفزی إلى جَدٌَّهُمَم
لست ما من الفضل بان أعزی (أنتييبُ) إلى جد همام (سید کریم)
كدي EE لح د ع ویَنْبو نبوء القضم الکهّام
عجبت لمن له قد (قامة) وحد (قوة)ء ثم ينبو (یخطیع) نبوة القضم الكهام (السيف المتثلم غير القاطع)
515
ومَنْ یج الظریق إلى المَعَالي فلا ینز المطی بلا متام
وعجبت ممن یجد طريق المعالي (الأمجاد) فلا يسلكها ولا يترك مطيته (ناقته) وقد
ذاب سنامها من طول السير. يقول: من وجد طريق المجد فليمش فيه» وليبذل كل
شيء وليتعب ناقته وليترك سنامها يذوب
ولم أرَ في عُيُوبٍ الاس شیشا کنفص القَادِرِينَ على التّمام
أكبر عیب في البشر قلة القادرین علی إكمال المعروف» فهم بحستون للمرء (حساناً اقا"
۹1
آقمت في مصر فلا آمامي ولا ورائي تخب الر کاب (تسير الابل). أي : حالي واققه
وئلیی الفراشن» وکان جَنْبِي و
ملني الفراش وكات جنبي يمل من الفراش ویکرهه رغم أنني له أنام عليه الا مرة في العام» فقد
كان نومي متقطعاً وأنا أسير ف في البوادي
فيل عاندي سَقِمْ فزادي كَثِيرٌ حَاسِدِيء صَعْبٌ مَرَامي
قلیل عائدي (زواري في مرضي قلیلون)؛ سقم (مریض) قلبي من إحباطه» وحسادي كثيرون»
ومرامي (هدفي) صعب
عبیل الجشم. مُمْتَيِعٌ القِيّام شییا السشکر من غیّر المدّام
جسمي علیل ولا آقوی على القيام» وسكري شدید لکن بغير المدام (الخمر)
وزائرز تي کأن بسهماخباء فلیس تزور الا ني الظلام
ا (الحمی» السخونة التي تعناده) کأنها خجلة» فلا تزورني إلا في الظلام
بَدَلْتُ لها المطارف والحشایا فَعَانَنْهَاءوبَاتتْ نَتْ في عِغامي
بذلت لها (آعطیتها) المطارف (الملابس) والحشایا (المساند المحشوة) فعافتها (رفضتها) وباتت
داخل جسمي وفي عظامي
جلف هر اب لس ولحي لا تضي ضيف Tay
كأ المْبْح بطردها. نتخري مداینه بازتزیجام
كأن الصبح یطردها عنيء فتألم لفراقي فتجري مدامعها باربعة (أطراف العینین الاربعة) سجام
۶:۱۵
إذا ما فازقشني. عسآنني كأنَا عاکی مان على حرام
عندما تفارقني الحمى تغمرني بالعَرّق» فكأن ذلك اغتسال بعد ممارسة محرمة مع تلك الزائرة
َرَقِبُ وفْمَهَا رین عَيْر شَوْقِ) مُرَاقَبَةَ المشوق المُسْقَهام
آراقب وقتها (أنتظر زيارتها) كانتظار المشتاق المستهام (الهائم) لعشيقته لک مع فارق. . أراقب
الحمى بدون شوق
وی رها والصَّدْقُ شَدّ إذا آلقاد في الکرّب الهظَّام
ویصدق وعد الحمّی فد فتجيء۰ والصدق شر إذا رماك في الکرب (المصائب) العظام (العظيمة)
آبشت متو سي ل رف تکیف وَصَلْتٍ آنت مِنَ الرْحَام
يا بنت الدهر (أيتها المصیبة)! آنا عندي کل مصيبة» فکیف وصلت أنت في زحمة المصائب
المجتمعة علی قلبي؟
ر سه ی نی 2 ی و :
متى تصبح يدي متصرفة في عنان و الفرس) أو زمام (مقود الناقة» ۳91 عن هذا الان
ول اوشن مواق اقات الاو فادها
وهل سيأتي یوم أكلف فيه النیاق الراقصات فوق الرمل التي تتزين مقاودها (آعنتها)
باللغام (الرَّبَد) بتحقیق رغبتي في الرحیل؟ یتلذذ بتخیل النیاق ترقص به وهو یغادر
مصرء ویری الزبد الذي یخرج من آفواهها ویسیل على آزمتها زينة لها. یحسن بنا أن
نفهم «الراقصات» على آنها راقصات فالصورة جمیلة؛ وأما الرقص في المعجم القدیم
فهو (ضرب من سير النیاق)
فرئتما شفیث غلل صنري بسیس آو اة آر خسام
فربتما (ربما) شفيت غليل (عطش) صدري بسير في الصحراء أو بقناة (رمح) أو حسام؛ فهذا هو ما
۹
وضاقث له مَخَلَضْتٌ نها تحلاص الحُمر من تنج الفِدَام
وریما ضاقت علي خطة (آمر)؛ فخلصت منها كما یخلص الخمر من نسج الفدام (قماشة المصفاة)
وفارفتث الحتييت ياه وداع ووَدَّعْتٌ البلادء بلا ۳
يمول ی الطبیبٍ: لت شبعا؟ وداد في شرابک والطتام
يسألني طبيبي إن کنث کل شین ویقول إن الداء أصله من الاکل والشرب
٤٦
وتاني طِبّه آني جوا َضَرّ بجشیه طول الجتام
وليس موجوداً في طبه أنني حصان أصيل آلحق الضرر بجسمه طول الجمام (الاستراحذ)
۰ 9 ۵
تود هذا الحصان آن یغبر في السرایا ی ویدخل من قتام (غبار) في قتام (غبار)
قاتا مظان له تمعن ولا ُو في العليي ولا اللَجَّام
أمسك هذا الحصانء فلا يطال له الحبل ليرعى» ولا وضع رأسه في العليق (المخلاة المعلقة
ثم
برأس الحصان) ولا في اللجام استعداداً للسفر
¢ 5 و مرو اع الور ا اق 5 7 EE 2 و هاه ۳
فان آمرض. فما مرض اضوباري وان احمم. فما حم اغيرامي
فان مرضت فان صبري لم يمرض» وان خممت فعزمي لم يصب بالحمی
وا شم قما آبقی ولکن سَلِمْتٌ ین الجمّام إلى الجمام
فإذا سلمت بعد هذا المرض وعشت فلن أخلدء سلمت من الموت إلى الموت
۵ و ها م of وه گے اهاج ي م و
تمتم من شهاد از رف اد ولا تامل کری تخت الرجام
تمتع يا هذا من السهاد (السهر والتعاس) والرقاد. فلا کری (نوم) تحت الرجام (حجارة القبر)
نر یایب الخالین مغنی موی تى الیبّامك والمنام
فثالث الحالین» سوی السهاد والرقاد» وهو الموت له معنی مختلف تماما عن الانتباه (اليقظة) والنوم
۷ خير جلیس
قال المتنبي یمدح کافور وأنشده إياها في شوال سنة تسع وأربعين وئلائمثة وهي آخر
ما آنشده ولم بلقه بعدها: 1۳۹
مُنَىَ كُنَّ لي أذ البیاض خحضاب فيَِحْفَى بتبییض القُرُونِ شَبَابُ
منى (أمنيات) كانت لي في سن الشباب أن يكون هناك خضاب (صبغ) أبيض للشعرء فأصبغ
شعري به لتبييض القرون (الخصلات) وإخفاء صغر السن
ليَالَى عند البیض قَؤْدَايَ فشْنة وفخن وذَّاكَ الفْحْرٌ عندي عات
هذا الشعور خالجيٍ ليالي (في زمن) كان فوداي (سالفاي) فيه فتنة عند البيضٍ (النساء البیض)
وفخراً لأي شاب ولكنني كنت أرى سواد السوالف عاباً (عيباً)
وفي الجسم تفن لا تَشِيبُ بشَیبه ولو أن ما في الوَجْهِمِنْهُ حِرَابُ
نفسي لا تشیب بشیب شعري» حتی لو انفرست في الوجه» يدل الشعرات الییض الحراب (السکاکین)
۶:۷
نهاظفر. إن قل طف اع وتاث» ذا لم حي في الم ناب
لنفسي ف إن کل (ضعف) ظفر آعذه (أهيئه للمواجهة)ء ولها ناب إذا لم يبق في ف فمي أنياب.
یقول : في نفسي من العزم ما يعوض فقدي قوة الجسم
يُغَيّرُ مي الذَّهْرٌ ما شاءء غَيْرَها وأبْلْمْ أقْصَى العُمْرٍ وَهْيَ كَعَابُ
بغیر الدهر مني ما يشاءء إلا نفسيء فأنا أبلغ أقصى العمر وهي كعاب (شابة)
۰ 5 د 0 ۰ و عور و
وائي لَنَجْمْ هدي صُحْبَتي به إذا حال من دون النجوم سَحاب
أنا أهدي أصحابي برآيي عندما تختفي طرق الهداية الأخرى» فكأنني النجم يهتدون به عندما تحول
السحب دون رویه النجو م التي بستدلون بها في الصحراء
غیی عَن الأوطان. لا بُسْتَجفني إلى بل سانرث عنه ساب
غني (مستفن) أنا عن الأوطان» ولا يستخفني (يستهويني) الایاب (الرجوع) إلى بلد كنت سافرت عنه
23 4 1 ا َه و سم وام و
واضدی. فلا آبدي إلى الماء حاجه وللشمس فوق الیعملات لعات
وأصدى (أعطش) فلا أبدي حاجة للماء بينما ھن باقر على وس (النیاق) لعابها (خيوطاً
د توب لا بسا 1 ۾ شراث
لا ينال الندیم الذي يجالسني ما عندي من سر ولا الشراب (الخمر) يفضي (يؤدي) إلى کشف السر
ولِلْخَوْدٍ يئي سَاعَةٌ: ثم بَيْتَنَا فلا الی بر اللفاء جاب
وللخود (المرأة الناعمة) مني ساعة ثم تکون بینا فلاة (صحراء) آجوبها (آقطعها) فلا يكون لقاء بعدها
وما الهش الا غِرَءٌ وظمَاعَةً برض قَلْب نَفْسَهُ فیضصاب
العشق غرة 0 وطماعة 0 والقلب هو الذي يعرّض نفسه فیصاب بالعشق
غير فؤادي ا (الجیلات) رمية 2 (هدف)ء وغير بناني 5001 للزجاج 8 الکاس) ركاب
(مطية). يقول: فؤادي ليس هدفاً يصاب بسهام ترميها الحسان» وأصابعي لا تحمل كأس خمر
تركنا لأطرافق الما كر شوق فان ھا
ترکنا کل الشهوات لكي نتفرغ لأطراف القنا ۳۳ فنحن لا لعاب (لعب) لنا الا بالسلاح
آعز مَكَانٍ في الذئی سَرْجُ ساچ ویر جلیس في الرمانِ كتَابُ
أعز (آمنع وأحصن) مکان في الدنی (الدنیاوات/ يعني الدنیا) سرج بانج (فرس)» وخير جليس
كتاب
41۸
وبَحْرٌ آبي المشك الخضَم الذي لَه على کل بخر. زخرة وعُْبَابُ
بحر آبي المسك (كافور) هو البحر الخضم (الکثیر الماء) الذي لهء آکثر من کل بحر آخرء زخرة
دافم الماء) وعباب (ارتفاع الموج)
1 4 وه Tol. شه 5 0 2 4
أرَى لي» بقزبي منك عَینا فریرة وان كان قربا بالبغاه یشاب
عينى قريرة (باردة بلا دمع) بقربك ون كان القرب منك یشاب (یخلط) بالبعاد لعدم تلبيتك مطلبي
ومَلْ نَافِعي أن تُرْفَعَ اجب بَيْتَنَا ودُونَ الذي أَمَلْتُ منك حِجَابُ
هل ن آن نتمم :لي اشرق غبت کما ااب ھا بخول درن ها امل مت سات عل
قل سَلامي حب ما حف عَنعم وأشکث. كَيْمَا لا یکون جَوَابُ
أقلل من القدوم للتسلیم حباً في التخفیف عنكم» وأسکت كيما (كي) لا أكلفكم الجواب
وفي النَّفْسِ حاجاتٌ؛ وفيك فُطانَّةً سُكوتي بيان عِنْدَها وخجطاب
وفي نفسي حاجات» وفيك فطانة (ذكاء)» وسكوتي هو بمثابة بيان (إفصاح) وخطاب (كلام) يشرح
حاجاتي
وما آنا بالتاغي على الب رِشُوَة ضَهِيف هو يُبْمَى عَلَيْهِ نَوَابُ
لست أبغي (أريد) رشوة منك لأنني أحبكء فالحب الضعيف هو الذي یب عليه الثواب
(المکافة)» أي أن حبي لك خالص من المصلحة. تسويد البيتين لأحمد عبد الرحيم
5 کي وه وه ر ۹ ڪر ۳7 2
وما شعت إلا أن ادك عنوّاولى. . على أن رأیی فی هواك رات
وكل ما أريده هو أن أثبت لعواذلي (حاسداتي) أنني كنت على وات عندما وضعت أملي فيك
٤ رو CT ا 1 2 Sour مود موود و
وأردت أن أفهم الناس الذين خالفوني» فرحلوا شرقاً بينما انا رحلت غرباً إلى مصرء أنني ظفرت
رى الكلت إلا قك انك واشد.. وانت لفث: والسسوة فاب
الخلف (اختلاف الرأي) موجود في كل شيء إلا في حقيقة أنك متفرد متمیز» وأنك ليث (أسد)
"والملوك الآخرين ذئاب
c5 0 9 مه 2 ۱ 0 5 2 همه 2
إذا يلت منک الود قالمال هين وکل الذي فوق الشراب تراب
إذا نلت ودك فالمال هين (تافه)ء وکل ما فوق التراب تافه کالتراب. تسوید أ. عبد الرحیم
وما گنث لولا آنت. الا مُهاجراً لَه کل یوم لته وصحاب
ولولا أنت لما کنث آنا إلا مهاجراًء في کل يوم له بلد جدید وأصحاب جدد
۶۹
وجك الذنیا ای ية فَمَاعَنْكَ لي إلا (لیك ذَمَابُ
3
ولكنك أنت الدنياء وهي حبيبة إلى نفسي» فليس لي أن أذهب عنك إلا إليك» والدنیا لا يسع
أحداً أن يخرج منها
قم أبو شجاع فاتك. المعروف بالمجنون. من الفيوم إلى مصر فوصل آبا الطيب»
وحمل إليه هديةٌ قيمتها ألف دينارء فقال يمدحه: 41/4
لا خَيْلَ عِنْدَكَ تهییها ولا مَالُ فَلْيْمْعِدٍ النْظىء إن لم تُسْعِدٍ الخال
يخاطب المتنبي نفسه: لا خيل عندك تهديها أيها الشاعر ولا مال» فليسعدك (ليساعدك) النطق إن
لم تساعدك حالتك المادية
واجز الأميرٌ الذي نُعْمَاهُ فَاحِنَةٌ یر قَوْلِء وني الاس أقزال
واجز (کافی) الأمير الذي نعماه فاجئة جاءت بغير قول (مكرمته تلقائية بلا وعد مسبق)» بينما
مكرمات الناس أقوال. تعريض بكافور الذي يعد ولا يفي
وما كرت لا المال قرحنی يبان منيي إِفْكَارٌ وانله
لک رای قبیضا ان اد هه واا 0
قبيح أن يجاد لنا (يبذل لنا المال) ونكون بُخََالاً
لا يئْرِكُ المجد إلا سَيِّدٌ قطن یمایشق على السَادَاتِ فَعَالُ
لا يحقق المجد إلا سيد فطن (نيه) فعالٌ لما يشق (يصعب) حتى على السادات
تلا المَشَفَّةُ ساد النّاسُ كُلَّهُمُ الجِودُيُفْقِرُ والإفدام فا
لولا المشقة (الصعوبة) لأصبح كل الناس أسياداً» فالجود يفقر المرء والاقدام (الشجاعة) تؤدي إلى القتل
وَإِنَمَايَبْنُعُ الإنَسانُطاقَّعَهٌُ مَاكُلٌُمَاشِيَةٍبالرَحْل شفلال
وكل إنسان يبلغ من السيادة بقدر ما يطيق» وليست كل ناقة ماشية وفوقها الرحل (الخرج) شملال
(خفيفة سريعة) ,
انا لفي زمن ترك القبیح به من أكئَرٍ الاس إِحْسَانٌ وَإِجْمَالُ
نحن في زمن رديء» ومجرد ترك الفعل القبیح» من جانب معظم الناس ؛ هو إحسان واجمال
(صنع الجميل)
زک الفتّی عمره ه الثّاني, وحَآَجَنُهُ ما قانهاوفضرل العیش آشمال
سمعة الفتى هي العمر الثاني له بعد موته, وحاجته تقتصر على ما يقوته من أكل» وفضول العیش
(الکمالیات) هي انشغالات لا ضرورة لها
Co
۱
یه >
Ce
۶۰۰
۹ ویزیدنی غضب الاأعادی قسوة
توفي أبو شجاع فاتك بمصر سنة خمسین وثلائمثة فقال المتنبي يرثيه بعد خروجه
منها: ۶۱/۲
و و وو و 2 ام مگ م وه 2ه ور وام واس
الحزن يقلق. والتجخمل بردع واللَع بَيْتَهُمَاعَصِيٌ طَيّعُْ
آحس توتراً من الحزن ثم يردعني التجمل (التصبر)؛ وبين الحالین فدمعي عصي (ممتنع) وطیع
(سهل النزول)
7 5 نازعاب دموع 3 عین EE مسهد هذا يجيء بهاء وهذا پرجع
هاتان الحالان تتنازعان دموع عين رجل مسهد (ساهر). حال تجيء بالدموع وحال ترجعها إلى
مکانها داخل العين
اللوم بَعْدَ آبي شجاع ناف واللیل معي والكَوَّاكِبُ ظَلَّعْ
النوم نفر مني بعد موت 5 شجاع» وال مني ي يسبب الاعیاء)؛ والكواكب ظلع (عرجاء)
تسیر ببطء والليل لا ينتهي
الى لا یر عَنْ فراق أجبّتي وتا مسي بالحِمّام فَأَشْجِعٌ
ال ی و ی و
م و مر و
ويَزِيدُني عضب الأقادي قَسْوَ 0 یلم بي مب الصَّدِيقٍ َأَجْرَعُ
يزيدني غضب الأعداء علي قسوة في الطباع» ولكن عندما يعاتبني الصديق أجزع (أخاف) من إغضابه
تَصْفُو الحباة لِجَامِلٍ أو ال عَمَامَضَى فيهاء,مَايُتَوَئُمُ
وَلِمَنْ يُغَالِطٌ في الحَقَائِقٍ تفت ويَسُومُها طَلَّبَ المُحَالٍ فَْتَطْمَعُ
تصفو الحياة أيضاً لمن يغالط نفسه ويسومها (يكلفها) المحال (المستحيل) فتطمع النفس في.
الخلودء ويعيش هو دائماً على أمل متجدد وكأنه لا يقر بأن كل هذا السعي عبث
يْنَ الذي الهَرَمانٍ من بُنْيَانِهِ. مافومه مَايَوْمُةُ» ما المَضرع
من بنى الهرمین » وما شان قومه» ويومه 5 موته) ومصرعه (طريقة موته)؟
ا
تتخلف (تتأخر) 00 عن اسا حيئاً (زمناً)» ا يدركها (يلحقها) الفناء فتتبعهم
لم يُرْضٍ قَلْبَ أبي شجاع مَبْلَعْ قَبْلَ المَمَاتِ ولم يَسَعْهُ مَوْضِعْ
لم يكن يرضي قلب آبي شجاع قبل موته مبلغ (هدف) لشدة طموحه» ولم يكن أي موضع يسع
نفسه الكبيرة .
۶۱
ْناتظن دِبِارَهُمَمْلُوءةً ذَهَبَاًء فمات وغل دار بَلْقَمْ
ظنناه غنیل فإذا داره بعد موته بلقع (خالیة)
واذا المَكَارِمُ والصَوارم والمَتّا وبَنات أَغوَّجَ کل شيء ب ا ۰
ورأينا ۳ 0 (السيوف) والقنا 0 وبنات 7 e
#»
المجد والمكارم آخسر صفقة (أتعس E الهمام (السيد) الأروع (المهيب)
والئاس نَل في رَّمَانِكَ مَنْزِلاً مِنْأنْتُعَايِفَهُمْء رقنرة أَرْمَمُ
الناس در
وا ی e REE بأن
في يديه النفع والضرر أيضاً. وترسخت هذه الفكرة عندما صار السيد والياً أو أميراً
ARE E خنلته: :نی E تاه اندو
و E
0#
ما زِلْتَ تَخْلَعُْهَا تخلعها علی مَنْ شَاءَمَا حتى لبشت الیوع ما لا تَحْلْعُ
ظللت تخلع ثوبك وتعطيه لمن طلبه» حتى لبست اليوم ثوباً لن تخلعه أبداً» وهو الكفن
مازلت تفع كل آنر فایح خی آتی ار الني لا يذ
تن 3 (مصيبة) حتى أتاك أمر لا سبیل إلى دفعه (الموت)
شت و یقترب منك فلا رماحك شرع ین انم الأمر الذي عراك
(انتابك)ء ولا سيوفك قطّع (قاطعة) فيه
ومن انَّخَذْتَ عَلى الضيوف خَلِيمَةَ ضاعواء وَيِفْلْكَ لا يَكَادُ يُضَيّعْ
من جعلت بعد موتك خليفة ليكرم الضيوف؟ لقد ضاع الضيوف» وكنت لا تضيع أحداً
با بوجهتك با زمان! فَإِنَّهُ وجْه له ین كل بح برقع
قبحا لوجه الزمان فله من کل القبائح برقع (قناع)
اوتف 0 آبي شجاع فَاتِكِ ویعیش حَاسِدُهُ الحصی الاک
أيموت مثل أ بي شجاع ويعيش ا سه الخصي (المستاصّل الخصیتین) الاوکم (المنحرف اصبع
القدم نحو الداخل/ وتلك صفة أقدام العبيد والإماء لكثرة الكدح). يهجو كافوراً
يفف
٤ه ا ب ل ا 9 ارا ر f 3
أَيِدٍ مقطظعة خوالی رأسه وَقَفَا يَصِيحٌ بها: ألا مَنْ يَصْمْعْ؟
الأيدي حول رأس كافور كأنها مقطوعة لأنها لا تستطيع صفعه» بينما قفا عنقه
يصيح : هيا اصفعوني؛ فكافور بمصر متحكم بالبلدء وكبار أهل مصر مقطوعو
الأيدي. لا يفعلون ما يجب فعله لتنحيته عن السلطة
یمیت أكذبَ كاذب أَبِقَيْتَهُ وآخذت أضدق من يَقولُ ويَسْمَعْ
آبقیت أيها الزمان أكذب الكاذبين الذین أبقيتهم على قيد الحياة. وأخذت أصدق إنسان
۰ أتينا زماننا في شيخوخته
قال المتنبي بالكوفة يرثي أبا شجاع فاتکاًء ويذكر مسيره عن مصر: ۳۹/۱۸
ا | و 24 7 ا | ۶ م2
حتام نخن نسّاري النجم في الظلم وما سراه على خف ولا فذم
حتى متى نساري النجم (نصاحب النجم في سير الليل) وليس سراه (سيره الليلي) على خف (قدم
البعير) ولا على قدمء فالنجم لا يتعب ونحن نتعب من السير
تسود القت فنا بیض ازجا ولا تسوا بیض الشر ودل
في سير النهار تسود الشمس وجوهنا البیض ولکنها لا تسود العذر (السوالف) واللمم (الشعر)
التي وخطها الشيب
و ۳ مس لا موه و 2 ۳ ۶ وم ۶ 0 ۳ 2
لا أبغْض العيس» لكني وفیت بها قلبي من الحزن أو جسمي من |
لست أنوب العيس (الإبل) لأنني أبغضهاء ولكنني بواسطتها وقيت (حميت) قلبي من الحزن»
وحميت جسمي من السقم (المرض). فالمتنبي يمرض إذا طالت إقامته بمكان
ظَرَدْتُ من مضر أَيْدِيهَا بِأَرْجُلِهَا خی مَرَفْنَ بنا مِنْ جزش والعلّم
طردت من مصر أيدي العیس (الابل) بأرجلها (جعلتها تسرع فكأن قوائمها الخلفية تطرد نحو الامام
قوائمها الامامیة) حتی مرقت بنا (مرت بسرعة) من جوش والعلم (من هذین المکانین)
TF 3 < عو ل ب و 2 و
لا فاتك اخر في مضر نفصده ولا له خلف في الناس كلهم
لم يعد في مصر فاتك آخرء بعد موت فاتك الأسدي حتى نقصده؛ وليس لفاتك خلف (بديل) في
الناس جميعاً
مَنْ لا تُضَابِهُهُ الأحيَاء في شِيّم آنسی تُشَابِهُُ الأمواث في الرمَم
فاتك الذي لم يكن يشابهه أحد من الأحياء في الشيم (الأخلاق) أصبح وقد شابهه الأموات في
الرمم (العظام النخرة)
YY
ما زلث أضجك إِبْلي کُلمَا تظرث إلى من احتَضبّث آخفافها بدم
ظللت أضحك إبلي كلما نظرت الابل إلى الشخص الذي اختضبت (اصطبخت)
أخفافها (آقدامها) بدم. . وهي تمشي للوصول إليه. یقول: إبلي تضحك مني إذ
أرهقها وأدمي أخفافها للوصول إلى آمیر لا يستحق مشقة الرحلة
1 5-5 3 ۳ 2 کت
یرما بَيْنَ آضنام: آثامذها ولا أشامدٌفیها عِمَّةَالصَّنَمِ
۹۹ إبلي بين أمراء كالأصنام» أراهم ولا أرى فيهم عفة الصنم (فالصنم عفيف لا يأتي ذنباً)
والحکام معبودون نات لکنهم یرتکبون الموبقات
حتى رجعت وأقلامي تقول لي : E aE ۳ ی
كيب بنا بدا بَعْدَ الکتّاب به فَإِنَمَا نَحْنُ للاسیّاف کالختم
تقول الاقلام: أکتب بنا بعد الکتاب (الکتابة) به (بالسیف)» فالقلم یخدم اللیف ۰"
ولم رل له الانصاف َاظِمَةُ ین ارجا ولز کوا وي دجم
قلة الإنصاف لم تزل (هي دائماً) قاطعة الوداد بين الرجال ولو کانوا ذوي رحم (آقارب)
هون على بَصَر متادشی مَنْظْرَهُ انم يَقَظَاتٌ العَيْرٍ کالخلم
ا ا ا
كالحلمء وكل شيء تافه في هذه الدنيا
ولا تشك إلى خلق. فنشیته. شکوی الجَریح إلى الفِرْبَانٍ والرّحَم
ولا تشك (لا تشتك) إلى أي مخلوق فيشمت بك» فتكون شكواك كشكوى الجريح
إلى الغربان والرخم (النسور) التي تنتظر موته لتأكل لحمه وهو قاعد يشكو إليها
حاله. وتريد أقوى من هذا البيت؟ نقول الكثير عن المتنبي ونشتكي من حمقه ومن
تناقضه. ويأتينا ببيت كهذا البيت فماذا نقول؟ قرأت قبل سويعة قول ابن شرف
القيرواني وهو يصف أبا تمام والبحتري ثم يرفعهما رفعاً عن صاحبناء والآن أتمنى
لو يكون ذلك الناقد القديم حياً لأدس هذا البيت تحت أنفه وأقول له: انظر يا هذا.
يا ابن شرف! يشكو المرء ما حل به من سوء حال إلى زملاء له في العمل» فيهزون
رؤوسهم رياءء ويُظهرون التوجع لحاله؛ ولسان ضميرهم يقول: زادك الله مما بك
ولتذهب في داهية حتى نحسّن وضعنا بعدك. فهو يشكو حاله إليهم شكوى الجريح
حاله إلى النسور التي تنتظر الانقضاض على جشه
2 کر > دع وی egos
وكن على خذر للناسٍ تستره ولا يَغرَّك منهمئغر مبتسيم
احذر الناس واستر حذرك» ولا تغتر منهم بثغر (فم) مبتسم لك
۶:۲
عاض الوَفَاء فما تَلْقَاهُ في دز وأَعْوّرَ الصَّدْقُ في الاخبار والقَسَم
غاض (اضمحل) الوفاء فما تلقاه في عدة (وعد)» وأعوز (انعدم) الصدق في نقل الخبر وفي القسم
سُبْحَانَ الق نَفْسي ! كيف لَذَُهَا فِيمَا انوس تَرَاهُ حَايَةَ لام
سبحان من خلقني» 520 أن لذة نفسي هي في الأمور التي تراها اتقو الأضرى وة ین
الألم
هذا وقت یضیع» وعمر يذهب سدی» ا ا اك الل ی الامة
ژنی الرمان بَشوه فى ى فَسَرَّهُمْ وأَنَيْنَاءُ على الهُرم
الماضون من آبناه الزمن (لبشر) جاءوا إل الزن وهو في شبابه فعاشوا عيشة کريمة وسرهم
الزمان» ونحن أتيناه وهو هرم (شيخ فان)
۱ ومثلك يؤتى من بلاد بعيدة
قال المتنبي يهجو كافوراء وكان قد نظر إلى شقوقٍ في رجليه: ۱۰/۹
آریک الرضی. لو أَحْمَتٍِ امس حَافِيَا وما آنا عَنْ نَفْسي ولا عَنْكَ رَاضِيًا
أظهر لك الرضاء هذا لو قدرت نفسي على إخفاء حقيقة مشاعري» ولكنني لست راضياً عن نفسي
ولا عنك
انیا وإعلاقا رغنا وة وجبا؟ أشخصاً لخت لي آم كاز
أميناً (كذباً) وإخلافاً للوعد وغدراً وخسة وجبناً؟ وكل هذه الصفات فيك. هل أنت إنسان لحت لي
(ظهرت لي) أم أنت مجموعة من المخازي؟
نَظْنُ ابیسامايي رَجَاءً وَغِبْطَةً وما أنًا الا ضَاحِكٌ من رَجِاتِيًا
تظن ابتساماتي رجاء لكرمك وغبطة بحضوري مجلسك. وما آنا في الواقع الا ضاحك من هذا
الرجاء
وئغجیتی ر خلا نی التفل» إتت ریش ذا تغل إذا کشت غافیّا
تعجيني روية رجليك في العل» آراهما وأتخیل منظرك حافیاً فأراك كأنك منتعل لأن جلد قدميك
غليظ کالنعل
وإِنَكَ لا تذري 4 التو تک اسو مِنَ الجَهُل أم قذ صَارَ ابيص ضَافِيًا
راا نري أأنت أسود أم قد صرت أنيض لمجرد وصولك للحكم
{Yo
ويُذْكُرّني تخیبظ بت شَقَّهُ ومَشْيَكَ في وب من الرّيْتِ عَارِيًا
يذكرني كعبك المخيّط ما به من شقوق» وأتذكرك وأنت تمشي عارياً وتحمل الزيت لمالکك تاجر
الزیت والزيت يتصبب على جسمك» فكأنك تلبس ثوباً من الزيت
ولولا مُصُولُ الاس جثثك مَادِحَاً بِمًا كنت في سري به لك مَاجِبًا
ولولا قضول الناس (تدخلهم فيما ليس من شأنهم) لجتتك مادحاً بالصفات التي كنت أهجوك بها
في ضميري» فأنت لن تفهم شيئاً من قولي» لكنني لم أفعل لأن الناس قد یبلغونك يما أعنيه
ناخ كُنْتُ لا خَيْرَا آنذث. فُرئنی اَفَدْتُ. بلخظي مشفریك. المَلاهيًا
فان كنت لم أستفد منك شیتاً» فعلی الأقل استفدت الملاهي (اللهو) بلحظي (بمشاهدتي) مشفريك
(شفتيك الخلیظتین/ والمشفر للبعیر)
و ظ م 2 ٠. ۳ ۳ 0 م2
ويلك بژتی ین بلاد بَعِيدَةٍ ليضجك ربّاتِ الجداد البَوَاكبًا
ومثلك يأتيه الناس من بلاد بعيدة» ولا سيما ربات الحجال (ربات الستور/ النساء) الباکیات كى یضحکن
۲ با أمة ضحکت من جهلها الأمم
قال المتنبي يهجو كافوراً: (نسبة ما اخترناه إلى عدد أبيات القصیدة) 8/4
ین أي الظرْقٍ يَأتي نَحْوَكَ الکرم؟ 2 المَحَاجمْ يا كاقُورٌ والجَلّمُ؟
من أي طريق سيأتيك الكرم (علو المنزلة)؟ قل لي: أ ين المحاجم (قوارير الحجامة) وأين الجلم
(المقص)؟ يقال إن الذي كان يملك رق كافور كان حجاماٌء وقيل كان زياتاً
جار الألى مَلَكَتْ كَمَاكَ كَدْرَهُمُ؛ فَعُرّفُواء بك أن الکلب فَوقَهُمْ
الذين ملكتهم بكفيك من الناس تجاوزوا قدرهم وتجبروا وظلموا؛ فجاءهم الله بك لكي یعرفهم أن
الكلب فوقهم قيمة
ساداث کل آناس ین تموسهم وس المُسْلِمِينَ الأَعْبُدُ القَرَم
کل قوم ساداتهم منهم. والمسلمون سادتهم العبید القزم (السفلة)
EE hos? 0 2 6 و ° مع 6 4 و
َعَايَةٌ الدّین أن تُحْمُوا شَوَاربکم؟ یا مه ضجکت ین جهیها الأمم
يمضي في مخاطبة المسلمين: هل منتهی الدين بالنسبة لكم عفر الشاربين (أي حف الشاربين
وقصّهما)؟ يا أمة..
قال المتنبي يهجو كافوراً: ٠١/٠١
أمافي منه الدنیاکریم تزول بوجي القلب الهموم
a باه التمار لقم
3
تَسَابَهَتٍ البَّهَائِمْ والیبتدّی عَلَيْناء والمّوالي والصمیم
تشابهت (اختلطت) علینا البهاتم والعبدّی (العباد). واختلط الموالي (العبید) بالصمیم (بالأصيلي
النسب)
ووا أذري : أذا دام حييث آضاب الثاس أم داء قدیسم؟
آذا : آهذا
زا و ًه„ قرام ئ ی مر هه و م
حَصَلْتُ پارض یر علی یی كأنَ اسخر بیُنهم بییم
كَأنْ الأَسْوَّدَ اللابی فیهم راب خوله رَخم وسوم
كان الأسود اللابي (المنسوب إلى بلدة اللاب بالنوبة) بینهم غراب وحوله الرخم (طیور جارحة
خسیسة) وطیور البوم
ت
ا ای ا ی با ا
بذاك تخ فرایت اتن آمارش تضربا من اللهی قر تلاخمق با ا
ولا آن هَجَوْتُ رَأَئِتُ میا مقالي لابن آوی با لشیم
ولما هجوته ریت عياً (نقصاً في الفصاحة) آن أقول اش اى يا لئيم» وأي فصاحة في هجاء
رجل بكلام لا يعبر سوى عن بعض ما فيه من لؤم
فَهَلْمِنْ عَاذر في ذا وفي ذا فَمَدْفُوعٌ إلى افع اسف
فهل هناك من يعذرني في الحالین» في مدحه وفي هجائه؟ فأنا كنت مرا وال مدفوع
(مجبر) إلى سقمه
0 6 04 ه 6 و
إذا أت الِإسَاءةٌ ین ريع ولم آلم المييء فَمَنْ ألوم؟
وإذا صدرت الاساءة عن شخص وضیع (حقیر) ولم أوجه إليه اللوم فمن آلوم إذن؟
6 مرت يد النخاس في رأسه
خرج المتنبي من عند کافور يوماً نقال: ۱۰/۲
انوك من عَبٍٍ وین عرسه من خکم العَبد علی نفیه
نك (آشد حمقاً) من العبد ومن عرسه (زوجته/ يقصد الأمّة) الذي حكم العبد على نفسه؛ يلوم
المتنبي نفسه لانه قصد كافوراً
a 1 چ ,و مر م ۵ مر و ۶ ۶
فلا تَرَحالخَيُرَعِئْدَامرئ مرت ید النخاس في رآسه
لا ترج (لا ترجخ) خيراً عند شخص مرت على رأنه ید التخاس (تاجر العبید)
4V
استأذن المتنبي كافوراً في الخروج إلى الرملة ليقضي مالا کتب له به. وإنّما آراد أن
يعرف ما عند كافور في مسیره. فمنعه وحلف عليه أن لا يخرج. وقال: نحن نوجه من
يقضيه لك» فقال في ذلك: 4/۲
(ذا رتا عن الف اطاط یوم قلقي المٌوارس والرعبالا
إذا رحلنا عن الفسطاط فلتحاول ما تشاء أن تُتبعني بالرجال والفرسان ليلاقوني ويُرجعوني إليك
لِتَعْلَمَ فذر مَنْ فارفت مني واأنك رفت من ضَيْمي مُحَالا
فستری أن من المستحیل على أحد أن يلحقني» وستعلم قدر من فارقت مني (بمفارقتك إياي)ء
۲ أعانه الله وإيانا
قال المتنبي في كافور: ۳/۳
وکا ذا الیل آزوادتا مدنا لاوتغنا رخغشاتا
لو كان هذا الذي يأكل الزاد الذي جثنا به ضيفاً علینا لاوسعناه (لملأناه) (حسانا
لكتتاء في لسن اضيافة نوسعتیا رورا رانا
لکننا فیما يرى الرائي ضيوفه» وهو يوسعنا (يملأنا) زوراً (كذباً) وبهتانا (كذباً)
هه ای اة ان الو تاا
ليته ترك لنا الطريق مفتوحة فنغادره» ویکون کل منا متوكلاً على الله عندئذ
۷ لا تشتر العبد الا والعصا معه
قال المتنبي قبل خروجه من مصر بيوم واحد: كن
۶ 7« - ۳ 19 ص 5ه یه 2 م
إنه عیذ! فبأية حال عدت يا عيد! آعدت بما مضی لتتكرر الأحداث» أم لسبب ما؛
فيك تجديد؟ والسبب الغامض هو رحيل المتنبي سراً في اليوم التالي عن مصر. هذا
البیت» الذي يكثر الاستشهاد به كلما جاء العيدء يحمل في صوغه شحنة براءة. . بدأ
المتنبي بكلمة عيد. . فهي أول ما يخطر بالبال ليلة العيدء وتنهد بعدهاء وسأل: بأية
سجن في مصر؟ أم أنهء لأمر ما من الأمور» سيكون لديك تجديد على الحال في
هذه المرة» فيمكنني أن أفر من مصر؟
170
أمَا الأَحِبَّةُ فالبَيْدَاء كُونَهُمُء فلیّت نونک بیدا وئهابید
أما أحبابي فالیداء (الصحراء) دونهم (بيني وبینهم) فلیت دونك يا أيها العيد بيداً (صحاری)
دونها صحارى أخرى. يقول: ليتك يا عيد بعيد عني لانني لا أفرح بك لبعدي عن أحبتي
ولا العُلّى لم نَجْبْ بي ما أجوبٌ بها وَجْنَاءٌ خرف ولا جَرْدَاءٌ قَيُدُودُ
لولا السعي للعلى (للمجد) لم تجب (تقطع) بي ما أقطعه أنا بواسطتها من مسافات
هذه الوجناء (الناقة الكبيرة الوجنات) الحرف (الناقة القوية)» ولا تلك الجرداء
(الفرس القصيرة الشعر) القيدود (الفرس الطويلة). يقول: لولا سعيي للمجد لما
قطعت المسافات
ركان ات اش تفن عانقا .سایقم العية اما
وکان يكون أطيب لي من مضاجعة سيفي (النوم وهو بجانبي) مضاجعة من يشبهن رونقه (صفاءه)
من الغيد (الجمیلات) الأماليد (النواعم)
نرك الدَهْرٌ مِنْ قلبي ولا کيدي شيْئْأًنُْتَيِّمهُعَيْنْء ولا جید
تتيمه : تلوعه» جيد: عنق 1
واس وم م ري 94 ۰ ۳ 7 و . ی ا > 5 مي ه
یا سَاقِيَيَ ! أَخَمْرٌ في کووسکما أ في كؤوسِكمَا هم وتشهید
يا ساقبي! هل هذا الذي في الكؤوس خمر أم هم وتسهيد (سهر)؟
٤ 0 ۳ ت و ۰ <
أصَخْرَةٌ آنا؟ ما لي لانخركني هني المُدام ولا هذي الأغَارِيدُ
المدام: الي الأغاريد: الاغاني
و
إذا رد كُمَيْتَ اللْون صَاقِيَةً وجدئها. وحَبِيبُ النَفْسٍ مَفْقُوُ
إذا أردت كميت اللون صافية (الخمر الداكنة ليس لعكورة بل مع كونها صافية) فإنني أجدهاء ولكن
حبيب النفس مفقود
مَاذَا لَقِيتُ ین الذنيا؟ وأَْجَبّهُ أنْي بما آنا شاك ينه مَحْسُودُ
ما هذا البلاء الذي لقيته من الدنيا؟ وأعجب البلاء آنني محسود على أمور أنا أشكو منها
مُسَيْتٌُ آزوح مُئْر: خازناً ويّدَاً.ء آنا المیی وأموالي المَوَاعِيدُ
صرت أروح مثر (أكثر الأغنياء راحة): خازني (محايبي بلغة عصرنا) ويدي مرتاحان فأنا غني
ولكن أموالي هي مجرد مواعيد (وعود)
إني رل بکذابین ضَيْفُهُمُ. عَن القِرّى وعَنٍ التَّرْحَالِ مَحُدُودُ
حللت بکذابین ضيفهم محدود (ممنوع) من القّری (طعام الضيف) ومن الترحال
4
وام 0 ۳ 4 وو و ۳ 1 1 4 و و
جود الرجال من الايدي. وجودهم من اللسان؛ فلا کانوا ولا الحود
کرم الرجال یکون من الأيدي. وأما هؤلاء قکرمهم من اللسان؛ فلا کانوا ولا كان الجود
ما يقب يَفْبِضُ الموث تسا ین تُفُوسِهِمْ إلا وفي ب ید ین نثنها ۰ صود
لور فوت SES ا اي
ل بي و
كلها افعال نید السو ماي ار انهل فى مت هید
أكلما اغتال العبد سيده أو خانه فله في مصر تمهيد (ترتيب لحكمه بإبداء الطاعة له)؟
ضار الحصي إِمَامَ الابقین بها قَالحُرٌ مُسْتَعْبَدٌ والعَبْدُ مَعْبُودُ
صار الخصي إمام (رئیس) العبيد الآبقين (الهاربین) بها (بمصر) وغدا الحر مستعبداً والعبد معبوداً
نَامَتْ تواطیر مِصر عَنْ نَعَالِبِهَا فَقَدْ بَشِمْنَء وما تَفْنَى العَنَاقِيدُ
نامت نواطير مصر لأشرافها/ يشبههم بحراس البساتين) وتركت ثعالب البلد تنهب» ويَشِمت الثعالب
(اتخمت): والعناقيد لا تنفد والنهب مستمر
العَبْدُ لیس لِحُرٌ صالح بأخ لَوْأَنَهُ في ثِياب الخر مزلود
العبد لا يصلح أن یکون أخاً لرجل حرء لو أن هذا الحر مولود حقاً في ثياب الحر (أصيل في
حريته)
لا كر المَبْدَ إلا والعَضَامَعَهُ رو المَبيد لأَنْجَاسٌ مَناكيد
أنجاس : قذرون» مناكيد: لا خير عندهم
ما کنث أَحْسَبُني أخيًا ی زَمَنِ ييي؛ بي فيه عد وَهْوَ مَحْمُودُ
ولا تَوَهَمْتٌ أن النّانَ َدْ قُقِدُوا وأنَّمِثْلَ أبي البَيْضَاءٍ مَوْجُودُ
ما خطر ببالي أن تخلو البلد من الأشراف» وأن يكون مثل أبي البيضاء (يتهكم بكافور) موجوداً
وأنَّ ذا الأَسْوَّدَ المَعْوب مِسْفَرُهُ يُطِيِعُهُ ذِي العضاریظ الرعَادید
وما خطر ببالي أن ذا (هذا) الأسود المثقوب مشفره (المشفر: شفة البعير) تطيعه ذي (هذه)
العضاريط (الخدم الذين يخدمون مقابل أكلهم) الرعاديد (الجبناء)
جَوْعَانُ اكل ین زاوي ويُمْسِكُني کی يُقَالَ: عظیم القَدْرِ مَمْصُودُ
كافور جوعان (كما يقال عن الذي نشأ في الفقر إنه «جوعان» أي طماع). وهو يأكل من زادي
الذي أتيت به» ومع ذلك يمسكني ويمنعني الرحيل لكي يقال إنه عظيم القدر تقصده الشعراء
f
ریلمها خشّة وَنلم قابیها لِمِمْلِهَا حُلِقَالمَهْرِيةُ المُودُ
ویلمها (وَيْل لامها) من خخطة (حالة)» والویل لام قابلها (من یقبل بها)ء وللفرار من مثل هذه
الحالة خلق الله المهرية القود (الابل الاصيلة الطویلة)
عندها (بإزاء حالة كهذه) لذ الشخص الشارب طعم الموت (تلذذ به). طعم المنية (الموت) قندید
(عسل القصب) عند حصول الذل
م ع نّم السود المَخْصِيَ مَكُرُمَةَ قَوْمُهُ البیض. > أمْ آبَاؤُهُ الصید
من أين ا المخصي بالمكارم؟ من قومه البيض (يتهكم بكافور) أم من آبائه الصيد (أجداده
الأسياد)؟
اش وه مین وو ِ و نک ره 7
وعندها لذ طعم الموتٍ شاربه إن المَيِيّةً عند الذل قنديد
۳
3
اَم أنه في ید النَّخَّاسٍ دَامِيَةً مدره وَهْوَ بِالفَلْسَيْن مَرْدُودُ
أم علمته المكارم أذنه وهي في يد النخاس (تاجر العبيد) دامية (لكثرة ما يعركها
النخاس» أو لانه يثقبها)» أم علمه المكارم قدره الحقير إذ يساومٌ فيه المشتري
وبسبب زيادة فلسين على الثمن يرده ويرفض شراءه؟
اولین اللئام كُوَيْفِيرٌ بِمَعْذِرَةٍ في کل وی وبَعْضٌ العُذّْرِ تَمْنِيدُ
أحق اللثام بالعذر في كل لؤم كويفير (کافور)؛ فهو عبد ولا لام على ما بدر .منه» ولکن بعض
العذر تفنيد (توبيخ)» فأنا أعذره لانه لشیم وليس هذا عذراً حقيقياً
داهن المُحُولَ البیض عَاجِرَةٌ عن الجمیل نكيف الخِضيَةُ السُودُ
ويفسر لنا كيف يلتمس لكافور عذراً: الفحول (غير المخصیین) البيض (غير العبيد) .
عاجزون عن الجميل (المكارم)؛ فكيف بالخصية (المخصيين) السود؟ وكافور رجل ذو
همة عالية وذو فهم عميق للبشرء وقد حكم مصر وقطعة من الشام عشرين سنة» وكان
عادلاً. ولم يكن متوحشاً كعصرهء بل كان ميالاً إلى الحلول الوسطء وكان ذكياً . ورأينا
المتنبي يعود لهجائه مرة بعد مرة» في شعر من أقوى الشعرء وهذا الشعر صادق في
التعبير عما في نفس المتنبي من تناقضات» وما المتنبي عليه من قلة المبدأء ولكنه كاذب
فيما ادعاه من جهل كافور ومن خسته. ونحن اخترنا هذه القصيدة وكثيراً غيرها لانها
شعر قوي. ولكننا لا نختار أن ندرسها لأطفالنا . قد كنت في الصف الثالث الابتدائي
عندما كتب لنا معلم الخط على اللوح بيت: ١لا تشتر العبد إلا والعصا معه"» فهمت
معنى البیت؛ ورأيت حتى في تلك السن الغضة التناقض بين ما كنت عرفته من أن
العبيد ناس مظلومون فقدوا حريتهم بالإكراه» والاسلام يقول إن كل الناس ولدوا
أحراراً» وین با که عملم الخ + لن الاجا بت + ونون مرن لاط الكبار في بسن
شعرنا القدیم أن نضعه في إطاره التاريخي والنفسي» فلا نكتفي ببيان ما في الشعر من
بلاغة وقوق بل نلفت النظر إلى ما فيه من تهافت آخلاقي. نقادنا القدامی کانوا اقل
احتفالاً بالفصل ب بين الحق والباطل في نقدهم الشعر . کانوا یدرسونه فنياً لا أخلاقياً
۳١
م١1١ و لکنه ضحك کالیکا
قال المتنبي عند وروده إلى الكوفة يصف منازل طريقه » ویهجو كافوراً في شهر ربيع
و وخمسين وثلائمثة: ۳۹/۱۸
ألا کل ماش لاك الى تى تمل مَائِيَةٍ الهَيْدَبَى
فدیت الناقة السريعة بالبطيئة» يريد أن يسرع
ول ر نجاور بجاريتء حنوفي» وما بى سن المد
وفديت كل نجاة (الناقة السريعة التي ينجو بها الانسان) بجاوية (من بجاوة بالنوبة) خنوف (تقلب
خفها في المشي)» وهذا ليس لأنني أحب خشن مشي النیاق..
ر ا ا و ا و
. . ولكن النياق حبال الحیاة» وبهن أكيد العدى بالرحيل عن البلد الظالمء وأميط (أزيل) الأذى
فر بها الكبة مَدَرت الفا .راا لا وا يد
ضربت بالنياق التيه (صحراء سيناء) ضرب القمار (مقامراً)ء فإما الفوز وإما الهلاك
تلا آنلختارکزناالرتا م2 بسن مکاریت اوالشلی
فلما أنخنا (نزلنا) رکزنا رماحنا في الارض مستریحین» قد رکزناها والی جانبها المکارم والعلی
(المجد) الذي حققناه بالفرار من ظلم کافور
وبنتائقَبل آسشیانتا ونَمْسَحُهاهِن ياء المنی
وصرنا نقبل سيوفناء ونمسحها من دماء الاعداء الذين قاتلناهم في الطریق
۰ 5 ° سا اه ا اي 2
1 م مصر ومن بالمراق ومن بالعواصم أني الفتی
كي تعلم مصر وأهل العراق والعواصم (منطقة بشمال سوريا/ وهي منطقة سيف الدولة) أنني أنا
الفتى
1 ه 1 كر ه > مس و f م هاما م
وأني وفيت وأني ابیت وأني عَمَوْتْ عَلَى من متا
. . وأنني وفيت بما عاهدت عليه نفسي من ترك کافور» وأبيْت (رفضت الظلم) وأني عتوت
(تجبرت) على من عتا (تجبر)
ار ا 2° من رع له رده ا
وسا کل من قال قولا وی ولا كل مَنْ سیم حسفا آبی
ليس کل من قال وفی؛ ولا کل من سیم خسفاً (كُلّف فهراً) رفض القهر
ضف
زل ری اتنا اتکی علي دو لرل تال ی
ast ثم ره عام و و - کک اه و ا رک E
ونام الخوييم عن لیلنا وقد نام قبل عغعمی لا کری
فررنا من مصر وقد كان الخویدم (الخادم/ کافور) نائماً عناء وقبل ذلك كان نائماً من عماه (جهله)
لا من الکری (النعاس)
وكانَء على فربتا يتنا مهاب ین جَهْلِهٍوالعَمَى
وکان بيني وبين كافورء رغم قربنا» مهامه (صحاری) من جهله وعماه
مه س اه ۳ ° ب 2 3 2 و 7 ۳
ومادا بمَصْرَّ ین المضْحکات؟ ولْکِنه شجلك گالبکا..
ماذا یوجد بمصر من المضحکات؟ (الجواب في الابیات المقبلة). لکن الضحك علیها کالبکاء
لأنها من شر البلية
د ر 8 E و موه و 9 ار م 2ه 2
بمصر نبطي (من النبط الذين كانوا أقناناً/ المقصود ابن حنزابة وزير كافور وكان عالماً
بأنساب العرب» وهو بغدادي) من أهل السواد (سواد العراق/ المنطقة الخصبة بين
النهرين وفيها النبط أقنان الأرض) يدرس أنساب أهل العلا (الأشراف)
وأشبوة ردنك ۱ب ا ۱۳۰
وبمصر رجل أسود مشفره (شفتاه) نصف جسمه» ويقول له الناس: أنت بدر الدجی
6 اه مر ام و و م وه م5 جح هاس و 2
وشعر مدخت به الکرکد 7 بَيِنَ الفريض وبین الرقى
ورب شعر مدحت به هذا الكركدن (وحيد القرن/ يقصد كافوراً) هو شيء بين القريض (الشعر)
والرقی (التعاویذ)» فشعره في كافور كان تعاویذ لتحقيق المصالح
فماکان لك مذخاله وله کان مجوالوری
لم يكن شعري فيه مدحاً له بل هجاء للوری (للبشر) الذين يُلجئون شاعراً مثلي لمثل هذا الموقف
ون جهلت تفنه‌قدره رآأی فبرء؛ینه‌مالابری
من اغتر بنفسه عمِيَ عن عیوبه. ورأی الناس فيه خصالاً لا یراها
۹ آعددت للغادرین آسیافا
نزل آبو الطیب في أرض حِسْمَى برجل يقال له وردان بن ربيعة الطائي فاستغوی وردان
بالسیف فأصاب وجهه وأمر الغلمان فأجهزوا علیه وقال في العبد الذي قتله : ۸/۲
أَغدذت لِلْعَايِرِينَ آسیّافا اأجتغینهم بهن آتافا
أعددت للغادرين سيوفاً أجدع (أقطع) بها أنوفهم
1۳۳
إذا افو رَاعنى بِعَدُرَتَهِ أوْرَدْثَهُ العَايَةَ التي اه
إذا فاجأني شخص بغدرة» آوردته (أرسلته) إلى الغاية التي يخاف منها وهي الموت
۰ ولا بد دون الشهد من ابر النحل
قال يمدح أبا الفوارس دير بن لَشْكَرَوَر وکان قد أتى الكوفة لقتال الخارجي الذي
نجم بها من بني کلاب وانصرف الخارجي قبل وصول دلير إليها: 1١/4
كَدَعْوَاكٍ ڪل يدعي صِحََةَ العَقْلِ ومن دا الذي يَدْري بما فيه من جَهْلٍ
أيتها اللائمة دعواك (ادعاءك) صحة العقل يدعيه كل الناس» ومن الذي يعرف ما لديه من جهل؟
تقولین: ما في الناس یلك عَاشِقٌ جدي يئل مَنْ أَحْبَبْتُهُ تجدي ملي
جدي: اعثري على
مُحِبّ كَنَى بالبيض عَنْ مُرْهَمَاتَهِ وبالحُسْن في أَجْسَامِهنَ عَنِ الصَّقْلٍ
أنا محب كنى (عبر كنايةٌ) بلفظ «البیض» عن المرهفات (السيوف الحادة)» وبالحسن
في أجسام الجميلات عن صقل السيف. يقول: عندما أتغزل «بالبيض» فإنما أعني
السيوف» وعندما أصفهن بالحسن فإنما أعني الصقل في السيوف
2ه o وه 2 ور e شمر م عم و 6 سس 0
وبالسَمْرٍ عَنْ سَمّر القنا» غَيْرَ آنني جناها أحِبّائيء وأظرافها رُسُلي
وعبرت بكلمة «السمر» عن القنا (الرماح) السمر» ولکن أحبائي الحقیقیین هم جنی الرماح
(ثمرتها)ء وثمرة الرماح المجد» ورسلي إلى المجد هي آطراف الرماح المديية
عیفث فوااً لم تبث فیه فَضْلَةٌ لِمَيْر النَّنَايَا الغّرٌ والخدّق لمجا
عدمت القلب الذي لم تعد فيه فضلة (بقية) إلا للثنايا الغر (الأسنان البيض) والحدق النجل (العيون
الواسعة). يقول: ليتني أعدم قلبي إن كان لا يحب إلا النساء
5 6 م و ۳ 1 ءه ۰ 02 ۹ o
ذييني آثل ما لا يُتال مِنَ العُلى صصَعْبٌُ العلىفي الصَعْب والسّهُل في السَهُل
اتركيني أيتها اللائمة أنال ما لا يقدر أحد أن يناله من العلى (المجد)ء فالأمجاد الكبيرة صعبة»
والصغيرة سهلة
4 موم 2 ر 3 2 9 7 ء o
تریدین لقیان المعالي رخيصة ولا بد دون الشهدء ین ابر النحل
تريدين مني لقيان (الحصول علی) المعالي (الامجاد) رخيصة! ولکن لا بد للحصول على الشهد من
احتمال لسعات التحل
۶:۳
أَرَادَتْ یلاب أنْ تَقُورٌ بِدَوُلَةٍ لِمَنْ تَرَكَتْ رَعْيَ الشُرَيْهاتِ وال
أرادت قبيلة كلاب أن تكون لها دولة وأن تستقل بشؤونها . بالله عليكم لمن تركت
هذه القبيلة رعي الشويهات (الماعز) والإبل؟ يسخر من الأعراب وهو يمدح رجلاً
فارسياً . وسنراه يكرر هذا في مدحه لفارسي آخر هو ابن العميد. فرويدكم أيها
المحبون المتنبي للعروبة! لا تقولوا إنه عربي شامخ معتز بعروبته. هذا الرجل شاعر
0 ولكنه عديم المبادی؛ ويكفيه أنه مدح کافوراً واستجداه طويلاً» ثم هجاه
هجاء. فکان في مدحه منافقاًء وفي هجائه عنصرياء وكاذياً . تعقيب أحمد
E [أؤيدك تمامًا . کتبث مر عن آبي حيان التوحيدي: : «هو مثقف عظیم»
وإحنات ر ا ی وس ا زمیج عم اي
أَبَى رَيّهَا أن ينك الوخش وَخدها ویو من الب ابیت ین الأكل
يأبى رب کلیب (اله) أن يترك الوحش بأمان في الصحراء» وأن یجعل الضب الخبیث
(من زواحف الصحراه وکان الاعراب یأکلونه) في أمان من أن يؤكل» لذلك حرمهم
الدولة. یقول: مشيئة الله أن تبقی قبيلة «كلاب» في الصحراء لتصید الوحوش
وتأکل الضباب
۱ وکثیر من السژال اشتیاق
أنفذ سيف الدولة ابنه من حلب إلى الکوفة ومعه هدية للمتنبي وکان ذلك بعد
خروجه من مصر ومفارقته لكافورء فقال یمدحه وكتب بها إليه من الكوفة سنة اثنتين
وخمسين وثلاثمئة. وفي البداية يتغزل ويصف كيف أن رسوله أتى المحبوبة فعشقها
فخانه فيهاء ثم يصف الشمس. ثم يمدح: 1/۲١
مالنا!کلناجویارسول آنا آغوی وقلبُك المَتْبُولُ
ما لنا كلانا جو (مصاب بالجوى/ وجع العشق) أيها الرسول الذي أرسلته أنا لمعشوقتي . أنا
آهواها وقلبك متبول (هائم) بها أيضاً
و
۳
کلما عا من بَعَنْتُ الیها عازيني وخان نیما یشول
كلما عاد رسولي من عندها كان مصاباً بالغيرة فخان في آداء جوابها
افسیت رز فا الأاماناك یاه .بسا رخاتت مرن الم هرن
آفسدت آمانة الصداقة بیننا عیناها وخانت العقول قلوب أصحابها» فصار عقل الرسول الذي یفکر
بسرقة المعشوقة يخون قلبه الذي يحضه على الأمانة
تَشْتَكي ما اشْتَكيْتُ من ألم السو قي الیها» والشَّوْقُ حيتُ النحول
أنت أيها الرسول فكي + مثلما اشتكيت أنا امن الم ا إليهاء ولكن الوق الحقيقي موجود عند
to
واذا خَامَرَ الهوى قَلب صت تعلیه کل مین تلیل
إذا خامر (خالط) الهوى قلب صب (عاشق) فعلى العاشق دليل واضح را كيك
زودینا ین خسن وَجهك مادا م فجن خر ال و وه شال تول
زودینا من جمالك مدة دوامه فجمال الوجه حال تحول (تتحول)
وَصِلِيئا تصلك في هذه الل جا. فَإِنَ الشقاء نیهاقلیل
وصلينا (اعشقینا) نعشقك في الدنياء فالاقامة فیها محدودة
مَنْ رآها بِعَيْيِها شَاقَهُ القت ان فيهاء كما تشوق الحُُمُولُ
من رأى الدنيا بعينها (وضع نفسه مكانها) فسوف يشوقه (يمتعه) النظر إلى القاطنین
(الساكنين) فيها مثلما نستمتع نحن برؤية الحمول (الإبل المحملة بالهوادج). يقول:
الإقامة في الدنيا قليلة» والدنيا نفسها ترى سكانها يموتون ويرحلون بسرعة؛ مثلما
نرى نحن الأقوام يرحلون» فالمسألة نسبية
ِنْتَرَيْني آینث بَعْدَ بیاض فَحَمِيِدهمِنَّ القنا الوق
إن رأیت أبنها المحبوبة آنني آدمت (أصبحت أسمر) بعد بياض » فحميد (ممدوح) من القناة
(الرمح) الذبول فالرمح عندما تجف عصاه يصبح أسمر وذلك أجود له
صَحِبَئْنىء على الفلاة فَنَاةٌ عَادَةٌ اللون عِنْدَّها التَّبْدِيلٌ
ا (الصحراء) فتاة (الشمس) عادتها في الألوان تبديلها فهي تجعل المرء أسمر
سَتَرَنْكِ الحجال عنها عنها و : كف هياج اللو فيل
وأنتِ أيتها المحبوبة مستورة عن الشمس ا ولکن بك تقبیل من الشمس هو اللمی
(وهو سمرة محببة في الشفتين)
ا انت: ا وات عه واو انوا كسا اون
أنت مثل الشمس: هي لوحتني (غيرت لوني) وأنت أسقمتني (أمرضتني)» ولكن العطبول (الجميلة)
وهي أبهاكما (أجملكما) زادت في فعلها عن الشمس
كنا أدرى بالجواب عندما سألنا في صحراء نجد: هل طریقنا طويل حقاً أم نحن فقط نراه طويلاً؟
وكفيرٌمِنَ الوا اشتیاق وکشی زین رده تلبل
وكثيرٌ من الاسئلة إنما یلقیها المرء لا لیعرف شيئاً بل لكثرة اشتیاقه» وکثیر من الردود
تكون للتعليل (للتصبير). د «ما أرق وأعذب!». . تعقيبي :
كأنني كلت وأنا أشرح فلم أقف بهذا البيت لأصرخ صرخات الاستحسان المعهودة.
هذا البیت وسابقه تحفة من تحف الشعر العربي
1:۳۹
لا أقَمُنا علی مَكَانء وله ظا ب. ولا يُمْكِنٌ المکان الرّحيل
لم نتوقف في مکان حتی وان طاب (کان طيباً) لاننا في عجلة, وللاسف لا يمكن للمکان الطیب
أن يرحل معنا
كلّما رَحَبَتْ بنا الرّوْضٌ قُلْنا: حلَّبٌ قَضدُناء وأنت السبیل
كلما رحبت بنا الروض (البساتین) قلنا لها: حلب قصدنا (هدفنا) وأنتٍ فقط السبيل (الطريق) نحو
الهدف
فبك عى اهنا a وإلكها وعی فا ويي
ود سامت ك وال خی تیه ال سول
التي ره شترا دعس ونداء ممُقابلي مایرول
نداه : کرمه
کیت انا التعراق و .ىو ناه ووت ها والتشيول
سراياك دونها : کتائبك آمامها تحمیها
لوْتَحَجَفْتَ عَنْ طربق الأَادي ربط السّدْرٌ خَيْلَهُمْ والتّخيأ
لو تحرفت (ابتعدت) عن طريق الأعداء (الروم) لب السدر (شجر النبق) بمصر والنخيل بالعراق
خيلهم (يقصد لربطوا خيلهم بأشجار مصر والعراق)
أنتَ طول الحياة ة للروم از فم فمتی الوعد أن یکون القفول
طول حياتك وأنت تغزو الروم فمتی أنت موعود بالقفول (الرجوع)؟
ویوی الرُوم غلف ظَهْرِكَ روم فعلی اي جَانبَیُک تمیل
وهناك روم آخرون خلف ظهرك (هم الاعراب الذين یشنون الغزوات) فعلی أي الجانیین تمیل؟
قَعَدَ الناس كُلَّهُمْ عَنْ مایب -كء وقامث بها القنا والنصول
فعد (جبن) الناس عن أن يفعلوا مثل مساعيك (جهودك) والذي قام بهذه المساعي القنا (الرماح)
والتصول (السیوف)
نَعّصّ البّعْدُ عنك قُرْبَ العَطایا مَرْتَعي مُخْصِبٌء وجشمي هزیل
بُعدي عنك نخص علي الاستمتاع بعطاياك القريبة التي ترسلها إلي» فمرتعي (مرعاي) خصب لكن
جسمي هزيل (هداياك تصلني » لكنني من. وحشة البعد نحيل مهزول)
يضف
من عبيدي. ان عشت لي الف افو ره لى من ندال ريت ونیل
إن عشت لي يا سيف الدولة فانه سيصبح عندي من العبید ألف من آمثال كافورء ولي من کرمك
ريف كريف مصر ونيل کنیلها
توفيت أخت سيف الدولة بميافارقين» وورد خبرها إلى الكوفة فقال آبو الطيب يرئيها
ویعزیه بها وکب بها إليه من الكوفة سنة اثنتين وخمسین وثلائمثة : (نسبة ما اخترناه
إلى عدد أبيات القصیدة) 81/۱۸
يا أت حَيْرٍ أخ! يا بنت حَيْرٍ آب! كِنَايَةَ بهما عَنْ آشرّف الب
يا أخت خير الاخوة ويا بنت خير الآباء» وبقولي هذا كنيت كناية (تلميحاً) عن أشرف
نسبء ولم أذكر اسمك. كلما مررت بهذا البيت تذكرت قصة رواها لي أخي حسين
صالح عن نادل بمقهى في بغداد كان يحدث زبائنه عن عظمة المتنبي» ويروي هذا البيت
شاهداً. . يغمض عيناً نصف إغماضة ويميل برأسه ويقول: «يا أخت حيرا . . يا بنت
حَيْرَابُ» كأن كلاً منهما كلمة واحدة ويتعجب من فصاحة ذلك الشاعر. ونقيض ذلك
أذكر أيضاً سيدة في الأردن قالت لي؛ وسمعتني أقرأ على التلفزيون شعراً للمتنبي؛ إنها
لا تفهم المتنبي إلا قليلاً . وأنا لا ألوم ذلك النادل فهو حر في ذوقه» وللمره ء أن يحب
الشعر لأي سبب أراد. وأما السيدة فهي الشخص الذي أخاطبه وأنا أكتب شرح كل بيت
طَوّى الجزیرق حَتى جاءني. بر فْزفث فيه يآمالي إلى الکذب
طوى (قطع) الجزيرة (منطقة بين الشام والعراق) حتى وصل إلي خبرٌ فزعت (التجأت)
فيه (في شأنه) بآمالي إلى أن يکوق كِذبةٌ. تعليق أحمد عبد الرحيم: [لا أظن المتنبي
إلا أنه بدأ ينظم القصيدة بهذا البيت (هو فيها السادس). . ففيه كل شحنته العاطفية!]
7 ےه وم هو کم ۶ م ۵ و o و زر E
حتی إذا لم يَدَعْ لي صدفه آملا شرفت بالدمع حتی كاد يشرق بي
فلما لم يترك لي صدق الخبر مجالاً لتكذيبه بكيت حتى شرقت بدمعي» وسال دمعي نهراً حتى كاد
الدمع نفسه يضيق بوجود جسمي وسط هذا التدفق
كأن فغلة لم تلا مَواكِبُها دیاز بَكْرِء ولم تخُلْغ ولم تهب
كأن فعلة (یقصد خولة» وصنع صنیع أهل الصرف فجاء بوزن اسمهاء والمرأة العربية
الحرة يجب أن تکون بلا وجه ويلا أسمء حتى وهي ميتة!) كأنهاء وقد ماتت الآن»
لم تكن مواكبّها تملأ بلدة ديار بکر وكأنها لم تكن تخلع (تمنح) ولم تكن تعطي
الناس الأموال. تعليق آخر على «فعلة»: يا لسماجتك!
رَى الجراق ويل اللیل مُذْ تِيَتثْ فَكَيْف َل فّی الثیّان في لب
ليل العراق كله طويل منذ جاء خبر موتهاء فكيف ليل سيف الدولة بحلب؟
ا
۳۸
يَظْنْ أن فوّادي غَيْرٌ مُلْتَهِبٍ وأن دَمْعٌ جُفوني غَيْرٌ مس کب
بَنَى! وحرمَة مَل کانث مُرَاعِيَةً ل هة ال د وال ادو لدی
بلى فؤادي ملتهب ودمعي منسكب وحرمة (وحق) من كانت ترعى حرمة من يقصدونها من الأدباء
عه sS و 2ه 5 ۶ ,2 و 7 ور f
وان تكن خلقت أنثى لقد خلقت كريمةء غير أنثى العقل والخسّب
تعليق أحمد عبد الرحيم: [معنی مرذول! تبقى الأنوثة سُبَةٌ!]
وا تَكْنْ تَعْلِبُ العَلْبَاءُ عُنْصُرَها فَإِنَ في الخمر معنی ليس في العِنّب
إن تكن قبيلة تغلب الغلباء (الغليظة الرقبة المشهورة بالقسوة) هي أصل خولة فإن
الحمدانيين فيهم كرم خصال يفوق ما في تغلب وإن كانوا منهاء كالخمر التي فيها
خواص غير موجودة في العنب الذي هو أصلها
َلَيْتَ طَالِعَةَ المَمْسَيْنِ غَائِبَة وِلَيْتَ غَائِبّةَ المَمْسَيْنٍ لم تفب
خولة كانت شمساً أخرى بجانب شمس السماء» فليت الشمس الطالعة الآن غائبة» وليت خولة لم
قد كانَ کل ججاب دود رُؤْيَتِها فماقَنِعْتٍِ لها يا أَرْضُ بالحجب
كان كل حجاب منصوباً لمنع رؤيتهاء فهي سيدة مصونة» فما قنعت لها الأرض بكل هذه الحجب
فضمتها في بطنها فكان التراب الحجاب الأكبر
cof
يا أَحْسَنَ الصّبْر رز أَوْلَى المّلوب بها ول لِصَاحِبِهِ: يا أَنْمَعَ السخب
يدعو الصبر أن يزور قلب سيف الدولة. ليقول الصبر للرجل: يا أنفع: السحب (لما يهطل من يده
من عطايا)
وَأكْرَم الناس. لا ميا اخداً هِنَ الكرام ری أبافك الب
وقل له: يا أكرم الناس» ولا أستثني ي أحداً سوى آبائك النجب (الكرام)
قد كان قِاسَمَكَ الشَّخْصَيْنِ دَهْرُهُما وعاش درزهما المَمْدِي بانب
كان الدهر قد قاسمك الشخصین (أختيك) فأخذ أختاً هي كالذهب وأبقى أختاً هي
کالدر (اللۇلۇ)› فكأن الذهب افتدی اللؤلؤ بنفسه . وکانت أخت أخرى لسيف الدولة
ماتت قبل خولة» ورثاها المتنبي. يقول: إن الزمن قاسمك فأخذ أختاً وأبقى أختاً.
وعاد في طلب المَمْرُوكِ تَارِكُهُ إا لَتَعْمُلُء والأيِّامُ في اللب
وعاد الدهر يطلب الشخص المتروك. نحن نغفل (نسهو) ولكن الأيام (الزمن) لا تسهو عنا وتجدٌ
۳4
تَخَالَفَ الناسُ» حى لا الما لَّهُمْ إلا على شجب. والخلّك في اجب
الناس تخالفوا (اختلفوا) في کل شيء, إلا على الشجب (الموت) فحصوله مژکد. ثم وقع الخلف
(الاختلاف) في حقيقة الموت
فقّیل : تحلص تفس المرء سَالْمَة وقیل: تشرك جسْم المرء في العَب
قال قوم إن نفس الانسان تبقی سالمة بعد الموت؛ وقال آخرون: بل تشارك الجسم في العطب
(التلف)
ومَنْ تفر في الدّنياء ومُهُجَيِهِ أنَامَهُ الفِكرٌ بَيْنَ العَجُز والتْعّب
ومن فكر ملياً في الدنيا وفي مهجته (روحه) وقف محتاراً بين العجز عن الإدراك والتعب من
التفكير
۳ الثور والحواد
أنفذ سيف الدولة إلى المتنبي كتاباً بخطه إلى الكوفة يسأله المسير إليه. فأجابه بهذه
القصيدة وأنفذها اليه في میافارفین؛ وكان ذلك في ذي الحجة سنة ثلاث وخمسين
وثلاثمئة : /ا/ 5 5
OE SE AT EE CEE OCTET ام GEE
فهمت مغزى رسالتك وهي أكثر الرسائل براً بما فيها من وعدء فسمعاً لأمر أمير العرب
وطوْعَالَهُ والتهاجآبه وان قَصّر الفعل عماوَجَبُ
أعدك بالطاعة» واني لمبتهج بکتابك. وان قصرت عما وجب علي من القدوم عليك
وماعَاقّني عَيْرٌ خوفٍ الوشاة ود الوشایات طرق الكَذِبْ
والذي عاقني خوف الوشاة (ناقلي الکلام)» والوشایات تفتح الطریق للافتراء
وتکشئیر قوم وتقليلهم وتَفريبُهم بَيْنّناوالحځُبَب
ويعوقني عن القدوم إليك نقل القوم الکلام وزيادتهم وتقلبلهم فيه (تحریفه) وتقریبهم
(سعیهم/ التقریب نوع من سير الابل) بیننا والخبب (نوع آخر من سير الابل)» یقول:
الناس ووشاياتهم وسعیهم بيني وبينك بالقساد. . کل هذا يعوقني
وقد كان بَنْصرضم سمعه SEY نج EA E E
وکان سَمْع سیف الدولة ینصرهم (فقد كان يرخي آذنه للوشاة) وکان ينصرني أنا قلبه وحسبه (کرم أصله)
وا لاقني ب لدب نکم ولا اغتَضث من رب نغماي رب
3
ومَنْ رب الفَّوْرَبَعْدَ الجوا و« آلگر لاف والعَبَبْ
والذي يركب الثور (كافوراً) بعد الجواد (سیف الدولة) سینکر (یستهجن) أظلافه
(آقدام الثور المشقوقة) والغیب (الجلد المتدلي تحت رقبة الثور). المتنبي ذكي ولا
يركب حماقة كهذه» بأن یقول لسیف الدولة إنه كان یرکبه ثم رکب ثوراً» الا وهو
يعرف ما يقول. لکن» غلبه حبه لفنه. ولم یستطع تفویت هذه الصورة. على أنه بلا
شك أحمق وفتان
۶ وأراد لی.. فأرذت أن آتخیرا
خرج أبو الطيب من الكوفة إلى العراق: فراسله ابن العميدء آبو الفضل محمد بن
الحسین ؛ وزير ركن الدولة من آرجان فسار إليه وقال يمدحه: 1۷/۱6
باو مالك صَبَرْتَ أم لم تضبرا وباك إِنْ لم يَجْرِ دَْعْكَ أو جَرَى
هواك ظاهر سواء أصبرت ام لم تصبرٌء وبكاءك ظاهر حتى لو لم يجر دمعك
کم غَرَّ صَبْرّكَ وابُتِسَامُكَ صَاحِبَاً لَمَارَآهُ وفي الحشّاما لا يُرَى
وكثيراً ما غر صبرك وابتسامك صاحباً لك رآك تبتسم على أن في حشاك (قلبك) ما لا يُرى بالعين
ولو اشتطغث؛ إذ المقدث ون المتغث گل سَحَابَةٍ أن فشر
لو استطعت عندما خرج رواد قبيلة المحبوبة صباحاً للبحث عن العشب تمهيداً للرحيل» لو
استطعت لمنعت السحاب من أن يمطر على الأرض البعيدة حتى لا يرحلوا إليها
ادا السَّحَابُ آخو غراب فِرَاقِهِمْ جَعَلَ الصّيَاحَ بِبَيْيِهِمْ أن يُمْطِرًا
فإذا بالسحاب يشابه غراب البين» فظهوره ينذر بأنهم سيفارقون ويتبعون المطر. وقد جعل السحاب
إنزال المطر طريقته في الصياح والنعيق إيذاناً بالرحيل
وإذا الْحَمَائِلُ ما يَحِدْنَ بِتَقَْفٍِ إا ضَمَفُنَ غلیه نوبا أَْحضَرًا
وإذا بالحمائل (الهوادج) ما يخدن (يمشين) بنفنف (بواد) إلا شققن ثوبه الأخضر (فالإبل ترعى
وهي تمشي فتصبح الأرض الخضراء مشقوقة في وسطها لغياب العشب الذي رعته الابل)
أَغْطَى الرّمانْ قما قَبلْتُ عطاء؛ وأرَادَ لىء فَأَرَدْتُ آن تخیر
أعطاني الزمان فرصاً فلم أقبلهاء وأراد لي» سمح لي» بأن أحصل على الرزق من عدة أوجه»
لكنني وقفت أتأمل كي أختار الأفضل
م - مه
أنْتَ الوجید إذا رَكَبْتَ طَرِيقَةً وَمَنِ الرَّدِيفكُ وقد رَکِبّت
يا ابن العميد أنت متفرد إذا انتهجت تيجا ومن ذا يكون رديفك (الراکب خلفك) وأنت قد ركبت
اشنا وانتهجت طريقاً ضعب
٤١
8 هه ا 2 40 4
قطف الرجَال القَوّل وَفْتَ باه وقطفت آنت القول لَمّا نَورَا
الناس یقولون كلاماً عادیاً وأنت تأتي بالمعاني المبتکرة . فالتبت وقت نضجه رخیص في السوق
تأكل منه کل الناس» ولکن البواکیر لا تتاح الا للقلة. تسوید أ. عبد الرحیم
قَهُوَ المُشسَيِّعُ بِالمَسَامِع إِنْ مَضَى وَهُوَ المُضَاعَفٌ خحسنه إن را
فكلامك مشيع (متبوع) بالمسامع (الآذان) إن مضى (انتهى) فكأن الآذان تواصل متابعتها لكلامك
اشتهاء للمزيد منه» وجمال كلامك يتضاعف إذا تكرر
وادّا سَكَتَء فد أَبْلَمَ حاطب نم لك انَخَذَ الأتایل منبرا
وإذا سكت فان آبلغ الخطباء هو قلمك الذي اتخذ من أصابعك منبراً له
مَنْ مب الأغرَابٍ آي بَعْدَمَا جالسث رسطالیس والاسکنْترا
من ذا يبلغ الأعراب الذين عاشرتهم حیناً آنني جالست أرسطوطاليس والاسکندر المقدوني في
شخص ابن العميدء فهو فیلسوف کالاول وقائد ناجح كالثاني
و عِشَارِمَاء أضافني من يخر اليد النضار لمن قفري
نني مللت من نحر (ذبح) عشار الإبل «الإبل الحامل لعشرة آشهر) فأضافني (آنزلني ضيفاً) هذا
42 ينحر بدل الجمال البدر النضار (أكياس الذهب الخالص) لمن قرى (لمن أطعم من ضیوف)
م 0 مه 2 ت ۳9 0 ۶ مر ۰ 4
وسح م 1 بَظَليْمُوسَء دارس به فتملكا مد دب م با مَعَحضا
وسمعت بطليموس (عالم الفلك اليوناني صاحب كتاب المجسطي)» رس فاگ دارس كتبه
(ابن ن العميد). وابن ن العميد صاحب ملك» وعارف بالبداوة» وعارف بالحضارة
ولقیث کل الماضلین. كَأنّما رَدَالإِلَهُ نُمُوسَهُمْ والاغضوا
ولقیت في شخص ابن العمید کل الفضلاء فكأنما رد الله نفوسهم وعصورهم في شخص هذا الرجل
۵ غريب الوجه والید واللسان
قال المتنبي بصف شعب بوّان وهو واد قَطّعه في طریقه إلى عضد الدولة بشیراز:
1۸۰۳۱۵
ماني الشْعب. ٠ طِبَأًء في المَعَّاني بمَنرلة الربیع ین الرَّمَانٍ
مغاني سات ال ب (الوادي) هي في ١ الطیب بالنسبة د الأخرى بمنزلة ای من الزمان.
۳ 7 ۳ 7 7 8
ولکن الفتی المرّبی فیها غرببٌ الوجه والیّد واللسَانِ
لكنني أنا الفتی العربي غريب الوجه بين سکانها» فوجهي آسمر؛ وغریب اليد لأنه لیس في ملك
يدي هنا شيء؛ وغریب اللسان لانهم یتکلمون الفارسية
44۲
لام جِنَةٍء لو سَارَففِيها سُلَئيْمانٌ لَسَارٌ بشرجمان
هذه ملاعب للجنّة (الجن)؛ ولو سار فيها سليمان الحكيم الذي يعرف كل اللغات
حتى لغات الطير لاحتاج لترجمان لكثرة ما فيها من أصناف الحيوان» وربما أيضاً
طَبَتْ فرزسائا والخَيْلَ حسی خَشِيتٌء وان كَرْمْنَ»مِنَ الجران
طبت (استمالت) هذه المغاني فرساننا وما يركبون من خيل» حتى لقد خشيت - وان كانت الخيول
كريمة من حرانها (وقوفها وعصیانها الأمر بالسير)
عَدَوْنَا تنفض الأغصَانُ نیها على آمرانهایشل الجُمَانِ
غدونا في الصباح بینما الأغصان تنفض على أعراف الخيل (شعر أعناقها) ما يشبه اللؤلؤ من ضوء
يتسلل بين الأغصان
3 ی ظ 5 سا ص واس 2 53
فیرزت وقد حجبن الخر عني وجشن ین الضیاء ء بما كفاني
سرت رف میت الأغضان الع ولکنها سمحت من الضوء بما يكفي
9 : . م 2 ۰ 2-625 # و
وألقى الاشزق ينهافي بابي دنانیرأترین الجنان
ورمى الشرق من الشمس على ثيابي دنانير (يشبه بقع الضوء المدورة بالدنانیر) تفر من البنان (الأصابع)
تهائمرنییر ردیک ینه بأشْربَةوَقِفْنَ بلاآوان
للأغصان ثمر تلفت نظرك إليه بأشربة (عصائر) وقفت بدون الاواني . یقول : إن هذا الثمر من عنب
وغيره رقيق القشر ويبدو عصيره ه ضافیا واقفاً هکذا دون وجود الاواني
۳13 3200 97 75 5 ۳ ۳ ب 9 ۰ 11 * مه
وأضواءٌ تصل بها حصامها صلیل الخلي في آيٍي الغواني
وفیها میاه تصل (تخرج صوتاً کصوت الاساور) بها الحصی. مثل صلیل الحَلّي (الحُلِيَ) في آيدي
الغواني (الجمیلات)
ولو کانت شق نی اني لبجو اون الان
لو كانت هذه دمشق لامسك بعناني (مقود فرسي) وساقه إلى بيته رجل لبیق الثرد (بارع في صنع
الثريد) صيني الجفان (أوعية داره من الخزف الصيني)
إذا عى الحَمَام الوْرْق فيها آجابنه آغاني القیان
في دمشق إذا غنى الحمام الورق (الحمام) أجابته القيان (المغنيات) بأغانيهن
ومَنْ بالشغب أَخوَجْ ین حَمَامٍ إذا نی وناح إلى البَيَانٍ
ولکن الناس الذين في شعب بوان في فارس أحوج في غنائهم أو نوحهم إلى المترجم من حاجة
الخمام إليه (فکلامهم أغمض على الفهم من غناء الحمام)
و33
وقد یْعَفَارَبُ الوضفان جداً ومزضشوفاهم امتباعتان
ففي دمشق غناء وهنا غناء» ولکن ما آبعد الفرق بينهماء قد یتقارب الوصفان لکن الشیئین
الموصوفین متباعدان
۳ 7 ا 7 م اه ۰ 2
بَقول بشعب بوان حِصّاني: من هذا يسَارٌ إلى الطتعان
یقول حصاني وهو في شعب بوان: آمعقول أن نسير ونترك هذه البساتین ونذهب للطعان (الحرب)؟
اتوك دم من المعاصي وعَلَمَكُمْ مفارقء لجنان
أيها البشر يقول الحصان - آبوکم آدم سن (بدأ) المعاصي (بأن أكل التفاحة وخرج
من الجنة) وعلمكم كيف تفارقون الجنان» فظللتم تفعلون فعله: تتركون مكاناً كشعب
بوان وتنطلقون إلى الحرب
۲ لأن رحیلی كان عن حلب غدرا
قال صاحب «الصبح المنبي»: وقد وَجدتُ له قصيدتين في هجاء كافور ومدح سيف الدولة
نقلتهما من خط أبي منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل الثعالبي النيسابوري وذكر
آنهما لا ی ی ا ۳۱/۹
َفِيقَاء خُمَارُ الهَم ب بَعْضَنى الحَمْرًا وشكري من الأيّام جا جن السكرًا
يا صاحبیّ أفيقا من سکرکما كان ال م اد في ابرم التالي) ۱
الهموم لا من الخمر - جعلني أكره الخمرء وسكري من مصائب الزمن جنبني السكر الحقيقي
و ل ی 2 ۱ 5 € zs
تشر ل ادا ولد ابی ای أن اسر کشا شرا
صاحباي یشعران بالسرور بشرب المدامة (الخمر)» وما بقلبي من هم یأبی علي السرور كما سرا هما
ا 0 نز ويف
ن ا ومزقتني a
سَدِكْتُ بِصَرْفٍ الدَّمْرٍ طفلاً ویافعاً_ كَأْفْئَيْتُهُ عزما ولم يُهْيْني صَبْرَا
سدكت (لزمت) بمصائب الدهر طفلاً وشاباً» فأفنيت الدهر بعزمي» ولم یفن الدهر صبري
3 ۶ 9 ۶ ۳ ۳ وو ۳ سه 9 ا
ارید من الایام مالا يريده سواي. ولا يجري بخاطره فکرا
رید من الزمن ما لا يريده سواي» ولا يجري حتی في خاطره
ومَنْ کان عَرْمي بَيْنَ جَنْبَيْهِ حَنَّهُ وخَيَّلَ طول الأَرْضٍ في عَيْنِهِ ينه شبر
من كان له عزم کعزمي بين جنبيه (في قلبه) فالعزم سيحثه على السعي. TT
في عينه
555
وُر لَعَمْرِيء أَهْلُ كَل مَجيبَة ولایثل ذا المخصی أَعُجُوبَةٌ بكرا
مصر بلد كل العجائب. ولكن لا أعجوبة فیها مثل هذا المخصي فهو أعجوبة بكر (لا مثيل لها)
يُمَدَإِذَاُدَ العجایب آولاً كما يبدا في اعد بالإصْبَع الصَّفْرَى
ویعد کافور - إذا عددنا العجائب - في المقام الاول ليس لعلو شأنه. . فنحن نبدأ العد على
آصابعنا بالاصبع الصفری
ف ا و f ام ور مه ی ره
قيا هِرْمِلَ الدنْيّاء ویا عِبْرَةَ الوَرَى ويا أَيُها المخصیْ! مَنْ أَمّكَ البَظْرًا
يا هرمل (المرأة العجوز) الدنيا ويا عبرة الورى (البشرک ويا أيها المخصي من هي أمك البظراء
(ذات البظر المسترخي)
نُوَيْبِيّةُ لم تذر أذ بُنَيِّهَا الن- یی دون الله يُْبَدُ في یضرا
إنها نويبية (نوبية/ من بلاد النوبة) لا تدري أن ابنها النوبي يعبد في مصر قبل الله
ی 7 - 8 ع ي و
وللءه آیات ولیس کهنه فرنك. با کانوز یه الكَبُْرَى
لله آيات (معجزات)» وأنت في وضعك هذا معجزة کبری
اع م f ده مر 5 0
وأَكْمُرٌ يا كافورٌ حین تَلُوحُ لي تَمَارَفْتُء مد ارف الشّرْكَ والكُفْرًا
حين أراك كنت أكفر (إذ أرى الله أعطاك الملك بلا استحقاق). والآن بعد أن فارقتك فارقت
الشرك والكفر
عثرت بسيري نحو مضّر: فلا لعا بهاء ولعا بالسیر عَنهاء ولا عثرا
ذهابي إلى مصر كان عثرة (غلطة) فلا لعاً (لا قومة منها) - یقولون للمتعثر «لعاً» كما نقول
الیوم له - وليساعدني الزمن في السير عن مصر ولا أتعثر
وفارفث خَيْرَ الاس فاص شرهم وأكْرَمَهُمْ طرا لالایهنم ظرًا
لقد فارقت سیف الدولة وهو خير الناس» وقصدت شرهمء فارقت آکرمهم طراً (جميعاً) لالامهم طراً
فعاقبنی المخصه بالمّثر جازیاً لان ر کان عَنْ حَلب درا
هبني لمخصي د ر جارد 2ن رجيلي ن عن 7 عدر
فعاقبني كافور بان غدر بي» وهذا جزائي لأن رحيلي عن حلب كان غدراً بسيف الدولة
وقد آري الخنزیر أي مَدَحُْبَّهُ ولو عَلِمُواء قد کان يهْجَى بِمَا يُظْرَى
ولو علم هؤلاء التاس مغزی كلامي لعلموا أنني كنت آهجوه بما كان یطری (یمذح) به
0
۷ القاتلة
قال المتنبي يهجو ضبة العتبی › و کان آبو الطیب اجتاز بالطف فنزل باصدقاء له وسارت
خيلهم إلى ضبة فدخل حصنه وشتمهم. . وضبة هذا قتل أبوه وسبيت سبيت أمه ثم ولدته وهي في
السبي » فقال أبو الطيب في جمادى الآخرة سنة ثلاث وخمسين وثلاثمئة: ۳۹/۱۳
۳ 4 ۳ ولعي سل <f ۶ E ع 1 مع
متا تفت قفوم یه , واكتنية ای لس نم
لم ينصف الناس ضبة هذاء ولا انصفوا آمه الطرطبة (المسترخية الثديين)
وا ما اش اتف ج. ل تما سحن ماب یه
يا ضبة! لماذا أنت مغتاظ لقتلهم آباك؟ انها مجرد ضربة سیف (یسخر منهء قائلاً إن ضبّة لا یعرف
معنی الثأر للحفاظ على الشرف)
ومسا سل شك مش اعد وه نها هتسه
ولماذا تخاف أن يقال إنك غادر» هي مجرد سبة (عار)
وتا و عسي کے سا کن اند ا
وليس یشق (یصعب) على الکلب أن یکون ابن کلبة» فذلك وضع طبيعي
وأمك لا یضرها من آتاها من الناس بل يضر صلبه
E EE افير ی وت
والفارق بين الهلوك (العاهرة) وبين المرأة الحرة حطبة
كنت تنخر (تخرج صوتاً من آنفك) تيها (تكبراً) فالان تضرط رهبة (خوفاً)
زا سس o یوار
آنآو ا ال تا ها هار غ
المعالي (الأمجاد) موحشة لك لأنك غريب فيها
أو اليتعقيف الت هاي وا ا
وأنت تأنس بالمخازي لانها هي نسبك
وان 9 رادي عقت فتك ية
إن فهمت شعري انکشفت کربتك (ضيقك) فأنت لا تبالي بالشتم
3
EE EE يُبتالي نم ههد ی یه
وو GE لصدادي E E بتك EEE
وإن جهلت مرادي بهذا الشعر فهذا أشبه بك (أليق بك) لانك جاهل
۸ ما آجدر الأيام والليالي
قال المتتبي یمدح عضد الدولة ویذکر خروجه للصید في منطقة دشت الارّن شمال
غرب شیراز: ۱۱۸/۲۱
ما أجتر الايا والسليالي
ات و
ما أجدر الزمن بأن یقول: مالي وللمتنبي ولماذا أعانده؟
لا أذ يكونمّ مكنذا نالصي
أما آنا فلا أقول ذلك» ولا أشكو من الزمن لقوتي وقوة صبري
فتى بيِيرانٍالحروب صال
منها شرابي وبها اغتِسّالي
أنا فتي اصطلى بنار الحرب فمنها آشرب ومنها أغتسل
سحت لا تسا إذلالي
CA ون ال
كيف لا يكون ذلك وادلالي (استنادي) هو بفارس المجروح والشمال (اسم فرسين لعضد الدولة)
فوخ تساه منه في تلبال
1 3 يَحَمُنّ في سشلمی. وفي قیال
الحيوانات البرية في نجد في بلبال (خوف) من عضد الدولة رغم بعد بلادها عنه» وهي تخاف في
سلمى وفي قيال (اسم جبلين في بلاد العرب)
مهن سل آخباره الول
فا تبث ال حرش فلي السوان
فحولهاوالعود والمَتَالي
تسمع الحیوانات آخباره الأزوال (العجيبة) مما یبعثها › وهي ال سا على السؤال
عن سره: فحول الابل تسأل والعوذ (النياق الصغیرة) تسأل» والمتالي (النیاق الامات
التي تتلوها وتلحقها صغارها) تسأل
3
شود تنج نصا بسوال
رها بالخظم والرخال
وینهاین هذه الأهُوالٍ
EE EY الغشتب» ولا تبالین
تود هذه الحيوانات لو يبعث عضد الدولة إليها والياً يجعلها مركوبة ومذللة بالخطم
(اللجم) والرحال (السروج) فتعيش آمنة من أهوال الصيدء والوالي يخمس (يفرض
لو شعت مت ال 1 بالثمالي
أو فت عرفت العمدی بالال
لو شئت أيها الأمير لصدت الأسود بالثعالي (بالتعالب) فأنت قادر حتى على المستحيلات» ولو
شئت غرقت الأعداء بالآل (بالسراب) رغم أن السراب ليس ماء بل وهم
فخا خر الفتّی بالشفس والأفعالٍ
من : قله بالعم والأخوالٍ
وفخر الانسان بأفعاله هو قبل افتخاره بعمه وخاله
۹ نحن بنو الموتی
توفيت عمة عضد الدولة ببغدادء فقال المتنبي يرثيها ويعزيه بها: (نسبة ما اخترناه إلى
عدد أبيات القصيدة) ۳۵/۱۳
ادر متا الفكلك مى به هذاالذي أ تشر ای فيه
ليكن هذا آخر الاحزان التي یعرّی بها الملك» وهو حزن أثر في قلبه
لا مدعنا ل اتنا شاه أن يقير الد غلك مضه
ولم يؤثر الحزن فيه جزعاً (خوفاً وارتباكاً) بل أنفاً (ترفعاک وقد شابه (أقلقه) أن يكون الدهر قد
استطاع غصبه (قهره)
لا بْدَلِلِإنْانِيِنْضَجْمَةٍ لائَمْلِبٌ المُضْجَعَ عَنْ جَنْبِهٍ
لا بد للونسان من نومة لا يتقلب فيها المضجع (المتمدد) عن جنه
يَنْسَى بهامّا كان ین عجبه وما أذاق الموث من گزبه
نومة ینسی بها ما كان من عجبه (تکبره) وینسی أيضاً ما ذاقه الموت من الکرب
£4۸
ES
بثو الموتی. قما بالتا تعاف مالا بُدَ ین شربه
نحن بنو الموتی فكل آجدادنا ماتواء فلماذا نعاف الموت الذي لا بد من شربه
تبخل آیییت بآزواینا على زَمَانٍ مي ین گنبه
آیدینا تبخل بأرواحنا ولا تعطیها للزمان ولکن آرواحنا هي من كسب الزمان (ملك للزمان)
يزو الأروَاحُ ین جوّه وه دو لاسام من تزربو
فالارواح هي من جو هذا الزمان؛ والاجسام هي من ترابه. ما أخلق دارساً أن
يفحص نظرة المتنبي للزمان. فهو يكاد يماهي بين الزمان والمکان على النحو الذي
یصنعه الفلاسفة والعلماء أيضاًء ویکاد في نظرته للروح یکون من الفلاسفة المادیین.
ليس بالصدفة, ولا بمحض الفطرة؛ فالمتنبي قاری کب وقد مرت به کتابات
فلاسفة العرب وما نقلوه عن فلاسفة الاغریق. ولکنه تمثل ذلك وصاغه صياغة شاعر
عربي قح
ون ا ا ا 5 ا سباه
لبم بر فقون اند في شرفه فشككاالالشس فى غه
لمیظهر قرف الشمس قفن شروقها ال وتأکد لاس نها سترب بعد حین» فکیف نك في أن
الحياة ستنتهي بالموت؟ نعم. معظم الناس یعیشون کأنهم خالدون في الدنیا
يَمُوتُ رَاعي الضَّأنِ في جَهْلِهِ بت جالپشوس في طِبْهٍِ
يموت راعي الضأن (ويضرب به المثل في الجهل) ميتة جالينوس طبيب اليونان
ورَمازا علی مره وراد في الاشن على سربه
وربما عاش راعي الضأن آکثر من جالینوس» وربما كان آمنا على سربه (نفسه) آکثر من إحساس
جالینوس بالامان
وَعَايَةُ المفرط فى ليه كَعَايَةَالمُفْرطٍ في خربه
ومصير المسالم كمصير الكثير الحروب. فلماذا المهادنة؟
مر مر و
فلا قضی حَاجَبَهُ طالب واء یمق من زشبه
آدعو أن لا تتحقق حاجةٌ لجبان یخفق قلبه من الرعب
۶1۹
۰ أذاة أو نحاة أو هلاکا
قال المتنبي عند وداعه لعضد الدولة في آول شعبان سنة أربع وخمسين وثلائمتة» وهي
آخر شعر قاله: ٤٤/۷
إذا التَّؤْدِيعٌ آغرض. قَالَ قلبي: عَليْكَ الصَّمْتَء لا صَاحَبْتَ فاگا!
إذا أعرض (ظهر) التوديع قال قلبي: عليك بالصمت» لا بقي معك فمك! أي آمره قلبه بالسكوت»
وعدم مدح أحد بعد عضد الدولة
8 م و
هه اهداق فافع مغ ال ها تاک
يا قلبي إذا طلبت الشفاء من الشوق للاهل بمفارقة الممدوح فان أقتل ما أعلك (أمرضك) هو هذا
الذي طلبت به الشفاء
> و و و وق 2 . و و بک ی ل هس مر
أنا ۱ عضد الدولة نجوانا ا الهامس) أنا وقلبي» وأخفي هموما ا ما عارکتها
في ذهني
وقنالاخيات :تمشت حك رار فى شمه ارقا
المعنی الملموح: ومن الاحباب من یکون الوجد (الحزن) لاصفاً به وه وهناك آخر يدعي أنه
یشارکه الحزن
وی ع" ام 5 وو و و و و Gorrie, 8 ه م - مس
إذا اشتبهت (تشابهت) الدموع فان من بکی بحرقة یختلف عمن تباکی (ادعی البکاء)
فژل یا بُغذ عن أَنِدِي رکاب لَهَاوَفم الأَسِئّةٍ فني حَنَاكًا
فابتعد أيها البعد عن أيدي نياقناء فوقع أيديها وهي تفارق الممدوح مثل وقع أسنّة الرماح في
الحشا (القلب) 1
وأنى شعت شنت يا طُرّقي فكوني اذا أو تجا أو ملکا
كوني کیقما شتت يا طرقي : كوني أذاة (اذی)» أو نجاة» أو حتى هلاكا (موتاً). هذه آخر قصيدة
للمتنيي وبعدها قتل فكانت (نبوءته) الأخيرة صحيحة
15۰
کشاف الأغراض
(الأر قام هي أرقام القصائد لا الصفحات)
لا أعرف مدى فائدة هذا الکشاف. ولكننى صنعته متزيّداً ومجرباً . فان
تقرّی طالب علم آرقامه» ووصل به إلى التعمق في فهم ناحية محددة من نواحي
شعر أبي الطیب فهذا خير. وان اکتفی القاری العجل بنظرة سريعة تعطیه فكرة
عن موضوعات آبي الطیب ففي هذا نفع. ولا . يكن ما آنفقته من ساعات
کثيرة في تنضيد هذا الکشاف قد ذهب سدی؛ فلتذهب سدی أيضا بضع صفحات
ميتة في ذيل هذا الباب. وليكن غرمٌ يحتمل القارئ شطره وأحتمل شطراً
العشق والغزل وتوابعهما
عذاب العاشق: ۱۵/۳/۲ ۳۹/۳۷/۳۳/۳۰/۲۳/۱۰/۱/۸/۷/ 5/ 255/55/ /5١
VA/VY ۳ ۹
| اا ۱۳۲
النحیب على الأطلال : ۳۰/۲۲/۱۳ 16/۳۳ /51/ ۷۲/۹/۲۸۵۹ ۱۳/۷۸/۷
عفة العاشق. والزهد في المرأة: ۷۲/۵۷/۸۲ ۱۰۷/ ۱۲۰/۱۱۷
الفراق : ۳۰/۲۱/۰/۲/ ۳۸/۳۷ ۷۸/۸۸۵۳۵۱۵۶ ۱۰۲/۸۲
الغرام والوصل : ۷۸/۳۹/ ۱۰۷/۹۸
غربة وحنین: ۱۰۲/۱۰۳/۱۰۲/۹۹/ ۱۲۵
غرل: ۳۱/۲۹/۲۷۲۳ ۷/۳۷ ۱۲۱/۹۰
غزل في البدویات: ۳۷/۲۹/۲۷/۲۱/۱6/ ۹٩/۹۸/۲
عشيرة المحبوبة: ۷۸ ۸۲
طبع النساء: ١ه
وصف المرأة: 8١7/74
مكانة المرأة: ۱۲۷/۱۲۲/۲
401
طبائع ومشاعر
الصبر : ۶۷/۶۲/۲۹/۲۵/۱۸/ ۱/۹/۶۸ ۱۲۸/۱۲۲/۸۲/۰۲
(۷ VY fot for [tv ۱۳ ۱ ۱/۹ الطموح:
۱۳۰
الجبن : ۷/۷۲/۷۱۷۰ ۹۱/۸۲/۸۱۷۵ ۱۰/۹۶/۹۳ ۱۲۹/۱۲۷
٩6/۷۵/۷۸۷۳ ۸۷۲/۸۷۱/۵ الشجاعة:
الفخر بالتحربة والخبرة: ۳۰/۲۰/۲۵/ ۸/۵۳/۵۲ ۷۰/ ٩۸/۷۵/۷
الفخر بالشجاعة والترفع: ۵۳/۹/۷/۵/:۳/۱/40/۳/۲۵/۱۵/۱۰/۹/
١78/٠١ ۷۲
الصدیق : ۱۱۰/۱۰۹/۱۰۷/۱۰۲/۳۹/۱/ ۱۱۷
٠٠١/۹٦/۹۰ /۷۲۰/۷۵ الوفاء:
الفقر : ۱۰۸/۲/۱۹/۱۸/۰/۳
الثر اء: 5ه
الطبیب : ۱۰۲۱/۷۲/۳۰
الخمر والصدود عنها: ۱۲/۱۱۷/۸۲۰
السجن : ۱۹/۱۸/۱۷
الثقافة والکتاب والمعرفة: ۷۵/۷۶ ۱۲۹/۱۲۶/۱۰۷/۸۰
الهموم : ۳/۰
الوداع : ۱۳۰/۸/۱
الشيب: ۱۰۱۷/۵۹/۵۰
الشیخوخة: ۱۰۷/۹۲
المرض : ۱۰۱۲/۸۳/4۳ (الحمّى)
النفاق الاجتماعي: ۱۳۰/۱۰۲
النفس القلقة
وحيداً في الصحراء: ۱۳۰۱/۳۳/۳۲ ۷۵۵۹/۶۲/۸۱۳۷ ۹۷/۹۱/ ۱۰۷/۱۰
1111/1
جنون العظمة: 5/5/١١/0/*5:/58/5٠1/هل
فرح زائل: ۷٤
قلق وترحال: 7/5 "7/51 م/م
1١
۱۳/۱۱۷/۱۱۵ ۱۰۷/۱۰۱۱۱۰۱۸ /۹۱/۸۲ /5/59/5:35/1١/148/5 كبرياء:
fo
حياة الشاعر في البلاط
/۸۱ ۷۹/۷۸/۷۵ ۱۸۵۷۸۵۹۰ /۵۳/۹/۸/۵/۶/۶۱/۳۹/۱٩ الحساد:
AT ۸,۱۵ ۲
ال ۷ يفن
الشعر وفخر الشاعر بشعره: ۵۹/۵7/۵۱/۷/۲/8/۳۹/۳۷/۲۷/۲/۲۲/
V4 /Vo /VY
۱ ۱۳ [40 /AA/AT [۸0 [AE [AY [۸I [۸° |
141/40 / AT /AAI/AT/AY [AI [VA IV [VY V۱ ۱۷۰ |0۹ : التنکیل بالروم
سبی النساء: ۷۸/۷۲
الأعراب: ۹۱/۸۷/ ۱۲۱/۱۲۰
خضوع الأعداء : /۵٩ ۸۷
الخیانة: ۷۰
عرب وعجم : ۹ "۱ ۱۲
استحداء و استعطاف :۸۲۹/۰ ۳۸/۳۵/۱۷/ ۵۸/۵۰/۲۰ ٩۸/۸۲/۸۵
استنحاز کافور وعده: ۱۰۲/۱۰۰/ ۱۰۷/۱۰۳
۱۲۱/۱۱۸/۱۱۷ /۱۱۲ /۱۰۱ /۲ ٤ سیاسة:
وفود ومر اسلات : ٩۳/٩۹۱/۸٩۹
اعتذار : ۱۲/۸۶/۱۷
عتاب : ۷۵ (واحر قلباه)/ ۸4 (الازورار)/ ۱۰۷
المعتقد والفلسفة
الموت : ۵۱/۵۳/۷/ ۷۸۷۳/۱۵/۲۲ ۱۰۹/۱۰۶۰/۹۲/۸۲/ ۱۲۹/۱۳۲
الضرب والطعن: ۰/۳/۶۰/۳۹/۳۵/۱۵/۱/۱۰/۹/۲/ ۵۲۵۰/۹/۷
۷/۰/۰۹
۱/۹( ۷ ۷ ۲(
۸ ۱ كن
ذم الناس والزمان: ۷۳/۰۵/۵۰/۹/:۸/۷/1/4۳/1۲/4۱/۲۹/۲۸/۱۰/
81/0
الل ۱ ۱۱
شريعة الفاب: ۲۷/ ٩5۰/٩۹۳
دنیا زائلة: ۱۲۱/۱۰۹/ ۱۲۹/۱۲۲
فلسفة: ۱۲۹/۱۲۲
for
الاسلام: ۸۸/۷/۷۰/۳۸/۱۱
المسيحية: ۸۸/۷۰
المدح
المدح المبکر للأمراء والکتاب: ۳۸/۳۰/۳۵/۳/۳۳/۲۹/۲۸/۲۶/۲۲/۱۲/
[EAI ۱ ۱ ل
مدح سيف الدولة: ۱۱/۱۶/۰۲/۰۰/۵۹/ ۸۷۲۸۷۰۸۸۹۸۱۸۱۷ ۷/۷۳ ۸۷۵
۸۱۹/۸۸
[AY | ا ۲ ۳ ۹۵
مدح کافور: ۱۰۳/۱۰۲/۱۰۰/۹۸/۹۷/۹۲/ ۱۰۷/۱۰6
مدح فاتك : ۱۰۸
المدح المتأخر لسیف الدولة: ۱۲۱/۱۰۱/۱۰۰/ ۱۲/۱۲۳/۱۲۲
مدح ابن العمید: ۱۳۶
مدح عضد الدولة: ۱۲۹/۱۲۸
في خدمة الممدوح : ۵ ٩۹۷
الرثاء
الرثاء: ٠١۹/۷۳/٦۰
رثاء النساء: ٤۳ (جدته)/ ۱۲۹/۱۲۲/۹۲/۲۲
الهجاء
الهحاء: ١5/٠١٠65/"ه/ 5ه/ ۱۲۷/۷۷ (هجاء ضبة)
ذم الملوك: 5؟587/5؟517/5/ ١٠٠١
التعريض بسيف الدولة: ۱۰۳/۱۰۲/۱۰۰/۹۸/۹۲
هجاء کافور : ۱۱۸/۱۱۷/۱۱۲/۱۱۵/۱۱۶/۱۱۳/۱۱۲/۱۱۱/۱۰۹/۱۰۲/ ۱۲۲/۱۳۱
ذکر سواد کافور: ۱۱۷/۱۱۳/۱۱۱/۹۷/۹۲
الوصف
وصف الجیش : ۷۰/۱۷/۲۱/۵۹۹/۵۲/۱۲/ ۸۸/۸۷/۸۲۷۵ ٩۵/۹6/٩۳
وصف الخیل : ۰۱/۰/۳۸/ ۸۷۵/۷۲ ۹۶/۹۳/۸۹/۸۸/۸۲/ ۱۲۵/۱۰۲/۹
وصف الناقة: ۱۰۲۱/۶۲/ ۱۱۸/۱۱۰
ذکر الأسد: ۲ «وصف مفصل)/ ۷۰/۱۵ ۹/۸۸/۸۵
وصف الطبیعة: ۱۲۵ (شعب بوان)
وصف آمور شتی : ۳ (النعل)/ ۵۹ (الخيمة)/ ۷٤ (الغيوم)/ ۸۲ (اللیل)/ ۹۶ (النهر)
fot
فهرس القواقء المتنبي
(القافية. فرقم القطعة)
۱۳
۷۳
۹۸
۱۳۳
۱۳۷
۱۳۹
3
foo
الروح
الهذی
جذودا
۳
مر مر ها و
تتقلد
۱۳۹
۱۳
1:۷
۹۱
٤١
باکر
العِيسًا
١
5
۱
۱
وک
. ۵
ی e ۶
248 1١
مسد وچ كن
۱
1۲
۲١
11€
۳۱
۷.۰
۱۹
۱۱۹
11
۷۹
۱۸
1۸
۰
ال
١م
۱۳۰
۹۲
۳۷
٩۳
۳۸
00
44
۳۹
1۲۱
£0
۱۳۰
1۲
۸۰
14
۳
۷۸
۱۳۸
10
۷۹
oV
۷
۳
AT
1۰
۳۹
۹6۵
۲۰
۸۸
۱۳
۸۹
Vo
۳۳
1۹
۳۰
۶۰
۳۸
o۲
۱۵
۱۰۹4
4
15
۳6
١٠
۱۰۰
0۹
۱۳۵
١1١
۳۲
أبو قراس الحمّداني
(۵۳۲۰- - ۴۵۷ھ(
آبو فراس ولد مدلل» کثیر الافتخار بنفسه وبنسبه» وهو ضعيف الشخصية
لکن يتقاوى» ویلهو بملذاته. ویخوض وقائم دونكيشوتية مع الأعراب ویشکو
من ابن عمه سیف الدولة شکوی الولد المدلل المفسّد المتهور. وکان أبو فراس
متهوراً. وأسره الروم قأخذ يرسل بأشعار بالغ فیها من الدلال والتوجم. ولکنه
كان فصيحأء وكان مملوءاً بالمشاعر.. وكان یعرف كيف يعبر عنهاء كان
شاعراً تطيعه اللغة» وكان يعرف كيف يصور أعماق نفسه في كلمات قلائل.
ما أكثر ما يتدفق الشعر من ثقوب الشخصية. وفارسنا الآن أبو فراس
الحمداني.
فلماذا يصر الناس على أنه الحَمّداني بفتح الميم؟ الناس يقيسون. فقد
اشتدت ألفتهم بوزن فَعَلانَء لما قر في الجزء الخاص باللغة من أمخاخهم من
كلمات كالمَيّضان والفَوّران والحْمَقان» وأكثر من ذلك «المثنی» ومنه جَمَلان”
وحَمّلان ووّلّدان. وحفدان ينسبون إليها حَمَّدانيء يجرهم ما برمجوا عليه من
الابتدار إلى القياس. فإذا جاءتهم كلمة مضمومة کتغمان نسبوها نسبة صحيحة
فقالوا نُعُماني» أو مكسورة كإنسان نسوبها نسبة صحيحة فقالوا إنساني. وحتى
حمدان نفسها فالناس لا تخطئ فيها إلا إذا وضعت ياء النسبةء ولا أدري
لماذا. ثمة أسباب غائرة في العيار الصرفي الموجود في عقولنا.
0 ۳
رجع إلى أبي فراس
الثقوب في شخصية أبي فراس الحَمُْداني كثيرة.
لحف
آقوال الشعراء أكثر مما یستمدها من کرم حقيقي کامن في نفسه. تقول لي :
وکیف عرفت کل هذا؟ وأقول: ويحك! آبو فراس شاعر عظیم وکلامه یشف
عن شخصیته. هو یشجع كي يَقولَ في شعره إنه شجاع وكي يُقال إنه شجاع.
هو يطلق سبايا العرب» ويستر عليهن كي يقال إنه ذو نخوة وهو شديد الجزع.
ورقيق المشاعرء وهو طفل مدلل» ويحسن الشكوى والتبرم» ويحسن أن يخلط
التذلل والضراعة بالأنفة والكبرياء في مزيج مألوف في ضعاف الشخصية لا
آقویائها .
وقد تدفق شعره من عيوب شخصيته وثقوبها. عندما كان أميراً في بلاط
ابن عمه سيف الدولة عرفنا نصف عيوبه» وعندما وقع في أسر الروم وقعد يبكي
على حاله عرفنا النصف الآخر. وفي الحالين أنتج لنا شعراً جميلاً .
آبو فراس الحمداني (الحارث بن سعيد بن حمدان)
كان آبوه (آبو العلاء سعید) صاحب حرب وضرب وله مآثر في نصرة
الخليفة العباسي ببفداد؛ وله وقائع في الروم. . وخاف نفوذه ابن آخیه (ناصر
الدولة) أمير الموصل فاغتاله: ولم يكن ذلك غريباً على الأسرة الحمدانیق
وهي عربية تغلبية. فقد كان یقتل الاخ فيها أخاه» ویسجن الابن آباه. . (هذا
بالضبط ما سیفعله عدة الدولة ابن القاتل ناصر الدولة» فبعد خمس وثلائین سنة
سجن آباه الشیخ حتی الموت). وقد رأينا (آبا عبد الله الحسین) أحد إخوة آبي
فراس الثلاثة» وکلهم آکبر منه؛ یتولی عملاً لقاتل أبيه. عادي. السياسة
والمصلحة لا تعرفان المشاعر.
آما شاعرنا أبو فراس فقد كان فى الثالثة من العمر عندما اغتيل أبوه.
اة أهه آي تبان سوريا سر تیمها بين امن ال ادان قفا
سطوة. ثم كفل آبا فراس ابن عمه سیف الدولة الذي تولی مار خلت: وشا غا
من العمر ثلاث عشرة سنة.
كان آبو فراس في السابعة عشرة عندما قدم آبو الطیب المتنبي إلى بلاط
سیف الدولة في حلب. رأى آبو فراس هذا الشاعر الکبیر المشهور الذي بلغ
الرابعة والثلائین من العمر» ضعف عمره هو یمدح سیف الدولة ویصف
معارکه. ومکث المتنبي تسع سنین في بلاط سیف الدولة والمتأدبون في حلب
یحفظون آشعاره ویتعقبونها بالنقد» وکانت للمتنبي صداقة مع بعضهم كأبي
5
الطیب النحوي؛ وعداوة مع معظمهم کابن خالویه النحوي. وکانت آبو فراس
صدیقا لابن خالویه وکان في صف خصوم المتنبي» ولا نکاد نشك في آنه
حسدهء لکنه كان یافعاً (فان كنت سمعت بتلك الخرافة عن الملاسنة الادبية
المفتراة بين المتنبي وأبي فراس. . فضع ذلك في جراب الأكاذيب). وقد عاش
ابن خالويه طويلاً وجمع لنا ديوان أبي فراس بعد موتهء فقد كان أبو فراس
يستودع أستاذه ابن خالويه كل شعر يقوله.
صارع أمير حلب» سيف الدولة» الروم طويلاًء ولكنه صارع غيرهم:
«وسوی الروم خلف ظهرك روم فعلى أي جانبيك تمیل؟» كما قال المتنبي.
وهؤلاء الروم الآخرون هم الأخشيديون الذين أخذ منهم سيف الدولة حلب
وهم أيضاً قبائل العرب؛ كلب وکلاب. - وفي وقعة كبيرة اجتمعت عليه النزارية
واليمانية -» وجابه سيف الدولة وأخوه البويهيين الذين ملكوا الأمر ببغداد»
وجابها القرامطة.
في هذه المعمعة كان أبو فراس حاضراًء وولاه سيف الدولة منبج وهو
فتى. وقد غزا شاعرنا الروم مع ابن عمه سيف الدولة مراراً.
كان من حسن حظ الأدب العربى ي أن وقع أبو فراس في أسر الروم. قيل
آسر مرة وقيل بل مرتين» وقيل أسر وهو في رحلة صيدء وقيل دام أسره سبع
سنين» وقيل بل أربع . على أننا رزقنا من وراء أسره شعراً جميلاً حقا.
تأخر سيف الدولة فى افتداء أبى فراس. قالوا إن سيف الدولة أراد
التمكين لولده ليتولى الحكم بعده فتلكأ في افتداء ابن عمه الشاعر الطموح؛
وقال بعضهم إن تلك السنين كانت عجافا على سيف الدولت وكان فيهن يحارث
على أكثر من جبهة» وكان مضيقاً عليه في المالء وفدية أمير تستنزف المال.
في سنة ۳۵۵ افتّدي أبو فراس وعاد إلى حلب. فولاه سيف الدولة
حمص. ومات سيف الدولة في السنة الموالية 751 وتولى الحكم بعده ولده
(سعد الدولة) وكأن آبا فراس حاول الاستقلال بحمصء فوقعت معركة بينه
وبين جيش أمير حلب الجدید. وقتل آبو فراس عام ۳۵۷ وهو في السابعة
والثلاثين من العمر.
لأبي فراس القصيدة المشهورة «أراك عصي الدمع» التي غنتها أم كلثوم
ثلاث مرات بثلاثة ألحان مختلفة. لكن له غيرها شعر كثير ثمین.
۶۱
الشعر الذي سيرد عليك في الصفحات المقبلة شعر استطاع أن یعیش مع
فين المي
١ أنفذنا كتايا
وما قَضَرْتُ في تَسْاآلٍ ربعم ولكئي سألتٌ فماأجابا
رایث الشیب لاخ شلك آماک رفي ESE
وما إن شِبْتُ ین كبّر ولکن. رایث ین الأحبة ساآشابا
۱ تسوید أ. عبد الرحیم
1# مس و هم
ألم ترا اعت تخاس مارا وأمْرَعَهُمْ وأمتَعَهُم جنابا؟
أمرعهم : أكثرهم خصباً. أمنعهم جناباً: أكثرهم عزاً وحماية لأنفسهم ولمن يجاورهم
و طت بتفيناء کشت ٠ شحنا بيتنا للكرت بسا
ن ااك الوا ار مالسا وأكعند تابنا
ويأمُرّناء فنكفِيه الأعادي» هُمامٌ. لويش كَمَى ونابا
یأمرنا سیف الدولة الهمام والهمام هو الزعیم» قنحارب الأعداء ونکفیه شرهم» ولو شاء لفعل
ذلك وناب عن مساعینا
فلا انفتها ان لا عبات . وه نموه فاستسابا
لما أيقن الاعداء أن لن يغيئهم أحد دعوا سیف الدولة لاغائتهم ففعل
وعادً إلى الجمیل لَهُمْء فعادُوا وقد ملوا لصاریه الرقابا
عاد عليهم بالمودة فعادوا ولكن بعد أن بلغ صارمه أي سیفه» رقابهم
گر و و 2 5 1 ۰ 2 1 2
احلهُم الجزيرة بعد یاس أخو جلم إذا ملك الیقابا
أسكنهم في منطقة الجزيرة بين الفرات ودجلة وهو صاحب حلم إذا صار قادراً ومالكاً أن یوقم
العقاب
مس و و
دارهم انتزعنّاها انتزاعاً وارضَهُم اغتصبناها اغتصابا
إذا ما انمض الأمراء جيشاً إلى الأعداءٍ آتقذنا كتابا
إذا اضطر الامراء إلى إنهاض جيش وتجريده على أعدائهم فنحن يكفي أن ننقذ» نرسل» كتاباًء أي
خطاباًء حتى يخافوا من تهديدنا
كك
هذبتني التتحارب
غريب وأهلي حیثما كان ناظري وحيدٌ وحولي ین رجالي عَصائِبُ
عصائب : جماعات ۱
وشر غدونك الذي لا تخارب:. ویر خلیلیت الذي لا تناسب
أسوأ أعدائك من لم تحاربهم بعد » لانك لا تدري ما الذي تتوقعه منهم » وخير أصدقائك من لا
يكون بينك وبينهم تناسب وعلاقة وطيدة فمثل هذه العلاقة تكشف لك عن مساوئ شتى
لقد زد بالأيام والناس بر وجرئْت جتی هذبتني التَجَارِبُ
ومن کان غیر السيف كافل رو اقتال فيه لا مهال ات
من كان يكفل لنفسه الرزق بزراعة وصناعة فلا بد أن یتعرض للذل» والعزة لمن یکفل رزقه بالقوة
۳ ليتك 0 |
قال ابن خالویه. قال آبو فراس: امتتع سیف الدولة من إخراج ملك الروم الأسیر الا
بفداء عام» فحُملتُ إلى القسطنطينية» وکتبت في ذلك :
اما لج ميل عمددکن ثواب ولا لمسیه عتدکن متحاتث؟
لقد ضل مَنْ تحوي هواه خریدٌ وقد ڏل من تقضی عليه كَعَابُ
خریدة : فتاة منعمت کعاب : الفتاة الشابة قد تکور رها
ولکنني» EEE ا أَعِدٌ إذا لت دمن رقاب
و ان یه قلبي كله وان مهارف وشباب
وأجري فلا أعطي الهوى فل مودي وأْهفو فلا يَحْمَى علي صَوابٌ
إذا جریت؛ كما يجري المرء بحصانهء فأنا لا أترك مقود الحصان بيد الهوى» أي أنني لا أتهور
مع أهوائي» وأهفو وأخطئ غ ولكنني أعرف الصواب
إذا الخل لم : يَهِجُرْكَ را مَلالَةٌ ی نذالا الفراق عاب
إذا لم أَجِدْ ین ةما أريده فعندي لأخرى عَرْمَةٌ ورِكَابُ
إن لم أحظ عند فتاة فأنا أعزم وأمضي لغيرها. والحُلََّ هي الصديقة وهي الزوجة
قَؤُولٌ ولو أن السیوف جَوابٌ
ود
صبوز وان لم تبق مني يَقيّةٌ
۳
وَقُورٌ وأحداث الزمان تتوشدئ وللموتٍ خؤلي جيكَة وذڏهابُ
تنوشني : تنهشني من كل جانب
والخظ أحوال الزمان بِمُقْلَةٍ بها الصَّدْقُ صِدْقٌء والكدَابُ كِذَابُ
من نی الإنسان فیماینوبه ومِنْ أينَ لِلحُرٌ الكريم صحاب؟
وقد صارٌ هذا النامث إلا أقَلّهُمْ ذئاباً على أجسایهن نیا
عابت عن قومي فَطَنُوا غبازتي؛ بَمَفْرقٍ أغبانا خصی وثراب
ولو عرفوني حق معرفتي إِذن عَيِمُوا أي شهدت ٠ وضابوا
وما کل فَعَالٍيُجارَى بفغله و و لدي يجاب
ورب كلام مَرّ فوق مسايعي كما طنَّ في لوح الهَجِيرٍ با
اللوح: الهواء بين ماه والأرض» والهجير: شدة الحر
إلى الله أشكو اننا بمنازل تَحَكَمْ في آسایهن لاب
تمر اللاي لین للتفع رفح لدي ولا لِلمُغْتَفينَ جناب
وأنا سیر تمر الليالي ولیس لي ما تعودته من أن أنفع الناس» ولیس للمعتفين» الفقراء» من جناب
عندي أي جوار
ولا شد لي سَرْجٌّ على ظَهْرٍ سابح ولا ربت لي بالغراء قباب
سابح : حصان» قباب : خيام
ولا بَرَقَتْ لي في اللقاء قَواطِمٌ ولا لَمَعَثْ لي في الحروب حِرَابُ
قواطع : سیوف» حراب: خناجر
ستذکر آيٌّامي نمَیْر وعایرز كَعْبٌ على علایها وكلابُ
آنا الجارٌ لا رادي بَطِيءٌ علیّهمٌ ولا دون مالي للحوادثٍ باب
کر و ا 2 7 E ن ر2 0
ولا اطلب العَوْرَاءَ منهم آصیبها ولا عَوْرَتي للطالِبينَ تصاب
لا أتقصى عوارءهم؛ عیبهم» ولا يصيب» أي ينال» عيباً ٺي من يطلب هذا العیب ويبحث عنه
وأسطو وخبي ثابت في صَدورِهِمْ وأ خلمعن 4 جهًا لِهمء وأَعَاتٌ
بني عَمّنا ما یصنع السیف في الوَغى إذا مل مه مَضْربٌ ودُْبَابُ
يا بني عمنا - وسيف الدولة هو ابن عمه -» ما يصنع السيف إذا فل مضربهء أي تثلم حدهء
وذیابه» أي حده أيضاً
a
بني عَمْنا لا تُنكِرُوا الحتّ نا شِداد ولا نرضى الهوانَء صلابٌ
بتي اتن السُواعدٌ والبّی ويوشك توما أن یکون ضراب
نحن السواعد والظبی» أي شفرات السيوف» وسیکون هناك وشيكاً ضراب أي عراك؛ فلا غنی لکم عنا
وما أَدَّعى ما یعلم الله غيرَهُ رحاب عَلِىَ لِلْمُمَاةِرِحَابُ
رحاب علي» ساحات سيف الدولة واسمه علي» رحاب» أي واسعات للعفاق أي الفقراء
و م2 مع y7 م ك ۹ مه ۶
ولك نبا منه بكفي صارم واطلم في عینی منه شهاب
لكن أخطأ من سيف الدولة سيف بكفي أناء أي أنه خذلني» وصار مظلماً في عينيّ مع أنه شهاب
ساطع» أي أن نوره لغيري ليس لي
وأبطاً عني. والمّنايا سريعةٌ وللموتِ ظُفْرٌ قد أَطَلَّ وناب
أبطأ في افتدائي» والمنايا سريعة فقد يلحق بي الموت قبل الافتداء
ولكنني راض على کل حَالةٍ ا ی
أنا راض فستکشف الایام ما هو السراب؛ أي ي الوهمء أهو وجودي أم عدمه
وما زلث آرضی بالقلیل محبّة لديك. وما دون الكثير حِجابٌ
«عال صوفًا !»
کذ ال الوداد المَحخض لا پرتحخی نوات ولا ي يُخْشَى عليه عِقَابُ
EET 2 ۲
CSS وفي کل يوم لفتة وخطات..
كنت آخشی أن تصد عني وأنا معك وأراك كل يوم وتلتفت إلي وتكلمني. .
نکیف وفيما بيئّنا مك قيصر ولِلبَحْرٍ حولي زخرة وعبابٍ
فكيف الآن وأنا في قبضة الروم» وفي القسطنطينية وحولي البحر الزاخرء ولعله كان في الجانب
الغربي منها مفصولاً بمضيق البسفور
f م 5 5 5 عل وو ع1 0 o 2
ین بعد بَذْلِ النفس فيماتُرِيدُهٌُ أُنَابُ بِمُرٌ المَنْبٍ حین أَنَابُ؟
أتكون مكافأتي العتاب المر بعد أن بذلت نفسي في طاعتك؟
یتک تحلو والحياةمَريرةً وِلَيْتَكَ ترضی والأنامُ غِضابُ
ولیت الذي بيني وبيتك عايِرٌ وبيني وبين الما وس ات
آغر ين لیس لهما شرح هما من فاحر الشعر. يفيت ١ . عبد الرحيم يم «عالیان جدًا صوقيًا!»
۶۰.۰
روهشم آنا ٤
نقل لسیف الدولة أن آبا فراس قال: «إِنْ تقل هذا المال على سیف الدولة کاتبنا فيه
صاحب خراسان وغیره من أصحاب البلدان» وخففنا عن الأمیر». فقال سیف الدولة:
: ومن أين لأبي فراس أن یعرفه أهل خراسان؟ فکتب إليه آبو فراس
أسيف الهدی وقریع الْمَرّب لام الجفاء؟ وفيمَ العَضَبْ؟
ونیم بقرشني بالخمو له مولی به نلث اع الرِتَب؟
كيف يوبخني بأنني خامل الذکر غير معروف هذا المولی» السید وهو سیف الدولةء الذي نلت
بقربي منه الرتبة العالية
E, رم مان اعد
عتيداً : حاضراً
ووا تالحرل لتا فت ات
لا تتهمني بخمول الذکر» فقد التزمت بك ولم أغترب
وأصبحث منك فان كان فضل وان کان تفص فأنتٌ السَبَبْ
وان کت E نی رز
وین آین يُنكرني الأبِعَدُونَ
وکنت الحبيبٌ وکنت القريبٌ
لیم تعدت نات جع ره
قرا ان بك دا ید
ليالى أدعوٌّكَ من عَنْ كتَبٌ
7 ۶ 3 8
ولاحَ من الامر الا اجب
لقلث: صَدیقّك مَنْ لم يَغِبْ
لولا معرفتي بكرم طباعك لقلت إن الصديق يبقى صديقاً ما كنت حاضراً فان غبت تحول عنك
ه لماذا تغتابني؟
يجيب سيف الدولة على عتبه» وهو في الأسر :
إلب: حلف
1:۹1
إلى کم ذا العقابٌ ولیس جر وکم ذا الاعَجَذَارٌ ولیسن ذَنْبُ؟
فلا بالشام لد لدي شرب ولا في الأشر رق علي قلبُ
أيشلي نفبّل الأقوال فيه ویثلك يَستَمِرٌ علي وِكِْبُ؟
ورَنْديء وَهُوَ ند ليس يَكْبُو وتاري وَهْيَ نازك لیس تَحُبُو
الزند: أداة قدح الشرر لإشعال النار» يكبو: يخفق
ومَرْعي فرغك السامي المُعَلّى وأضلي َصلك الرّاكي وخشب
كين نفسي الامین اد حي وفريي عِِنذَهُ ما دام قُرْبُ
كأن حظي الحسن وقريي من الامیر مستمران فقط ما دمت قريباً بجسدي منهه فان نأی بي الاسر
فلا حظ لي ولا قرب
قاتا حالت الأعداء دُوني واف بيا رورت
قبنت تَبَدَلُ الاقوال عدي وَبلمُني الُحيابُك مايُمِبُ
ما يغب: ما يتأخر 1
فثل‌ماشتت شنت فِيَ قلي لسان مَِيّ بالنَّناءِ عليك رَطْبٍ
ملي : جدیر
5 الحرب طعامي
قال بعد أن شفي من جرح السهم الذي أصابه في فخذهء وكان سبب أسره:
فلا تَصِفَنَّ الحَربَ عندي فإِنها طَعَاميَ مُذَْ بِعْثُ الصّبا وشرابي
وقد عَرَفَْتْ وقع المسامیر مُهجَتي وشقق عن ررق النصول إمَابي
المسامير: ۳ حديدية في الدروع» أي مسامیر غير ناتئة» إهابي: جلدي
ولَجَجْتُ في + خلي الزسان ومره وأنفقت من غمري بغير جساب
۷ عيد کئیب
وافاه العيد وهو في الأسر فقال :
بااعنئة» مات رت علی نكتى القلب كووب
۰-۷
ناظر : عين
كالح وا واه
فة رمشاتن تالا مایب
في :إن اا اچ ت ر تا نس میاه
من الجزع. ویذکر
قوماً عجَّزوا رأيه في الات يوم سر ویفتخر :
علي لِرَبْعِ المَامِريَةٍوَثْمَةٌ ثمل علی الشوق. والدَمْع مانب
تمل: تملي
وين مَذهبي حُبُ الدّبار هلها وللناس فيما یَْمشَقَون مَذاجِبُ
EEE أن لم نکن الا لسري النَّوَائِبُ
ر
تردّی رداء الذل لما لقيتّه
TS
هه م ون امد وال موقد
ویرجون إدراك العلا بنفوسهم
كماد رد بالغبار العناكبٌ
رآني» 1 العناكب التي تلبس نسيجها وسط غبار البيوت الخربة
وکم فصو الفضلة 0 واهبٌ
ولم یَعلْمُوا أنَّ المَمَالي مَواهِبُ
المعالي مواهب» عطايا من الله لا تکتسب
وهل جع e. اناق
لي للات لخد ین مق
ومل یرتجی للآمر لا رجانه
صوب المزن :
۸
وهل یَعلَمْ الإنسان ما هُوَّ كَاسِبُ؟
وهل من قَضاءٍ الله في الناس هاربُ؟
ولا دنب لي إِنْ حَارَبَمْني الاب
ويأتي بِصَوْبٍ المژن اتاب
مطر السحات
إذا كانَ سيف الدّولة المَلْكُ گافلي فلا الحَرْمُ مَعْلُوبٌ ولا الحَضْمٌ غَالِبُ
ند خی ضیف الحولة ا ني يراك | إلى حََلْقٍ من الئاس رَاغِبُ
4 خوف العار
ان ای د ری و ی ی ی ی
3 جَسَّمْتُ خوف العار أعظعَ حُطَّةٍ وأمْلْتُ تصراً کان غَيرَ فریب
ویلعار ی رب عاد مُلْكَهُ وقارق دین الله غير مُصيب
هذا حبلة بن الایهم الغساني الذي فارق المسلمین والتحق بالروم فراراً من لطمة أوجبها عليه
عمر بن الخطاب قصاصاً
وقعت مناظرة بين أبي فراس والدمستق وهو في آسره فقال له الدمستق: إنما أنتم
كتاب ولا تعرفون الحرب. فرد عليه أبو فراس: نحن نطأ أرضك منذ ستين سنة
بالسيوف أم بالأقلام؟ ثم قا
آنزمم يا ضَّحْمَ النَمَادِيِدٍ أنّنا ونحنُ أسودُ الحرب لا تعرف الحربا؟
اللغاديد: الغباغب» وهي فضلات جلد تتدلی من الرقبة عند الرجل الهرم السمين» وعند الثور
فویُلك! مَنْ پلحرب إن لم نکن لها ومَنْ ذا الذي يُمْسي ويُضْحي لها يَرْبا؟
ترب: خدين وحلیف. والترب في الأصل صديقك المقارب لك في العمرء الجمع أتراب
وراك آزدی عاك بهرقش وعلل ضوبا وغلدؤالدة العشبا؟
ويلك » من آردی» أي فتل أخاك ومن الذي جلل بالعضب» بالسیف» وجه أبيك ضرباً
ار ین قبل مه فكئًا بها آشداً وکنت بها لبا
أجحرت : أدخلت في جحرك 1
۱ لا ذنب للحميلة
خظوء حبیبٍ على ما كان ِنه» حبيبُ
على ما كان منه: رغم ما كان منه
ومِنْ أينَ لوجي الملیح ذُنوبُ؟
أساء فسرادته الإسَا
2
يَمُدُعَلَيّ العاذلون نویه
1۹۹
۲ ليلة ناجحة
لبشنا رداء اللیل واللیل رَاضِعٌ إلى آن تَردّی ره بمشیب
مكنا ١ في الیل فكأننا لبسنا رداءه» وهو راضع » O EE وبقينا كذلك إلى آن طلع
الصبح فكأنه ببياضه كان رداء من الشيب على رأس الليل
و بَانَةِ عَابَتَنْهُما إلى الصّبْح ریخا شَمْألِ وجئوب
كنا یمیل آحدنا على الآخر كغصني شجيرة بان تهب علیهما الریح من اتجاهین متضادین
م 26 بير
إلى ان بدا 2 ضوء الصباح کانه مَبادي تول في عذار خضيب
بدا ضوء الصباح كأنه مبادي » بدايات» نصول الصبغ إذ ۳ الشعر ویدو اليياض تحت الصبغ
الأسود في عذار سالف. شخص خضيب الشعر
و و وه سمس
فيا لَيْلُ قد فارفت غير مُذَمّمٍ ويا صُبْحُ قد أَكْبَلْتَ غيرٌ حبیب
۳ رثاء الأخت
قال يرثي آخته» ويحدث نفسه:
رم نك عِدنُ الوفاء وقد حَبَبَ التَّرْبُ مَنْ قد حَجَبْ
يخاطب نفسه: أتدعي يا أبا فراس أنك خدن وفاءء أي صاحب وفاءء أي وفيَ» بعد أن ماتت
أختك؟
يُعَرُونَ عَنْكِ وأينّ الراك ولیک ا
٤ ثأر بالنيابة
لقد عَلِمَتُ قيس بن عَيْلانَ أنّنا aE ل
قاتا فَمَكْنَا بتا ار ابن رَائِقٍِ عَشِيِّةَ دب بالفاد عقاربه
آغذنا لحم بالثار ثار مار وقد نام دمن ینهذ إلى الثار صاحبه
ينهد : ینهض
۱6 فارس العرب
ولا أعودُ پرنحي غير مُنْحَطِمٍ ولا آروخ بسيّفي غير مُخْتَضِبٍ
لا أعود من المعركة إلا وقد کسرت رمحي في الأعداءء وخضبت سيفي بدمهم
حت
حتی تقول لك الاعداء رَاغِمَةَ آضحی ائْنُ عَم هذا قارس العَرّب
يا مَنْ یحایر أن تمضي عَلَيّ ید ما لي أَرَاكَ لبیض الهند تَسْمَحُ بي
حسبتك تخاف علي أن تمسني ريد فاذا بك تسمح بي وتعرضني لسیوف الهند
ونت بي ین ان الناس كُلّهِمْ فکیف تدای لوال لقَضب؟
1 کیف تعرضني للسمر الرماح» والقضب؛ السیوف؟
زا م عم زر هو اه ۵ مس وو و و ا و و بای خی
ما زلت اجهله فضلا وانکره واوسع النفس ین عذر وین عجب
بان ویب 0 وأحاول ۱ متعجب
۳۷
3
E دا تفه ا ل
ب هم 2 وو مر و و عت 2 0 3
فعِنْدَهاء وعيون الناس تَرمْمّني. عَلِمْتٌ نك لم تخطی ولم أصب
عندئذ رأيت نظرات الئاس تترکز علي وأنا واقف بعيداً» فعلمت آنك كنت مصيباً في تعريضك لي
للقتال وفنونه
۲ زین الشباب
قال في الیوم الذي فيه قتل. یخاطب ابنته:
EEE EEE
ات نتم و ا ت ۰ ل اتج من المْصّاب
نوحي علي بعشرة ین خلف سرك والحجاب
فولي زذا ناشينسي وقییث صن رَد السجواب
كح اسان ابو بر ص لم ی یدای
۷ فهمتها
بالیل ما آففل مئابي حَبائِبي فيك وأخبابي
با ليل نام الناس عن مُوجَع ناء على مضجهه ناب
ناب على مضجعه: غير مستقر في فراشه من الالم
مب داریخ تایه مث الی القَلْبٍ باسباب
متت : تعلقت
۷1
أَدَثْ رسالاتِ بيب أ لا نهمتهاین بين أضحًابي
آناترین ذا الصی مرب ناماصرضا
ان ک ان ساذاق ال فتلاتجضوث إن تسضا|ا
۱۹ بحر من سلاح
یِفتخر بحیش سیف الدولة وسلاحه :
ًا ون جوشنا باشند 2 وأَنْبَتَ عند مُشتجر الرّمَاح
اعتلينا حصن جوشن بجيش هو أشد من الحصن عند مشتجر. اشتباك؛ الرماح
Dd ۵ م 0 ۰ 28 ا 2 م م ه 8 0
جاش: تدفق
۰ لا عتاب
71 د ۳ 7 1 و 2 3 ۳
لم أواخذك بالجفاء لآانى وائق منك بالوفاء الصَحیح
۱ أوصيك بعدم الصبر
كتب إلى سيف الدولة يعزيه عن أخته. سنة ۳۵۳ وهو أسير بالقسطنطينية :
آوصيك بالحزن لا آوصيك بِالجَلّدِ جل المُصَابُ عن التَعْنِيفٍ والمَّنَدٍ
الفند: الخطأ
بي یثل مَا بك مِنْ حُرْنِ وین جع وقد لَجَأْتُ إلى صبر فلم آجد
تسويد أ. عبد الرحيم
فت
۲ جهل العشائر
قال يصف الصفح عن بني نمیر وکلاب ویحذرهم:
إلى اللَّهِ كو ما أرى من عشایر إذا ما دنونا زاة جَاجِلُهُمْ بُعْدا
ولا لمْننینا عواطك جلینا عليْهِمْء وان ساءث طَرائِقُهُمْ جدًا
رک ا طلم اتفه انها .إلى مها لو یی مره مدق
يمنعنا من ظلمهم آننا نعرف كيف نهتدي إلى أمور تضر بهم لو أردنا ذلك
ولو عَرَفت هذي العشایر زشدها اذن جَعَلَمنا دون أعدَايها سنا
۳ الارادة
قال لبعض المنحمین :
كنا ریت وه ۱۱۱ یسمل ولا ال ماد
آیها اى التق والسعادة» أي السعد والفال الحسن ليسا منك ۱
لته با مت بای تیا وی پمارت
دم سااری ذدوتانریب. +4 ف اند و ارات
۶ لا تقعد عنی
خرج ابن آخت ملك الروم في آلف من وجوه الروم والأرمن إلى نواحي منبج فصادف آبا
فراس يتصيد في سبعين فارساء فأراد أصحاب أبي فراس له الفرار» فأبى وقاتل حتى جرح
وأسر. فكتب أبو فراس إلى سيف الدولة يطلب أن يفديه بأسير رومي من الأمراء :
دَعَوْنُكَ لِلجَمْنِ الریح المُسَهَّدٍ لَدَيَ) ویلنزم القلیل المُشَرَّدٍ
القريح : المتقرح المشقق. المسهد: الساهر
و مر 2و
ات خی اش مضه .ند لى فى كل يوم مدد
آنا متلاطم المشاعر منتبشر يوماًء یائس يوماً مع کل یوم جدید
24 6 1 وم © مه و و اس مر 9
فمن حسن صبر بالسلامة واعدي وین ریب دهر بالردی متوعدي
الصبر يعدني بالسلامة» وريب الدهر ومصائبه تتوعدني بالموت
8 مرو ت 3
لب طرفي بينَ جل مُكَل وبین صَفِيٌ بالخدید مُصَمَدٍ
1 مكبل ومصفد: مقيدء والصفي: الصديق
4
|
VY
فلا تثرك الأعداء حولی لِيَفْرَحُوا ولا تم التَّسْآلَ عَني وتشغد
فان مُت بعد اليوم عَابَكَ مَهْلَكي مَعَابَ النْرّاریُین مَهْلَكُ مَعْبَدِ
إن مت في الاسر سيكون ذلك عاراً عليك كما كان موت معبد بن زرارة في الأسر بعد تلكؤ أهله
في افتدائه عاراً عليهم
ولم يَكُ بذعاً مُلْكُهُ غير أَنَّهُمُ يُعَابُونَ إِذْ سیم الفِدَاءُ ومَاقُدي
يعابون لأن القداء سیم تمت المساومة عليه بأربعمئة بعير + ولكنهم لم يفتدوه
وا[ رو ونك e
فیا ملسي اف ی ا
أخلقت: اهترأت
ولا بخرمنی الله نك انه مرادي من نت وخظي وسؤددي
۵ ابن الأماجد
قال يصف أسره:
لِمَنْ جَاهَدَ الحُسَادَ أَجْرُ المجاهد وأعجَرٌ ما حَاوَّلْتَ إرضاءٌ حَاسِدٍ
أيا جَاِداً في نَيْلٍ ما لك ین علا رُوَيْدَكَ إِنّي نلشها غَيْرَ جَامِدٍ
ويا سَاهد العَيْنَيْنِ فيما يَريبني آلا ان طرفي في الاذی غیر امد
تم تکرش اد ونی یا 0 عر شمش عر نا مويل اهر ميت بنك ف
الأذى الذي أعاتيه
إذا ان غيرٌ الله و پلمره لَه آنشه الرَّرَايامِنْ وجوه القَوَائَدٍ
فقد جَرّت الحَنْمَاءُ حتف دة وكان پراها عدَءَلِلسَدَاقِدِ
الحنفاء فرس لحذيفة بن بدر ای رم راز : وفیها قتل حذیفه
وجرت مَنايا مَالِكِ بْنِ E یله الحسناء أيَّامَ غاد
مالك بن نويرة قتله خالد ب بن الوليد في حروب الردة ثم تزوج من زوجته الحسناء وانتقد على ذلك
مر
عسّی الله أن يَأتي بخیر فَإِنَّ لي عترافد سن تساه عير ترا
غير بوائد: لا تفنى ولا تبيد
4V4
فكمْ شالني ین قفر ظَلْمَاء لم يكن لِيُنْقِدَني ین قغرها حَشْدُ حاشد
مَتَعْتُ جو قومي وسُدت عَشيرتي و قلذت آمل غر هذي ا لماید
القلائد: العقود» يعني القصائد
2 0 و م وم کے < 2
خلائق لا يُوجَدْنَ في كل ماجد ولکنها في المّاجد ابن الأماجد
بات الحبیب إلى الصبا جح معنا يقبي تالخد
فد كيان زاي الاجل - فصی رنه السراح عي
مولاي: سيدي
یی شح تا ول و مش وره تناع چ
منه: نعمة
۷ الصدیق الصدوق
کتب آبو فراس للقاضي أبي حصین علي بن عبد الملك. وقد عزم على المضي إلى
الرقة :
يَا طول شَوْقِيَ ان قَالوا الرحبل عدا لافَرّق اللَّهُ نیما بیتنا آبدا
یا من آصافیه في فرب وفي بُعْدٍ ومَنْ أَحَاِصٌهُ إن غاب أو شهدا
راع الفِراقُ فؤاداً كنت تُوْنِسَهُ ود بِينَ الجُمُونِ الم والسُّهُدًَا
ما زال ينْظِمُ في آلشعر مُجتهداً فضّلاً وأنظم فيه الشعر مُجْتَهدا
حتی اعتَرَقْتُ وعَرّنُني فُضایلَهٌ وفات سَبْقاً وحار الفضل مُنْمَرِدا
إن قَصَّرّ الجهْدُ عن إدراك غایّیه قََغتَرٌ الناس مَنْ آفطال ما وَجَدا
إن قصر جهدي عن إدراك الغاية التي بلغها في جودة شعره فإن أفضل الناس عذراً من أعطى بقدر
ما وجد لديه
الحمدٌ للَّهِ حشداً دایماً أبدا أَعْطَانِيَ الدهرٌ ما لم بُعْطِهٍ أَحَدَا
{Vo
۸ جملة القول
ت الأذلال ل س وتا دنتسا ند
نبوة الادلال: صدود الدلال
ا نی ن الق صیل: مالي منک بد
۹ نتاجر بالسیوف
قال يهنرع سیف الدولة بإيقاعه بالقبائل ویفخر بنفسه وبقومه الوائلیین :
آقول وقد ضح الحُلِىُ وآشرفث. ولم رو منها. لِلصّباح بشایر:
أقول وقد سّمع لحلیها صوت واقتربت بشاثر الصبح؛ ولم آرتو من الحبيبة:
یا رَبّ حتّی الحلی مما نخافه وحتی بیاض الصبح مما نحاذر
ولي فيك من فرط الصَّبَابَةٍ آیز ودونك من خشن الصّيانَةٍ زاجر
۳ صبابتي وتعلقي بك بشيء ولکن حسن الصیانت أي مراعاة العفت تزجرنا عن التمادي
ا 6 ۵ > E 00 مه ره
عفافك غَيّء الما فة المتی إذا عف عن لذایه وَهو فایز
عفافك غي» لیس بالعفاف الصحیح. فالعفة هي عفة من يمتنع وهو قادرء وأما أنت فتمتتعین خوفاً
أوليِكَ أغمامي ووالِدِيَ الذي حَمَى جَنَبَاتِ المُلْكِء والمُلْكُ شاغر
أهل أبي فراس حموا الخليفة العباسي وأعادوه بجيشهم إلى بغداد بعد فراره منها وبعد أن ظل
سرير الحكم شاغراً زمنا
5
4
ومُسَْرْدَفَاتٍ من نساء وصِبْيَةٍ تئنی على أكْنَافِهِنَ الضفایر
رب فتیات مستردّفات» قد آردفهن رجالنا خلفهم على المطایا بعد السبي» وضفاثرهن على الأکتاف
۳
5
ف لم ت 331 1 اي وه ا ا 2 ۵ .۰ 7o 0 ت
بنيات املا آتین فجَاءَة فهرن وفى اعناقهن الجَواهِرٌ
فان تمض أَشْيّاخي فلم يَمْضٍ مَجدُها ولا دنر تلك العلا والمایر
آشياخي : أسلافي
ففینالدین الله عر ومَنْعَةٌ وفينا لدين اللو سیف وتاصر
سيف الدولة وأخوه ناصر الدولة روا الخليفة بالقوة لبغداد ۱
هُماء وأميرٌ المومنین مُسَرَد أَجَارَاهُ لما لم يَحِدْمَنْ يُجَاوِرٌ
۷٦
وراه حشی ملکاء شریره؛ بمشرین آلْفاً بینها الموث ماده
ساسا آموز المشلمین سباشه.. لها انله و السا الد ساك
ألا ثلْ سيف الدولة القَرْمٍ إِنني على کل شيءء غير وَضفك. قَادرُ
القرم : السيد
سَقَى أَرْسَناسَاً مِثْلَهُ ین دِمَائِهِمْ عَشِيّةَ عسّث بالقلوب الحناجر
آرسناس : نهر في بلاد الروم ی بمثل مائه من دم الروم
2
وتات يدير الاهر چن كل وجهة وذو الحزم تاهيه وذو العَرْم آمر
الحازم من رجاله ينهاه عن التوغل» والعازم منهم يشير عليه بالتقدم
وقد يَكْبّرٌ الحَظبُ اليّسيرٌ وتجتني أكَابرٌ قوم ماجنا الأصاغر
قد بستطیر الشر ويجني » ویحصد. سادة القوم العناء الشديد بسبب ما يجنيه صغارهم
كما آفتکث کلباً عُوَاةُ جُنایها وم كلاباً ما جَنَنْهُ الجغافر
-ه و ۰ ۳ og ۳ 1 ۵ ۰ 4 و
۰ فراق
وکتب إلى صدیق جواباً عن قصيدة له:
وأشْرَفُ الناس أهل الحبٌ مَنزلة واد رف لاعف سرا
سرائره: نوایاه
ما نس لا آنس یوم البَيْنِ مَوقِمَنا والشوق ينهَى البُكا عَنّي یار
یامره : يأمره» ولو قرأنا بهمره ة لوقعنا في سناد التأسيس
وفولها. ودموعٌ العین وَاكِمَةٌ هذا الفراق الذي كنا نُحَازِْرُهُ
۱ نحن رعاياك
وكان إذا دَعاناالأمرُ خفشث بناالفِتَيَانُ نبیر ابجدارا
تبتدر : تسارع
بخحيل لا تعانذ من علیها وقوم لا یرون الموت مارا
ادا بي الامیر فریر عین فدیناه اخهياراً لا اضطرارا
VY
أب بر ومولی وان عم ومُسْتَنَدٌإذا مَاالحَظبٌ جارا
يمد علی آکابرنا جناساً :ويكفل فى مواطینا الصْمٌّارا
۲ ریق کالخمر
بائ علی تدك الثنايا ا . اقول على علم. وأنطق ع شیر
1 الثنايا : الأستان في مقدم الفم 1
و للف ره ا يمان
بد ۲ ۰ 2 > وه ی أذ ه4 0 72 0
لا يبلغ المرء SS aT
وکره
لا أشتري بعد التَّجَرْب شاحيا إل وَدِدْتُ ای لص E
فصبرث لم أْمْظَعْ جبال وذایه وِسَئَرْتُ منة ما اسْتَطعْتُ بِسَثْرِهِ
أَنْفِنْ من ا لصَّبْر ا لجمیل فانه لم خش فقرا مُنْفِقٌ من صبره
با رب مُضْطَفِنُ الفواو له بطلاقة فسللث ما في مدره
مضطغن : حاقد
۶ الاغضاء
ان لسم نجاف عس السلنو ب وجنتهافیتاکتير
تجاف : تتجافی وتغضي
د عه م و
لكنَعَادَتَكَالبجميا له آد تعض على بصيرة
ه” الصدور أو القبور
قال في خرشنة لما اقتيد إليها أسيراً جریحا وقبل أن يحمل إلى القسطنطينية:
لوزت سره آسیرا فلكم أعظبث بهاشفیرا
EE EE O FERE EY نيص الم ازل راا ففرا
VA
وققد اپ ال يشت . ال ترا وا ورا
تن تاره ال اة الت « تتا والظبي الغریرا
الغریر : البريء
زواطميال تیان قى یرای .ل فقة هت اه و یی
في ذراكِ: في كنفك» بقربك» وهو یخاطب بلدة خرشنة
وف تست الد سل ققد لق حك الو
سراتنا» أي سادتناء لا تحل الا صدور المجالس أو القبور
5" أراك عصي الامع
قال وهو في الأسر:
راك عَصِيَ الدمع شیِمَنك الصبرٌ أما للهوى نَهِيٌّ علبک ولا آمز؟
يسأل نفسه: أراك عصي الدمع» صعب الدمعة لا تبكي بسهولة» وشيمتك وطبعك الصبرء ألا يؤثر
فيك الحب ناهياً وآمرا؟
بَلَى آنا مُشتاق وعندي لوعة ولك يشلي لابُذاغ له سر
يجيب نفسه : بلی» مشتاق وملتاع» ولکن مثلي في شموخه لا یبوح بما في ضمیره من لوعة العاشق
إذا اليل آضوّاني بسطث ید الهوی وللت دمعاً ین خَلائِقِهِ البْر
إذا أضواني اللیل» آنحل جسمي وأهزلني طول السهر» سمحت للهوی بالتدفق وبسطت له يدا
وآذللت الدمع پاسالته مع أن من طباع دمعي الکبر والانفة
تكادُ لضي؛ النارٌ بين جوانحي إذا هی آذکثها الصبابةٌ والفِكرٌ
أذكتها : أشعتلها
مُعَلُلّني بالوصْل والموث دوه إِذامُتٌ ظَمآناً فلا نز القَطْرٌ
يا معللتي بالوصلء يا من تهدئني بوعد بالوصل» قد يأتي الموت قبل الوصل؛ وان مت ظمآنا فلا
نزل المطر
لحف
حفِظث وضَيّعْتٍ المودةً بیتنا . وأحسنُ ین بُعض الوفاء لَكِ الغَدْرُ
حفظتٌ المودة وأنت ضیعتها والغدر أحسن من وفائي لك لأنك غادرة
وحَارَبْتُ قومي في هواكِء وَإِنَّهُمْ وإِيّايَ لولا حبِّكِ الما والخمرٌ
لولا حبك لكنت مع أهلي سمناً على عسل
وفْیّتُ وفي بعض الوفاء ا لانسانة في الحی شِيمَئُها العَذْرُ
تُسائِلني مَنْ آنت. وَفي مليمة وهل بقتی مشلي على خاله نکر
آنا مشهور لا سبیل إلى أن ينكرني منكرء وهي تسألني من آنا تيهاً ودلالاً
ود SUE قتیلك. فالث: أيهُمْء نهم کثر
نقلت لها لو ششت لم تَتَعَنتي تون ولم تسألي عني وعندَك بي حبر و29
فقالث : لقد أَزْرَى بك الدَّهِرُ بعدّنا فقلتٌ: معاد ال بل أنتٍ لا الدهد
أزرى بك: بَهْدَلَكَ
البين» أي الفراق» ی 5 ET
َعْدْتَ إلى حُكُم الزمان وخکمها لها الذنبٌُ لا نُجرّی به ولي العْذْرُ
أنا معذور في البعد لأنني أسير» وهي مذنبة لأنها صادة عني» ولا تسأل» وهذا حكم الزمن. . وحكمها
فلا تُنكريني ياابنة العَمٌإِنّه لَيَعرف مَنْ آنکره البَدْوُ والحضر
ولا تنكريني نی غير مُنكر إذا لت الأقدام واسْكُئْزِلَ النصرٌ
أنا غير منکر» بل معروف وخصوصاً عندما تزل القدم یضطرب الموقف» ویستتزل النصر » يدعو
الناس الله أن ينجدهم وينزل عليهم النصر
واني رال يكل تحوقة كثير إلى تزالهاالظ الشزز
أنزل بكل موقعة يخافها الناس» وينظرون إلى النازل بها شزراً منكرين ذلك لخطورتها
َأَظْمَأْ حتی ترتوي البیض والقّنا ونث حتی يسبع الذئبٍ وَالتسر
أظل ظمان حتى ترتوي البيض والقناء الرماح والسیوف من دم الأعدای وأسغب» أجوع» حتی
يشبع الذئب والنسر من أشلائهم
ولا أضبحٌ الحَىّ الكُلُوفَ بغارة ولا الجيثْن ما لم تأيه قَبَلِيَ النْذْرُ
لا أغير صباحاً على القوم الخلوف. الذي تخلف رجالهم وبقيت النساءء ولا أغير حتى على
الجيش إلا بعد أن أرسل من ينذره بقدومي ثقة بقوة رجالي وبشجاعتي
2
ويا رب دار لم خفني من مَنيِعَةٍ طَلَعْتُ علیها بالردّی آنا والفجر
وح ردثث الخیل حَنَّى مه هَزيماً ورَدّنني البَراقِعٌ والخمر
ورب حي“ أي قوم» رددت خیلهم مهزومة. .. ولکن ردتني دون أن آکمل الغزوة براقع النساء
وخمرهن متعففا عنهن
وساحِبَّةٍ الأذيالٍ نخوي لَقيثُها فلم يَلْمَها جَافي اللقاء ولا وَعْرٌ
ورب فتاة جاءت نحوي تسحب ذيل ثوبهاء وتطلب العفو عن قومهاء ولم يلقها مني رجل وعر
جافب شرس
وهبْتٌ لها ما حَارَهُ الجیش كله ورخث ولم يُكْشَّفْ لأبياتها سر
ولا راح يُظغيني بأئوابه الفئی ولا بات يَئنيني عن الکُرم الفقر
لا يطغيني» يجعلني طاغياً متجبراً الغنی بما يسبغه علي من أثواب النعمة» ولا يمنعني الفقر من
الکرم
أُسِرْتُ وما صَحبي بعل لدی الوَغی ولا فرسي مه ولا رب مر
TT صاحبه » غمر : غشیم غير مجرب
ولکن ۰ ذا حُمْ القضاء على امْرِئ فليس له بر بقیه ه ولا بحر
وقا اتنعي: ٠ لوا و الرتى؟ فقلتٌ: هما آسران آحلاهما مه
اد ا ا كلف مر امس قور ا
علي بن أبي طالب في المبارزة فکف عنه علي وترکه
ماعبيم
تَمُنُونَ أن زا يابي» وما عَلَّيٌ ثيابٌمِنْ دِمائِهِمُ محمْرٌ
یمنون علي بان ترکوا ثيابي ولم ينزعوها عني» 00000
سَيَذْكُرُني قومي إذا جَدَّ جِدَّمُمْ وفي الليلةٍ الظلماء يُفْتَقَدُ الب
فان عشث فالطََعْنٌ الذي يَعْرِقُونَهُ وتلك القّنا والبیض 9
القنا والبیض: الرماح والسیوف؛ الضمر الشقر: الخیل الضامرة الشقراء
وان مت فالانسان لا بد مَيِّتّ وان ظالّتِ الأيامُ وانمّسَحَ الغمر
ولو سَدَّ غيري ما سَّدَدْتٌ اكتَمَوًا به وما کان يَمْنُو الب لو تَمَقَ الصّفْرٌ
ما كان التبرء أي الذهب. ليغلو سعره لو نفق الصفرء النحاس الأصفرء وسد مسده
4A1
ونحن أناسنٌ لائَوَسُط عندنا لا الصَّذْرٌ دون العالمین أو القَبْرْ
هون علينا في المَعالي نفوسُنا ومَن خَطَّبَ الحّسناء لم يُفْلِها المَهرُ
لم يغلها المهر: لم يكن المهر غالياً عليها لأنها تستحقه
3 عر بني الدنيا وأَعْلَى ذُوِي العُلا وأكرمٌ مَنْ فوق التراب. ولا فَخُرٌ
۷ رثاء الأم
قال في أسره وقد بلغه خبر موت أمه:
يا ام الاسیر اوغ يكز منك مالقی الاسیر
إذا اإننك مار في بر وبصر فمن بدغوله آو یست‌جیر
حرام أن يَبِيتَ فریر عين ولَزم آن سم به السشروز
وق ال راا فاتشفاها. ولا وله اسان ولاف ۵
اب امه کم بشضری بقربي ا وثونها الاجل القتصیر
قبل البشری بافتدائي جاء أجلك سريعاً
ان أ ي؟ وَلِمنْ أتَاجي إذا ضاقث بمافیهاالصدوز
راسم 2 الی ما یرت في الأخرى تهر
عن قلیل: قريباً
۸ ترحال
تلاعب بي على شوج المّطایا خلائق لا تَمَر على الصفار
تتلاعب بي فوق الابل الهوجاء السرعة وتحثتي على الارتحال أخلاق لا تقر على الصغارء لا
ترضی بالصغائر
وما يُغنيك من همم طوال إذا فرنث بأغغ مار قِصَار؟
اد سود الكبيرة إذا كان هو
آنا و رل فيهء» والناس يلتسمون كاك ولا ألتمس رماي
وأمُلي مَنْ آنخت إليه عيسي وداري حیث کنث ین الذيار
AY
۹ عند = خمّار
2 هأ ۰ : آذار 6 7 پر و مد ار
آذار: مارس» تواعدنا فيه لغرض لا يختاره الوقور من الناس
اال الى ا عس مساز
الریط : الثوب
فلمنذر وقد قاحث لناین جانب الدار..
.. هل نزلنا بخمار أن بعطار؟
۳ 3 ۳ 0 0 ۳ ۳
لما اشتد سواد الليل فکانه لبس ثوباً من القارء الزفت. . کمثل الزفت الذي یطلون به دنان الخمر
وفت او فالتخا . ال هبتر اف رورواز
وتا او اة تاا هن انار
وجا: وجأ أي طعن. . طعن صاحب الخمارة الدن في جنبه . . فنزلت خمر حمراء
أضاءت المكان فأغنتنا عن النار.. أو أننا شربناها فشعرنا بحرارة في أجسامنا فلم
نحتج إلى نار للاستدفاء. . وآذار/ مارس في شمال سوريا بارد لیلا
وا شو نشي اس ایو ع اسان ع
۶۰ المعجل والمؤجل
المرء رَهُنَ مصائب لا تنقضي حتی يُوارَى جسمه في رَمُسه
رمسه : : قيره
فَمُوَجَلُ یلقی الرّّی في آهیه ممُعَجَلُ یلقی الرَّدَى في تیه
٤١ وهست شبابي
هَبْتُْ شبابي والشبابٍ مَضِنَةٌ بلج ین آبناء عَمَيَ روعا
وهبت ۳ والشیاب مضنه مین یضن به المرء» لابلج» لشخص مشرق» من آبناء عمي آرو
وت
AY
ل و 2
2 5 0
وأصبخ مَحرُوناً وأفسي مُرَوّعا
واج و o َه
وفارقني سرح الشباب مودعا
شرخ الشباب : آوله
گم و مه 5
تطلبت بين الهجر والعتب فرجة
ابن عمي - سیف الدولة - اما أنه هاجر لي أو معاتب. . وبين هاتين الحالتین آبحث عن فسحة من
الرضا. . لکن عبثا
وصِرْتُ إذا ما رت في الخیر لذة
2 و و 2 ۸
تتبعتهابین الهموم نبا
أقتنص لحظة سعادة من بين الهموم المتابعة
وها انا قد غل فان تاه
31 و رل و و ِ و
فلو آنني مكنت ممااریده
وتَوّجني بالشیب قاجا مرا
مِنَ العیش یوما لم یُجذ فِيّ مَوْضِعا
لو تمكنت من تحقيق مبتغاي من الراحة واللذة لم يكن في موضع لذلك بسبب ذهاب الشباب
SRA لسغي له ف از
كسامت در بو E
ع 3۳31
أفى کل دار لى صدیق أوده
وإن أو عن من عادي ۳ 2 شيمة
فقولا له: مِنْ أصدق الود أنّني
اسر بها ها اواد الغا
E 1۹ 00 ار
فيضفي لِمَنْ أضفى ویرعی لِمَنْ رَعَى
إذا ما تَفَارَفْنا حفظتٌ وضَيّعا
لقیت من الا خیاب آذهی وا جا
وعَرّضَ بسي تحت الکلام وفرَعا
جملتك یِمّا رابّني الدَّهْرَ مرا
الدلیل على أصدق الود أنني جعلتك طول الدهر ملجاي من المصائب
۲ يا جبل
قال يمزي سیف الدولة في ولد مات له:
يُبكي الرّجَالُ وسيف الله مُبْتَسِمٌ
يناعن انعه اناا غير حاو
حتَّى على ابنِكَ عقلی الصبرّ يا جَبَلُ؟
ین العَبِيدٌ وأين الخيل وَالحُوَلُ؟
يخاطب الصبي المتوفی : أين الخول» أي الخدم والخيل والعبيد؟ كيف لم تستطع كلها حمايتك
من الموت؟
نارق الي عوك ا
أين الصنائعٌ أين الأهل ما فعلوا؟
الصنائع : الأنصار
34
۳ الخیل تعرف من علیها
مسَالِكنَا متا إذااما ۰ .وا نها رجال عن رجال
ممالكنا كسبناها بأنفسنا في حين يتوارث غيرنا الممالك عن آباتهم
إذاالم تمس لي نار فإني آبیت لِنارٍ غيري غير صَالٍ
كأن الحصان يشعر بقيمة راكبهء فالخيول يفتخر ويتعالى بعضها على بعض بحسب الراكب
علينا أن ماود كل يوم رخيص عنده المّهَجٌ الفوالي
نعود مرة بعد مرة على يوم» ای مر ترخص فيها النفوس الغالية
فان ف اکر تاها لاف وان مشنا فموتنات الرجال
فان عشنا ادخرنا نفوسنا لمعركة مقبلة» وان متنا فكالرجال
٤ القلة الكثيرة
با عجبا لامر بني فشیر أَرَامُونا وقالوا: القوم فل
أراعوناء عليناء وقالوا ننا قل أي آننا قلیلو العدد
وکانوا الکثر یّومتد ولك کشزنالذ تعارکناوتلوا
کانوا فعلاً أكثر منا عدداً. وعندما تعارکنا صرنا أكثر منهم بشجاعتنا. . وبفرار کثیرین منهم
5 ارتباك
أرامِيّتي! كل السَّهَام مُصِيبَّةٌ وأنتٍ لِيّ الرامي ولي مَقایل
یتها المحبوبة التي ترميني اا > كل موضع فيّ هو مقتل لسهامك الصائة
واني ليقلا وعنتٍ عاب وفي الحی سَحْبّان وعندَكِ باقل
أنا شجاع» لكنني معك هائب» وعند قومي فصيح كالخطيب سحبان» وعندك عبي ألكن كباقل
المشهور بقلة حظه من الفصاحة
يَضِل عَلَىَ الول إن رز دارّها ويعرُبُ عنّي وة ما آنا فاعل
يعزب: يغرب ويبتعد
و ی و E r ۳ ۶ وا 2 9
وخجّتُها العلياء على کل حَالّةٍ فباطلها حي وحشي باطل
۶:۸۰
وواللّه ما قصَّرْتُ في طلب الثلا ولکن. كأنّ الدهر عَنْيَ غافل
وما کل طَلَابٍ مِنَ الناس بایغ ولا کل سار إلى المجد وَاصِلُ
وما المرء الا حیث يَجْعَلُ نفتهٌ وإِنَّي لها بينَ السّمَاكَيّْن جَاعِلُ
السماكان: تجمان
7 بين الروم والأعراب
قد ضح جیشك ین طول القتال به وقد شَكَنسْك إلينا الخیل والابل
وقد دزی ارو مُذ جَاوَرْتَ آرضهم أن لیس یه بَعْصِمُهُمْ سهل ولا جبل
5 3 ِ ۳ ۹4 ا u 5 ۳ ود و 8م مع
في كل يوم تزور الثفر لا ضجر بشنيك عنه. ولا شغل ولا ملل
1 الثفر : الموضع الحدودي
تومَّمَّئْكَ كلابٌ غيرٌ قاصیها وقد تَكَنَّمَكَ الاعداء والشُمُل
توهم الأعراب من قبيلة كلاب أنك منشغل عنهم لأن الأعداء أحاطوا بك
حنّى راو آمام الجيش تَقْدُمُهُ وقد ظَلَعْتَ عليْهِمْ دونَ ما أَمَنُوا
فاستقبَلُوكَ بفرسان آینُشها سوه البراقِع» والأكوارٌء وال
استقبلوك ليس بفرسان وأسنة رماح. . بل كان سلاحهم نساژهم. . فقد خرجت إليك النسوة
ببراقعهن السود وبعضهن يجلسن على أكوار الابل وعليهن الکلل» أي الستور
4۷ لأمر ما..
وعَطَّافٍ على القَمَّراتِ تخوي تَحُف به المَُمّفهء الطْوالٌ
رب محارب يميل بحصانه نحوی في غمرة المعركة وتحیط به المثقفة العوالي من رماح قومه
ترکث الرُّمْحَ یور في حَشاهٌ لابين أَظْلَُمِهِمَجالٌ
یقول وقد تَمَدَلّ فيو نحی: لأنر مانحانال الرجالُ
هذا فخر فاخرء وشعر فاخر. لابیات کثيرة کهذا البیت الاخیر عاش أبو فراس :على
ألسنة الفصحاء آلف سنة رغم أنه جاء في زمن المتنبي. فأما عند العامة فقد عاش أبو
فراس لانه قال شعراً رقيقاً في الاسر
4۸٦
۸ يأس متأخر
الدهرٌ یومان: دا بت وذا رل
والعیش طَعْمانٍ: ذا صَابٌ وذا عَسَلٌ
الصاب : عصارة من شجر المر
نما الأسَى لهُموم لا بقاء لها
و
وما السرورٌ ينغم سوف تنتقل؟
ما جاءه الیأمن حى جاءهُ الأَجَلٌّ
٩ تعسف
ومُفْض لِلمَهابَةٍ عن جوابي
وان لسانه العضّبٌ الصَّقيِلٌ
أَمَنْتُ مِعَابَهُ متا وظُلْماً
و م 0 7 تب و مم
نجَمْجَمَئم تقال: كماتَقُولُ
جمجم: تمتم
۰ اصبري
قال يصبر آمه وهو آسیر قد ثقلت عليه جراحه:
و
مصابي جَلیل والعزاء جميل
یدیل : یغیر الحال
جراخ تَحامّاها الأَسَاةٌ مَحُوقَةٌ
مصاب بجراح تحاماها الأساةء أي يتجنبها الاطباء. لصعوبتها. . ومريض جسدياً ونفسياً
وس أقاسيهٍ ولیل نجومُةُ
تَطُولُ بي الساعاث وَهْيَ قصيرةٌ
الب طرفي لا أرى غير صاحب
عم دَعت الدنیا إلى لر عر
ر وه مر رو
آری کل شيءٍ غيِرَهُنَّ يَرُولُ
وفي کل دهر لا یسرد طول
یمیل مع النَعْماءِ حیث تمیل
آجاب إليها عالِمٌ وجهول
وعلی أميرٌ المزمنین عقيل :
عمرو أخو عبد الله بن الزبیر تخلی عن آخیه» وکذا عقيل آخو علي بن أبي طالب فقد انحاز إلى
معاوية
۰ > ۵ ی رس و . لا و ۰
فيا حسرتا من لي بخل موافع
1:۸۷
5
5 5.
2
لفت
مَرَةَويقول
۹
ود ورا الششر أما بکاوها علي وان طال الزمات طویل
ويا أَمَّثَا لا نُخُْطِئي الاجر إنه على قَدَرٍ الصبر الجمیل جَزِيلٌ
اما لك فى ذاتِ ا بِمَكّةَ والحربُ اتعوان تون
ذات ات اا نكا ابن کر با ابنها عبد الله بن الزبير وهي عجوز وکان محاصراً
فأشارت عليه بأن يقاتل حتى النهاية
راد ابنُها أخدّ الامان فلم د تچب وتغلم ملمانه از ای
تام فاك الل با نویه قد ال هد الكاء حلت خرل
تأسي وخذي القدوةء وليكن الله كافياً إياك» والمصائب أحاطت بالناس على مر الزمن
a و e EK 7 ۳ 2 ر رد او اغ
لقيت نجوم الأفق وَهيَ صوارم وخضت سواد اللیل وهو خيول
كنت في معاركي قد رأيت النجوم وما النجوم سوی السیوف اللامعة» وخضت سواد الليل وما
الليل سوى خيول الأعداء
ومَنْلميُوَّقٌ الله قَهْوَمُمَرقّ من لم بر اللهٌ هو الیل
وما لم يُرِدْهُ الله في الامر کله فليس لمخلوق الیه سبیل
۱ أيا جارتا..
أقولُ وقد ناحث بقربي حمامةٌ أباجارتا هل تَشْمُرينَ بحالي؟
معاد الهوی. ما دق طَارِقَةَ النوى وار سكا السرم ببال
آتحیل محزون الفؤادٍ قَوادِمٌ على عُصّنِ نائي المَسافة عَالِ؟
القوادم : الریشات الظاهرات في جناح الطيرء وأما الریش اش ووو ازات يقول: أيمكن
للحمامة أن تکون حزينة وهي حرة؟
أيا جارتا! ما آنصف الدهر بیئنا تعالی أَقَاسِمْك الهُموع تعالي
يريد أن يلقي نصف همومه على الحمامة لانه أسير وهي طليقة
تعالئ تَرّيْ رُوحاً لدي ضعيفة رک في جسم يُعَذَبُ بَالٍ
أيضحك مأسورٌ وتبكي طتليقةً ویسکت محزونٌ ویندث سَالِ؟
سال: ناس
لقد کنث أُوْلَى منك بالدمع مه مُقُْلَةَ ولكنّ دمعي في الحوادثٍ غال
EAA
۲ يا أمتا
بلغ أبا فراس أن أمه ذهبت إلى منبج لتلتقي بسيف الدولة وتكلمه في مفاداة ابنهاء
فردها خائبة :
امس سا اگاد امه وتا
2 تة با لشّآم م ا
بات بأيدي الهدى مُعللها
معللها : طبيبها
شتا آحشاء‌ها على حرق
إذا اطمانّت» وأينّ
تسألٌعنًاالبَُكبانَ جاهِدةً
۳ أو ناٿ
با من رأى لي بحصن خرشنة
يامَنْ رای لي الدُروبَ شَايِخَةً 2
شری في القیود علق
دون لقاء الحبيب آطوئها
الدروب : الطرق المژدية إلى بلاد الروم
بان رأی لي القيود مُونَقَة
باابّها الرَاكبانٍ مل كما
تولا لها ان وَعَتْ مقالکما
ناا اف مالسا
اف
أسلمنا قومنا إلى نوب
ا ا
ائ ا وج ا ها
0 8 مر مه م2 5 2
بأىٌّعذرردَدْتَ والقة
سو ر
معولها :
جاءتك تمتام رد واحدها
على حبيب الفژاد آئقلها
وا ذكري لهالبٌنیلها
نتركها تارةٌ ونتزلها
SELE EEE.
یسَرها في القلوب آفتلها
إل وفي رَاحَعَيْهٍ أكمّلُها
آنت بلا ونحنٌ أجبلها
عليك دون الوری مُعَوّلها
اعتمادها
یتفر الناس كيف ثففلها
تمتاح : تطلب» تقفلها : تعیدها
2 ی 0
E N N و ۵ مه وت 9
سمحت بمهحه مت
a 71
أنتَ على يأسهام موفلا
ضحیت أنت بنفسي الكريمة التي - رغم یأسها - تجد فيك الامل
۸۹
إن كنت لم تَبْذْلٍ الفداء لها
تلك المم‌دانت كيف تهملعا
این المعالي التي عرفت بها
یا ناعم الثوب كيف تَبْدلَه
يا راكب الخیل لو بَصّرْتَ بنا
فلو الاس وة عارقة
فلم رل في رضلد آبذلها
تلك المَواعيدٌ كيف تغفلها
تقولا دات‌با ومقفاليت
ثيابنا الصوف مائبدلها
تحمل أقيادَنا وننفلها
فبعد قطع الرجاء تسألها
۳ محاملة اللئیم
في الناس إن فتشتم ه.
تنلا تمحر او دنه
من الناس من لا يحترمك حتی تذله
فاترك مجَمَلَةَاللئياه
م قَإِنَّ فيهاالعَجُرَ کله
5 المقعد المقيم
اللوم للعاشمتین لوم
عه ده
لان عظب الهوی غت
لوم٠ لؤم» أن تلرم العاشق
۰ مس 2 ۵ ۲ و
فكيف ترجون لي شلوا
وعندي المشید المُقیهم
المقعد المقیم: الهم الکبیر
اتا البيخ لت لاب
حتی اذا غارت النجوم..
فلا حبیِ ولا ندیم
oo کرم
ااذ ات الزسا
و ۳ 0 21 00
ل وناب عطت واذلهم
آبو العلاء المعري لا يحب هذه الشدة فوق حرف الروي الساكن (ادلهم) فهي غير
مقروءةء لأنها في غیاب الحركة تجلب التقاء ساکنین» وما وضعناها إلا كي نکون صورة
الكلمة موحية بمعناها . سأتذكر في الفصل المقبل - وهو عن أبي العلاء - ألا آضعها
السیوف البیضص للاعداء o الحمر
متها وتا داش د “سوق کم و راید
المعنى الملموح: يودى دم أي ندفع ديات من فتلناهم بسیوفنا حتی لا یکون ثأر» ونریق دم
الذبائح لنکرم أضيافنا
كه مُلاكها الم
تفه مه قلت ذل كيو وتا ورأيُهُم رأي إذا عَرَمُوا
ا امل كله نمی ۰ من الاو أمَا للدين مُنْتَقِمُ؟
بَنُوعَلِيّ رَعايافي بارهم ولأمرٌتَمْلِكُهُ النَّسْوانُ والخدمُ
فالار الا على مُلَّاكها سَعَة والمال الا على أربَابِوِدِيَمُ
ديم . : سحائب ماطرة
لا يُطفِيَنَ بني العباس مُلكَهُمٌ بنو علي مَواليهِمْ وان رَعَمُوا
مواليهم: سادتهم
عرد د مور حتى کان رسول الله حدم
قام النبیْ بها يوم العّدير لَهُمُ واللَّهُيَشْهَدُ والأملاك والأمَمْ
يوم الغدير: يوم عند غدير خم مدح فيه النبي علياً وجعله وليه » ويقول الشيعة» وأبو فراس شيعي ۰
إن النبي جعل علياً الوصي في ذلك اليوم
مع اق
حتى إذا أصبحث في غير صاجبها باتث تناژعها لحرا والرَّحَم
و لام و مرو و هگ , عت و و 11
وصيرث بينهم شورى كانهم لا یعرفون ولاه الق ایهم
الخلافة أصبحت شورى مع أن ولاتها أي مستحقيهاء هم آل البيت
تَاللهّهِ ما جَهِلَ الأقوامٌ موضِمّها لكَنَهُمْ سَتَروا وَجَْهَ الذي عَلِمُوا
ET LS
و ETS 3
علية بنت ی u هارون الرشید کانت تغنى » ا بن ا أخو الرشید» كان
مغنياً . ويعير الشاعر العباسیین بهما
1:۹۱
لا يُذْكَرونَ إذا ما معشم ذُكروا
ولا يُْحَكُمٌ في ار لَهُمْ حَكَمْ
لم يكن للعباسيين شأن في القديم. . العباس عم النبي أسلم متأخرا» ولم يكن ذا رتبة عالية
بالقياس إلى علي وأبي بكر وعمر
ولا راهم آبسو بكر وصاحبة
عم عدو لک في الدین اتید
أهلاً لِمَا طلبُوا منها ومارَّعَمُوا
خرج عدد من العلويين على بني العباس في دولتهم ونالهم القتل والصلب والتشريد
ابیغ لديك بني العباس مَألْكَةٌ
لا نَدَُوا مُلْكها. مُلاكها العَجَم
مألكة: رسالة
۷ كرائم وكرام
قال بعد انتصار في معركة مع قبيلة نمير:
لناالدنيافماشِئناخَلالٌ
ويَنفُذأمرنافي كل حَىٌ
سرا والليل بحمعنا ولکن
إلى أن صَبَّحَبْهُمْ بالمنايا
يساكيهاوماشِئناحَرمُ
۱ ۱ هيه ES
یوم بِهِمْويَكْثُمُنا الفلا
کرائم نوق آفهرهماکرام
صبحتهم بالموت خيولنا الكريمة وفوقها الفرسان الکرام
الا من ملغ رواب ومسي
وسّيفَ الدولة المَلِكَ الهماما
سروات : سادة
کت ان ت ر
5 سے ص هاس هاس
إذا خدئن جَمْجَمْنَ الکلاما
لم أترك فتيات قومي يتمتمن بالكلام غير مفتخرات . . بل أعطيتهن بشجاعتی مادة للحديث بافتخار
ولمًا لم آجذ الا فرارا
حَملْتُ على ورود الموت نفسي
وعدت بصَارم وید رقلب
وناز الحرب تَضطرم اضطراما
أُشدَمِنَ المَيِيَّةَ أو ماما
وقلت لِعُصْبّني مُوتوا كراما
0 ع ê 3 م
حمستنی أن الام وان أضاما
عذت بصارم وساعد وقلب» لجأت إليهاء فحالت بينى وبين أن أظلّم
4۹۲
کشفت:بها تور الخیا‌غنی.. اقا فلت فی يبد اما
کشفت بالسیف ويشجاعتي الخیل مثلما شرد المره سرب نعام في الصحراء
٩ عزة
ا ال سا بعيدٌ مَذاهِ ب الأطناب سام
ا عال فرق نجوم الثریا؛ وهو بیت سام عال وکبیر له أطناب طويلة» والاطتاب حبال الخيمة
EE لفوارس با لعوالي وتَفرشه الوَلائِدُ بالعام
العوالي : الرماح» الولائد: الفتيات
۰ الرئاسة
هِيَ الرئاسةً لا ثُقُنَى جواهرزها حتى يحاض البها الموث والعَدَمُ
وما الرئاسةٌ إِلّا ما شور به شم المّلوكِ وتَعنُو تحتّه الم
الرئاسة الحقيقية تجعل الملوك الشمسء المتمردين» يقرون لك بالزعامة» وتجعل الأمم تعنوء أي تخضع
5١ وداع
3 ود مر 7 ره ۲۰
ودّعوا ححَشْيّةالرقيب بإيما ءِ فَوَدَعْتٌ خی فهء اللوام
ودعتني الحبيبات بإيماء وإشارة خفية من الأيدي. وودعتهن خائفاً من لوم اللائمين
لمأ بُح بالوداع جَهُرا ولكن كان جَمُني قمي» ودمعي كلامي
لم أجهر بالوداع بل كان كلامي من جفني دموعاً
5۱ أصابع الأيتام
لست بِالمُسْتَضيم مَنْ هُوّ ذوني اعیداء و لست با لمستضام
1 المستضيم: الظالم
أبذ ل الح تلخصوم إذا ما عَجَرَثْ عنه قدرة الخکام
الحکام : من يتم تحكيمهم في الخصومات
لا تقطن إلى المَظالِم كني ختراین آصابم لاسام
لا يظلم الناس خوفاً من أصابع الاینام التي يرفعونها نحو السماء بالدعاء على الظالم
۹۳
۳ وادینا و نادینا
إذا مررت بوادٍ جائن غَارِبُهٌ فاقِلُ قَنُوصَك وانزل؛ ذا وادینا
جاش غاربه: تدفق سيلهء اعقل قلوصك : اربط ناقتك
وان عبرت بناه لا طیف به أهل السْفامَة فاجُلس؛ ذاك نادينا
ويُصبِحٌ الضیف آولانا بمَنْزِلِنا تَرضّى بذاك ويَمْضي حكمُّه فینا
a "5
آلست أكثرهم مدا لظل الحماية على آهلي» وأكثرهم إعداداً لجفان تام الطعام ۳
OT وب باه إن ات ماه ات هر
فلا يَأمرئني بِمَقَم ذل « فَمنا انا ا اه اش
متنا ن اجل اي E GEE
الأعنة: جمع عنان. مقو الفر طن الأسنة: جمع سنان» رأس الرمح
6 يناة العز
إطرحُوا الأمرّإلينا واحيلواالكُل علينا
انشا فقسو احا عت لافس تيت
ورد هویج مت تا مایت ا ام نیع
ريم : من رام يروم» أي طلب
6
ة والأَسِئَةٌ
حَلَلْتَ من المجدٍ أعلى مَكَانٍ ,ِبَلَّمَكَ اللَّهُ فص الأماني
فانك. لاعَيِمَنك الغلا ام لا ک وه ه نا ال زمان
صَفَاؤْكَ في البُعْدٍ مثل الدْثر ووك في القلب مشل اللسان
۹٤
ی و ے 3 ام شاه
کون ا آخوتنا بالصفاء كماكَسِيّث بالکلام المعاني
۷ الذنب ذنبي
وکتّی الرسول عن الجواب تظرفاً ولئن كَنَى فلْقّذ عَلِمْنا ما عنی
الرسول بينه وبين الحبيبة ألمح إلى جوابها ولم یصرح. . نظرفاً منه ولياقة لان الجواب كان قاسياً
قل يا رسول ولا تخاش فانه لا بد منه آساء بي آم اسنا
الا لى فما جا لاني EE EL EE
54 الشکوی
الخر يصبرٌ ما آطاق تَصَبْراً في كل آرنة وک ل زمان
فاد تام تا غالة ۱ تفه تكو سک ينان
واذا بابي منز فارقشه واللَّهُيلظفٌ بي بکل مَكَانٍ
4 الواني وغیر الواني
كتب أبو فراس إلى سيف الدولة من عند الدمستق وهو في الأس یحذره بخروج الروم
للحرب:
يا دهرُ نت مع الأصادِقٍ حلي وغدرت بي في جملة الاخوان
خلتي : صدافتي
لكر سف الدولة المولی الني الم ألشة» وآراة لا ينبساني
إن آغار على كان أن ارف في ةرجالا لااتشد كانتي
سيف الهُدىء من حَدٌ سیفك يُرنَجى یوم يذل الكفرَّلِلإيمانٍ
هَذي الجیوشن تجیشن نحو بِلادِكُمْ محفوفةٌ بالکشر والصَلْبانِ
لو في أمرِكُم لا ينهضُ الواني غير الواني
هم لا يتوانون ولا يكسلون فلا تتوانواء فلا يستطيع المتكاسل أن يقاوم المدبُر غير المتواني
440
۰ آلطاف الله
يوصي امه بالصبرء وهو في الاسر :
نولا السعمجوزبمنشیج ماخجفت ا ات
EE E EE بت هن القند نخس اه
وأرى ا علي هاأنئضاميِنَالحَييَّة
أعتبر دفاعي عن أمي من الظلم حمية وحفظاً للشرف» ولهذا فقط أطلب مفاداتي وفك أسريء وإلا
لكانت نفسي أبية ولم أطلب
هذا NES EE
أوصيكِ بالصبر الجمي
للَوالطَانفَخَيفِية
۶ وکم ك فاا بَليَه
La
سل فإنه خيرّالوَحصِيَةُ
۱ رحلة صید
ما العُمْرٌ ما طالّت به الدُهورٌ
أبِامُ عرزي وتفاؤٍأمري
لوقت یمّا ند قللن جدًا
ايرا مر تى اهام
ريه ركان كار E
العُمُرٌمائَمٌ به الشروز
جي التي ليها ین نري
عتذت ايام السشرور عدا
الا ي
الصقار: حافظ صقر الصيد
EE REET E
ناخترث لما وفنوا طوی لا
عصَابَةٌ أفرم بها عصابة
بعو دمحي اميم
۶ و همه
نحن نصلي والمُرَاء تخرج
واج یا کرو وال نف لا
عشرین أو فُوَيْقَها قليلا
ممعروقَةٌ بالفضل والتَجَابَةٌ
نَادَيِتَهُمْ خی على الفلاح
مُجَرَّداتِء والخیول تُسْرَحُ
تم إخراج البزاة» طيور الصيدء مجردة قبل أن تكمم رؤوسهاء وإسراج الخيول
۶۹۹
ثم عدلنا نحو نهر الوادي والطیر فنیه لد الجراد
عدد الجراد: أي بعدد الجراد
ثم انصرفنا والبغال مُوفرة في ليلةٍمثل الصباح مُسْفِرهٌ
موقرة: محملة
عم تاو دنا التقديذا" تی اوو
فلم تر تقلي وتشوي ونضب. فى طلا ضاجیا فلم نب
شربنا حتى لم يبق أحد إلا قد سكر
شربنا شرباً كيفما اتفق.. حتى من الزقاق نفسها بلا آقداح» وبلا وجود ساقي محترف
فلم ول سَبعم لَيالٍِعَدّدا أَسْعَدَ من رَاحَ وأخظى مَنْ غدا
أحظى : الأكثر حظاً
4۹۷
فهرس القواق. آبو فراس الحمداني
(القافية. فرقم القطعة)
1۲
۱1
1١6
۱۷
۱۳
14
۱۸
۱۹
۲۰
4۹۸
۳۷
۳۲
۳۸
۳
۳۵
۳۹
۲١
۳۳
۳۱
۳۵
۳۷
۷۱
۳۹
۳۹
۳۸
۳۲
۳۹
۳
۳۰
۳۳
۶۰
٤١
۹
3
1۸
34
0
3
۷
اه
و
or
o۲
0۸
۷
44
5ه
6
+٠
۱
64
33
00
4۵
۷
۳
1۹
11
1۸
5
۷۰
آبو العلاء المعري
(۵٤۹ - ۵۲۱۲(
يضم هذا الباب: ۱ حياة أبي العلای ۲ المختار من دیوان شبابه «سقط
الزند» ۳ مقدمة موجزة عن ایمانه ونظرة الناس لش معتقده» 4 المختار من
«اللزوميات»
حياة أبى العلاء
غير القاضي عبد الله اضطجاعته» فمال إلى جنبه الأيمن وشدّ شفتيه دا
يريد أن يمنع دمعتين. لكنهما سالتا.
كان قد اعتلى سطح المنزل في ذلك المساء مع ولديه أبي المجد وأحمدء
ومهدوا لأنفسهم كي يناموا على السطح في تلك الليلة من ليالي صيف المعرة.
تذكر الأب بأسی ليلة من الصيف الماضي تشبه هذه الليلة» وكان فيها مع
ولديه على السطح. كان أبو المجد قبل سنة يلاعب آخاه الصغير آحمد. الذي
تخطی الثالثة من العمر بقلیل» يسأله: أين القمر؟ فيشير الطفل بيده إلى القمر.
وأين النجوم؟ فیرفع الطفل يديه كلتيهما ويحرك آصابعه مشيراً إلى أن النجوم
كثيرة وتملاً السماء. ويسأل الصغير عن النجم الثاقب. فلا يعرف الأخ الاکبر»
ويجيب الأب: قد سمع أحمد بالنجم الثاقب وحفظ السورة. هو كل نجم شديد
التوهج. ویفسر الأب لهما الایة: «ولقد زینا السماء الدنیا بمصابیح. ۰۲۰۰
ویقف ولا یکمل الاية. فیکمل أحمد الصغیر من حفظه: «وجعلناها رجوما
للشیاطین». فیبهت الاب ولا يريد أن یتعمق في التفسیر. ویتملکه العجب. .
هذا الطفل یسمع القرآن يقرأ في البيت وفي المجالس وفي الصلوات ویحفظ.
ویأمل الأب أن يكون لولده الصغیر شأن.
0۰۱
هذا في السنة الماضیة.
فأما في هذه السنة فهم في مرقدهم نفسه على السطح نفسه؛ والطفل يشير
بيده إلى القمر ویراه. وعندما يسأله أخوه عن النجوم یقول: النجوم ذهبت.
ویذرف الأب الدمعتین .
بين هذه السهرة تحت النجوم» والسهرة التي قبل سنت كان الطفل قد
النجوم . بلع الأب ريقه بصعوبة .
كان یری في أحمد قاضياً جليلاً سيرث هذا المنصب الذي ظلت العائلة
تحتفظ به أجيالاً» والآن أخذ يراه قارئاً أعمى يقرأ القرآن في بيوت الناس
بأجر.
ثم هبت نسمة باردة فالتصق أخمد بأخيه الفتى ونام.
لم يلبث أحمد بن عبد الله بن سليمان طويلاً حتى فقد القمر من السماء.
ولكنه لم يشعر بكبير حزن. فلا هو رأى في مراة ولا على صفحة ماء صورة
وجهه بعد أن أكله الجدري» ولا هو يظن أن في الدنيا شيئا لم يشاهده. لقد
رأى كل شيء وعرف كل شيء بعينيه» وهو الآن يسير في بيتهم بسهولة بدون
مساعدة عينين. فأما تلك الأشعار التي يتداولونها فلا تحتاج إلى عينين» وأذناه
سليمتان» ومتعته في الاستماع إلى القرآن والشعر له يعادلها شيء. يجلس في
مجلس الرجال قريباً من أبيه صامتاً. ويسمع ویحفظ. وقد علمه والده أن من
لكنه ما إن يخرج إلى الباحة الخلفية حتى يتحول إلى شيطان مريد. يركض
ركض طفل مبصر وهو يلوح بذراعيه» منشداً بيتاً للمتنبي لا یغیره» ويكرره
ثلاث مرات (أتاني الکتاب أعز الکتب/ فسمعاً لامر أمير العرب). وتخرج أمه
فزعة تخاف أن یصطدم بشجرة في آخر الباحة» ولکنه في کل مرة یتوقف عن
جریه فجأة قبل شجرة التین العجوز بأقل من قامة. وفهمت آمه أنه یقیس
المسافة بقراءة بيت الشعر بنغمة رتيبة. شیطان.
وأکثر من مرة تری الأم ابتسامة على وجه أبيه وهو یقول: خفيف هذا
الولد» لاخواله. وتفتعل الام تکشيرة خفيفة. فأهلها آل سُبَيّْكة معروفون في
حلب بمکانتهم القديمة وثرائهم المحدث وبخفتهم البالغت» فمجالسهم مجالس
o۰
غناء وشعر ومقالب. يموت المیت عندهم فیحزنون یوماً ثم لا یطیقون الحزن
فیتحول مجلس العزاء في مقبل أيامه إلى مجلس فکاهات من کل نوع تتخللها
بعض استغفارات .
عندما بلغ أحمد الخامسة آخذته أمه إلى حلب. خرجا مع الفجر في
خفارة» وجدا في السیر حتی يصلا استراحتهما حيث يبيتان ليلهماء قبل غیاب
الشمس».'ثم یستأنفان السين فجرا.
الأحاديث في مجالس آل سبيكة غير أحاديث المعرة. فأخوال الصبي
أحمد تجار لهم شهرة في الأسفار. سمع أحمدء الذي كنّاه أبوه بأبي العلاء
طفلاً. عن بغداد ودمشق وطرابلس ومصرهء وعن بلاد الروم أيضاً. ولمس بيده
بعض ما في بيوت أخواله من طرائف عادوا بها من أسفارهم. فإذا ما خلا إلى
القاسم ابن خاله. وهو شاب انهال عليه بالأسئلة» ويجيب الشاب صادقاً
وكاذباً» ويعيا بهذا الولد الذي يريد أن يعرف كل شيء» حتى لقد قايض الشاب
الصبي مرة على نصف درهم مقابل أن يكف الصبي عن أسئلته. قبض أحمد
بكفه الصغيرة على نصف الدرهم. ثم ألح عليه سؤال. ففتح كفه وقال لابن
خاله: خذء أريد أن أسأل سؤالاً. فضحك الشاب حتى نزلت دموعه وأخذ
يصفِقٌ الولد على كتفه بمعابثه مرحة والولد يصفقه.
ونام الولد تلك الليلة على وعد: أن يأخذه ابن خاله إلى السوق الكبير»
وأن يمرا ببيت أبي الطيب المتنبي. فقد قال له الشاب إنه يعرف موضع البيت
الذي كان يسكنه الشاعر المشهور.ء وأضاف: لكنه مات من سنين طويلة» ومات
الأمير الذي كان يرعاه» والآن أميرنا هو ابن سيف الدولة. قال أحمد: خذني
فقط إلى بيته الذي كان.
وقف أبو العلاء الطفل يتحسس بيده باب منزل المتنبي» يريد أن يلمس
بیده موضعاً لمسه المنتي. ثم شده ابن خاله» فافلا + هناك ناس يسكدون البیت
الآنء هيا قبل أن يظنوا بنا شراً. ومضيا في السوق قاطعين الجامع الكبيرء
وتوقفا حيث اشتريا شيئاً من «الكرابيج»» ولم يكن ذاق لها الطفل طعما من
قبل . لو كان في المعرة لما جرؤ أن يأكل وهو يمشي في السوق» فأبوه» سليل
قضاة المعرة» لا يرى أن يأكل المرء ماشياً. لكنه عند أخواله. وفي حلب
الكبيرة.
مع فراغ الشاب من کربوجته انفتل يريد العودة. فقال له الطفل» أليس قد
o:
اقتربنا من القلعة؟ فدهش الشاب مرة آخری؛ ولیست أخيرة. وتنهد» وأخذ
الطفل الطلعة إلى القلعة.
رأى آبو العلاء بأذنيه عالماً واسعاً في حلب. ولو كان آخواله عرفوا أن
هذا الطفل كان قبل الجدري طفلاً جميل المحيا لأحبوه آکثر» ولكنهم أحبوا فيه
خفته وذكاءه.
باقتراب الخريف آن أن يعود السفر إلى المعرة. وحمّل آل سبيكة ابنتهم
طرائف حلب الكثيرة» وبينها سَفط كرابيج لم ينس الطفل أن يطلبه كي يطعم
أهل البيت في المعرة من هذه الحلوى.
وفى المعرة بدأت دروس النحو والصرف والقرآن. كان جده یعلمه» وكان
يسمع أباه يعلم أخاه. وينتاب والده بعض خوف من أن يخلط الطفل بين
الأشياء» ثم يندهش كيف أن الطفل يرتب المعلومات في عقله.
ويأتي إلى بیت القاضي قاری أعمى بعد عصر كل جمعة يختم القرآن»
ويجلس إليه أحمد» ویرتب القرآن في عقله سورة سورة. وما بلغ العاشرة حتی
حفظ القرآن. وأخذ يتململ في مجالس القوم من تضارب التفاسير» ولكنه لا
ينبس ببنت شفة. صار يعجبه أن يصلي صلاة طويلة في آخر الليل» تقطعها عليه
أمه وتسوقه أمامها إلى فراشه.
كل هذا والولد لا تفارقه خفته .
في نحو الثالثة عشرة كان قد ابتلع علم المعرة» فأرسله أبوه إلى حلب مع
أمه في الصيف» ومكث بهاء ورجعت أمه وحدها. مكث سنة وعاد إلى المعرة
في الصيف المقبل. في حلب سمع النحو واللغة من ابن سعد تلميذ ابن
خالویة. الذي كان توفي قبل خمس سنين ولكن تلامذته ظلوا يملأون حلب
أساتيذه. لكنه يريد أن يعرف ماذا تسمى هذه الأوزان التى أخذت موقعها من
أذنه ولم يعد يخطئ في النظم عليهاء وماذا تسمى الزحافات المختلفة» وعلل
رجع إلى المعرة فتى ينظم الشعر» ويعرف من النحو والعروض واللغة ما
لا يعرفه معظم علماء البلد. في نحو الرابعة عشرة كان مخزون أبي العلاء من
اللغة» وتمكنه من الأوزان كفيلين له بأن يقارع شبان المعرة في المقافاة حتى
6۰
یسکتهم. يلتقي مع شبان يتقاقؤنَ آبیات الشعر مباراة فیما بینهم. ویعجزهم.
نیقول لهم: أمَا ینظم المرء بیتاً كلما أعجزه أن يأتي ببیت على حرف من
الأحرف؟ يلذه أن یغلب» وأن یتفوق. قد آدرك الفتی أبو العلاء قبح صورته
وأن إحدى عينيه غائرة غؤوراً قبيحاًء والأخرى بارزة بروزاً قبيحاً. رأى ذلك
فى كلمة من هنا وأخرى من هناك وتحسس عينيه ووجهه الذي حفره الجدري.
لكنه لا يفارق خفته» وروحه المنطلقة.
يؤتى إليه بكتب من الكتب التي عند أهل المعرة كي تقرأ عليه. ولكنها في
الغالب نسخ رديئة. ويشتاق أبو العلاء إلى مزيد من العلم.
بعثه أبوه مع خادم إلى طرطوس ليقيما عند صديق تنوخي من العشيرة»
ويرتادا دار كتب هناك. وينصرف الخادم بالفتى بعد أشهر وقد أحسا أن
المضيف ضاق بضيفيه. يعودان بطريق الساحل» ويقضيان الليل هنا أو هناك فى
خان أو دير. 1
وفي طرطوس ينزلان في دير ملحق بالكنيسة العتيقة التي تهدّم شطرهاء
ويكلم الفتى الشماس السرياني بكلام فصيح لا يكاد الشماس يفهمه فيأخذه إلى
الراهب. ویفاجاً الراهب» وهو طائي عربي» بكلام الفتى المعري وفصاحته
على حدائته وعماه» فیجاذبه أطراف الحدیث. ولا یغیب عن الراهب أن یفاخر
بشاعري طيء الکبیرین آبي تمام والبحتري» فاذا الفتی» ولما یتجاوز الخامسة
عشرة بحر لا ساحل له في الشعر» وإذا هو ينشده من بدائع الشاعرین ما
یجعل الراهب يهتز طربا .
احتبسهما آبونا عنده آیاماً . قال لأبي الغلاء: لعلي عرفت لماذا عدتما
باللاذقية» آلیس کذلك؟ سكت أبو العلاء. فلم يكن یعرف دير الفاروس ولم
یکون دخل اللاذقية من قبل. لقد مشی مع خادمه مع الساحل لأنهما أرادا فقط
تغيير الطریق واکتشاف أماكن جديدة.
وهنا نطوع الراهب بنصيحة ثمينة.
- هناك في دير الفاروس رهبان لديهم الكتب المقدسة بالعربية» ولديهم
مكتبة غنية» ولديهم ديوانا أبي تمام والبحتري بنسخ حسنة جداً لا تجدها حتى
في بغداد.
- وماذا عن کتب اللغة؟
- مکتبة عامرة قلت لك! عندهم كل شيءء ولیس فیهم أحد الا ویتقن
العربية» حتی إنني لاشك إن کانوا یعرفون السريانية معرفة جيدة. هم طائیون
مثلي» وأنا أعرف الناس بهم. لکن العودة من اللاذقية إلى المعرة تقتضیکما
صعود الجبال .
وانطلق الفتی وخادمه إلى دير الفاروس في اللاذقية» ومعهما رقعة توصية.
ووصلاها بعد ثلاث منهکین من السیر على الأقدام» جائعین. ناقمین على الدنیا
وأهلهاء فقبل «جبلة» بقلیل تعرض لهما قوم بزوهما ثیابهما وسرقوا القلیل مما
کانوا یحملون من دراهم هي بقية بقیت من رحلة طالت عما كان متوقعا لها .
وبعد صلاة العشي في الدير التقاهما کبیر الرهبان. وسأل عن کثیرین من
آل سليمان» بعضهم عق آبو العلاء وبعضهم لم یعرفه. فقد كان له آقارب
يتولون قضاء حمصء وآل سليمان معروفون في المنطقة. ووكل بهما كبير
الرهبان راهباً شاباً اسمه يوحناء وهو طائي أيضاً.
تذكر أبو العلاء فى شخص الراهب الشاب ابن خاله فى حلبء فقد كان
مرحاً وصاحب نکتة. وأعذا یتساهران. ولکن الشعر لم یگن من آذ الشاب
فاکتفی بقراءة بعض شعر الطائیین على أبي العلاء. ومرة بعد مرة یسأله الفتی
الضریر عن المكتبة» وفي کل مرة بقول له الشاب إنها رهن قفل کبیر لا یفضه
الراهب الکبیر إلا بعد أن يطمئنء ففیها الکتب المقدسة. سأل آبو العلاء: ألا
تطلعوننی على الکتب المقدسة؟ فقال الشاب: بلی. ولکن بين هذه الکتب
إنجيل الفاروسن الذي ليس عند أحد منه نسخة.
على أن يوحنا أخرج لأبي العلاء نسخة جيدة من كتاب يعقوب بن
السكيت» وجعلها على مقربة. وكان يقرأ عليه منها ورداً في كل ليلة.
قال أبو العلاء لكبير الرهبان إنه سيكتب إلى أبيه بإرسال مال. فهمهم
الراهب. فهو راض بإقامة سليل الأسرة المعروفة في حمى الدير زمناً» ولكن
بعض المال قد يكون معيناً على إقامة تطول. ولم يسأل كثيراً بل تعهد بإرسال
كتاب الفتى إلى أبيه قاضي المعرة.
وما أملى أبو العلاء الكتاب في ليلته ونام حتى كان يستّدعى في الصباح
إلى حجرة كبير الرهبان. قال له: يا بني» خادمك هذا يعود كل يوم مخمورآ
0۰٦
ولعله يرتاد دار القيان في اللاذقية. والناس يرونه عائداً إلى الدیر مخموراً. لا
ندري» لعله يخدم أحداً في الصباح وینفق على مباذله من آجره. وسیرته ليست
مما يلائم سيرتنا. فطأطأ الفتی» وفکر. وقال: سألحق بكتابي لابي عبارات
أخرى. وخرج.
طلب أبو العلاء من والده أن يستدعي الخادم إلى المعرة» واعداً أن يعود
هو بعد أشهر.
وقرأ القاضي الکتاب» وفيه أن اجعلني في كهف من الدراهم وکنف؛
ولیقل الخضر لموسی الكلمة الت فموسی یشرب الخمر. فام القاضي
سورة الکهف على قلبه» وفهم أن ولده يطلب ثلائمتة وتسعة دراهم» وابتسم.
ثم قرأ كلمة الخضر لموسی: «هذا فراق بيني وبينك». . وعرف أن الغلام
والدير ضاقا بالخادم. فكتب القاضي يستدعي الخادم» وأرسل الدراهم وفوقها
زيادة يستعين بها الخادم في رحلة العودة. وأوصى ولده بالقرآن.
وک الخادم عائداً .
كان أبو العلاء يلح على يوحنا بفتح المكتبة له» فقد فرغ من كتاب ابن السكيت .
ذات نهار طلب كبير الرهبان من يوحنا أن يأتيه بأبي العلاء كي يسبر عقله
ومعرفته. فقد سمع من يوحنا عن قوة حفظه الكثير. كان قائد الجند يزور الدير
يومئذء وفي الواقع فان كبير الرهبان أراد أن يطرفه بهذا الغلام الذكي.
قعد أبو العلاء بين يدي المجلس وعرف القائد أنه أنهى لتوه كتاب
إصلاح المنطق لابن السكيت. وكان على علم به. قال له: كتاب كبير يصل
المرء نهايته فينسى بدايته. لا أرى المرء يتقنه فهما إلا بعد عمر. فماذا
قرأت. . ولم يكمل القائد جملته» حتى قال له أبو العلاء: قد حفظته.
وجيء بالکتاب. وقال له القائد» فأي کراس من كراريس الكتاب حفظت.
فقال أبو العلاء: كلها. فتناول القائد كراسةء وبدأ يقرأ من أولهاء ثم وجد
الفتى يقرأ معه. فسكت وأنصت وأبو العلاء يقرأ عن ظهر قلبه واستمر أبو
العلاء يقرأ. حتى وضع القائد الکراست وهو يتعجب غاية العجب.
وفتحت أمام أبي العلاء كتب الدين والدنيا. كان قد أصبح شخصاً مشهوراً
بين رهبان الديرء وكان الرهبان يتنافسون في القراءة له. وفي الليل يأتيه يوحنا
ليلعب معه بالشطرنج .
كان يقرأ له فى آسفار الکتاب المقدس العربية راهب من قبيلة کلب وکان
على مذهب أنوليب انيوس اللاذقي . يقرأ قلیلا ثم یقف ويأخذ بمهاجمة
الخلقيدونيين واللاخلقيدونيين على حد سواء. وينغمس في حمى الدفاع عن
مذهبه. فيسأله الفتى بحياء عن آريوس» فيستشيط راهبنا. فرغم اتفاق مذهبه مع
الاريوسية على الطبيعة الواحدة للمسيح فأولئك الجاحدون ينزلون بالمسيح من
عليائه الألوهية ويجعلونه بشراً مخلوقاً. وع أبو العلاء عن الخوض مع
الراهب الكلبي في نقاش» مع أنه يضمر تقدیرا للآريوسية التي تشبه الإسلام في
هذا الأمر. ويمتنع الراهب عن التعرض إلى نظرة الإسلام في طبيعة المسيح أو
في أي شيء يتعلق بالمسيحية. وينشرح أبو العلاء عندما يفصل له راهبه الكلبي
العلاقة بين مذهبه الأبوليناريوسي والفلسفة اليونانية.
ويتوق الفتى إلى كتب اللغة والشعر فيقرأ على راهب آخر مجاميع عتيقة
كالمفضليات والحماسة. ويقرأ كراسة من كراريس جمهرة ابن دريد. ولا يرى
في دير الفاروس مقنعاً في النحوء ولا في العروض.
وفي جولة له في سوق اللاذقية مع يوحناء رفيقه الشاب» شهد حجاجاً بين
يهودي ومسيحي في متجر قماش يملكه فقيه مسلم. يشربان ماءء ويقدم يوحنا
أبا العلاء للفقيه فيعتني به ويجلسه على صندوق معتذراً بأن المتجر مكتظ في
انتظار نقل هذه الصنادیق إلى أنطاكية فالقسطنطينية. ويهمس: فيها ما تلبس
النساء وما لا يحل لناء فیها حریر صینی جاءنی آمس من حلب. . حمله من
بغداد آل سبيكة التجار. . هؤلاء تجار كبار. بهز ایو العلاء رأسه. ویقول: هم
أخوالي. فيزداد اعتناء الرجل به» ويطلب للغداء کبابا. ويرتفع صوت المؤذن
فیتهیاً الفقيه التاجر للذهاب إلى المسجد القريب» ويغمز يوحنا غمزة: في
أنطاكية على بعد مرحلة من هنا منع أصحابكم الروم الأذان منذ أن أخذوا
المدينة قبل ثلاثين سنة. وينتفض يوحنا: «أصحابنا! أبعدهم الله» ليست بيننا
صحبة. لا هم أصحابنا في النسب ولا في الدين»» ثم یردف» «على أنكم هنا
تضیقون بنواقيسنا!» ومضيا في الجدال وأبو العلاء يتوضأ في ناحية. ورجع
إليهما وقد احتدم حديث الأذان والنواقيس» لكن سرعان ما اقتاده التاجر من
ذراعه ومضيا إلى المسجد. وعندما عادا إلى يوحنا أكل الجميع كبابا.
قال التاجر لأبي العلاء على الغداء إن في أنطاكية مكتبة عامرة في دير مار
مارونء وفيها كثير من الشعر القديم بجانب ما فيها من هرطقات اليونان» ولعل
ممه
فیها أيضاً كثيراً من هرطقات أهل المذاهب والفرق الاسلامية. . ما أشد حرص
أولئك الرهبان على هذه الکتب!
أنطاكية. ويح هذا الفتى! ألا يشبع كتباً.
أضاف التاجر: إن شئت أوصلتك إلى أنطاكية» وأوصيت بك. فتحمس
وفي طريق العودة إلى الدير بقي أبو العلاء صامتاًء إلى أن حركه يوحناء
فتبين عزمه على الذهاب إلى أنطاكية.
لقد فقدت مكتبة دير الفاروس سحرها في نفس الصبي بعد أن حرثها في
ستة أشهر طويلة. ولم تمض أسابيع حتى كان أبو العلاء يقتعد غارب جمل من
جمال التاجر المتجهة إلى أنطاكية بالبضائع التي ستجد طريقها من بعدٌ إلى
القسطنطيئنية والبندقية.
وأنطاكية بيد الروم» ولكن قوافل التجار لا تعبأ كثيراً بالحدود.
لم يطل مكث آبي العلاء في أنطاكية» فرغم أن الخوري الماروني أكرم
وفادته ووكل به من يقرأ عليه أطرافاً من فلسفة اليونان والفرق الإسلامية» فقد
دب الحنين إلى المعرة إلى قلبه. حنَّ للقرآن الذي تبدد بعضه من حافظته. وحن
4
لا مه .
عاد إلى اللاذقية راکباً مثلما كان جاء منها. وبات أياماً عند الفقیه لم
يذهب فیها إلى الدیر الا يوماً وليلة. ودع في النهار رهبان دير الفاروس».
وقضى الليل يلعب بالشطرنج مع يوحنا. عجباً لي» يقول أبو العلاء لنفسه»
أحفظ رقعة الشطرنج كأنها منطبعة في عقلي وأنسى بعض القرآن!
وكانت العودة إلى حلب» وحمله التاجر هدية لأخواله آل سبيكة .
وجد أبى العلا: عند آغواله رائحة أمه» فمكث في حلب بضعة أسابيع
حتی تیسر له من حمله إلى المعرق عاد بسَفط فيه کرابیج حلب» وسفط فيه
كتاب سيبو يه استعاره من نحوي كان درس على ابن خالویه .
استقبل الأبوان ولدهما وقد أصبح شاباً تخطى السابعة عشرة. وعاش
ليالي حلوة مع أصدقاء الفتوة الباكرة يتسامرون ويتناشدون الشعر. وفي الصباح
۹
یلزم المعري المسجد یسمع القرآن من قاری یجلو له ما غشی صفحة ذاکرته.
حتی إذا حمل القرآن من جديدء بدأ آبوه يقرأ عليه کتب الحدیث والفقه. وأبو
العلاء يسمع ویحفظ بکثیر من التأدب. فهو قد رأى في بلاد الشام التي ارتادها
علماً غير هذا العلم ویوماً بعد یوم یزداد إقبال أبي العلاء على الحديث» فهذا
هو فلسفتنا نحن» وهذا هو الکلام العربي الفصیح. وخاض مع أبيه بعض
خوض فیما تیسر من کراریس علم الکلام. ولکنه كان يأنس بالحدیث الشریف
کل الأنس. ویخشی والده من أن تختلط آسانید أهل الحدیث بتلك العلوم
الشتيتة التي نشأت حول الحدیث مثلما تنشأ الللوة حول حبة الرمل» ولکن
عقل الفتی كان يرتب المعارف» ویضع کل شيء في صندوقه الخاص داخل
عقله .
ورهن له اوه زرا تیم نه اها أن يموت فیجور الورثة على آبي
العلاء. قد رأى الأب ما لملمه ولده من علم ومن زندقة في رحلته الطويلة» لكنه
سر السرور كله إذ رأى ولده مقبلاً على الدين عائداً إلى القرآنء واطمأن باله.
وقرئت على أبى العلاء أشياء من كتاب سیبویه. وعرف فى نفسه قصوراً
عن كثير مما جاء فى «الکتاب». فلا بد من حلب التى ترك فيها ابن خالويه
وقبل أن يبلغ الفتى التاسعة عشرة رحل إلى حلب وفي كيسه دراهم من
رزقه» غير ناس أن يحمل معه كتاب سيبويه ليعيده إلى صاحبه. وأقام في حجرة
اكتراها قريباً من منازل آخواله» واتخذ لنفسه خادماً. وأخذ يغشى مجالس
النحو. وحدثته نفسه أن يمدح قائداً مشهوراً. طمعاً في أن يكون شاعراً
كالشعراء. ومدحه» ونال دريهمات. وغضب آخواله على القائد الشحيح. فهم
قوم تجار كل شيء عندهم له ثمن. وأخذ أبو العلاء يسعى في إقناعهم بأن
المدح باب من أبواب الشعر لا يكون الشاعر شاعراً إلا إذا طرقه وجاء لهم
بالمتنبي مثلاً. وقالوا له إن المتنبي نال كذا وكذا من سيف الدولة. ووعد أبو
العلاء نفسه ألا یمدح أحداً من بعد. ووفی بوعده. غير أنه كان ینشی في المرة
تلو المرة قصيدة مدح في فقيه أو محدّث یروض بها طبعه.
قد آصبح الکتاب دنیا أبي العلاء. وفي حلب وجد كثيراً مما لم يكن
وجده في مدن الشام. وفيها سمع النحو ووعاه. واستكمل عدته. وعاد إلى
المعرة وهو في العشرين أستاذاً .
5ه
یکون الانسان بصّرياً يأخذ العلم بعینیه فیرتسم صورةً على صفحة دماغه.
فإذا ما عمي فقد آداته الکبری وأخذ یجاهد بأذنیه. فیحصل له قلیل من
التوفیق .
ور ناتان متها تاح العلم بأذنيه فینطبع في دماغه أصواتاً . فإذا ما
عمي ازدادت ذاكرته السمعية قوة إلى قوة» فهو قد فقد أداته الضعيفة واستبقى
أداته القوية» وازدادت قوة على قوتها.
وكان أبو العلاء ممن تمتعوا بذاكرة سمعية. لا يسمع شيئاً إلا وعاه.
وبذکاء نادر یربط فیما بين الأشياء» ویکررها على نفسه صوتاً یسمعه فى ذهنه
بلا لسان. وتستقر في عقله العلوم. ۱
كان ینطلق إلى مسجد المعرة قبل ارتفاع الشمس» یصعد الدرجات السبع
ویسیر إلى یمینه ویجلس عند الجدار. ويأتيه شبان البلد يقرأون عليه ما شاءوا
ویفسر لهم. ویأتونه بما عندهم من کراریس ومن کتب فیصلح لهم ما فیها من
غلط . ویسمع. ویتحین الفرصة بعد العصر كي يلتقي بلداته يعابثهم ویسمع
أحاديث عبثهم. وعندما بلغ آواسط العشرین أخذ یسمع من آقرانه المتزوجین
أحادث المتزوجين» بكل ما فيها من شكوى ومن ندم» ومن ملذات الزواج.
تحس أمه بأن ابنها كبر وبأنه يحتاج إلى ما يحتاج إليه الرجل» وتتحير؛
فلا هي قادرة أن تزوج ابنها الأعمى الدميم فتاة من أهلهاء آل سبيكة» أو من
أهله آل سليمان» ولا هي قابلة أن تزوجه فتاة من حاشية المجتمع تدخل بيتهم
عروباً متحببة ثم تتحول إلى حصان جامح. ويدرك أبو العلاء ما بنفس أمه
فيفاتحها كيلا تفاتحه» ويقول لها إنه تزوج علمه وكتبه. فتسكت الأم بارتياح ..
تعتمل في نفس أبي العلاء شهوات الجسد. فأما الطعام فهو قد عوض آشهر
الحرمان من أطايبه أثناء أسفاره بين مدن الشام ففي بيته بالمعرة كل ما تشتهي
النفس» ونفسه لا تشتهي الطعام إلا قليلاً. وأما المرأة فهي الطيف الذي يؤرق أبا
العلاء إذا خلا بنفسه وقلما يخلو بنفسه. يهرب من الطيف إلى علومه الكثيرة»
ويطرده فى بعض ساعات خلوته بأن يعيد على نفسه قصائد قالها فيتقن حفظها
إا وتا ها تشر ولا بص محمد مون ا ادا كان مجلس
الصباحي وجد الأنس في صحبة أقرانه ومن هم أصغر منه یعلمهم» ويعتني بالنابه
منهم. فإذا صليت الظهر ذهب إلى بيته فتغدى ونادى ابن أخيه الأكبرء ابن أبي
المجد. كي يقرأ عليه شيئاً . ثم يعود إلى المسجد ليصلي العصر.
A
والمجلس بعد العصر للفقهاء. كان یجالسهم في آول آمره یسمع
قراءتهم» وقد يفسرون شيئاً فيسكت. ثم سرعان ما صاروا يقرأون عليه كي
يفسر لهم. وقبلوه بیس فكثير منهم من ال سليمان أقرباته» أو من عائلات
المعرة التي بينها وبين آل سلمان صه وكل المعرة من تنوخ» وهم عشيرة
واحدة.
ذات یوم وبعد انتهاء مجلس الضحىء وبينما أبو العلاء يعابث بعض
تلامذته من الأقران في انتظار أن يرفع أذان الظهرء دخل المسجد غريب. ألقى
بالسلام. فهتف به أبو العلاء: حللت أهلا يا أبا الهثيم.
اقترب منه تلميذ وقال له بخفوت صوت: «هذا ليس أخاك». فلأبي العلاء
أ يكنى أبا الهيئم. قال أبو العلاء: اصبرء هذا أبو هيشم آخر.
أقبل الغريب على الحلقة» ورأى أبا العلاء الذي وقف له. . واندفع إليه
وعانقه. وقال له الغریب: قد عرفتني من صوتي. . يا مرحباً بابن آل سليمان.
وقعد بجانب المعلم الشاب.
كان هذا تاجر اللاذقية الفقیه .
انتحی أبو العلاء بتلمیذ من تلامذته وأسرّ له أن يذهب إلى البیت كى
یستعدوا لغداء الضیف وإقامته. ثم استذکر مع الرجل أيام اللاذقية قبل سنین.
وكرر شكره للضيافة» ولما صنعه التاجر معه إذ حمله مع قافلته إلى أنطاكية» ثم
منها إلى اللاذقية» ثم إلى حلب.
كان أبو الهیثم عائداً من حلب. وجعل طريق عودته إلى اللاذقية على
المعرة آملاً أن يبيع بعض ما جلب من حلب ومن بغداد. فقد كان وصل هذه
المرة إلى بغداد وجلب منها حرير الصين إلى حلب» وها هو يكمل مسيره بما
تبقى من الحرير وبغيره من بضائع حلب.
شكا التاجر أهل حلب لأبي العلاء. فقد حمل من بغداد صندوقين كبيرين
من الكتب» ولم يجد عند أهل حلب إقبالاً عليها. وحتى الدرة الثمينة جمهرة
ابن دريد» لم تجد من يقدرها حق قدرها.
بعد الصلاة انطلق أبو العلاء بضیفه وبجمال ضيفه إلى البیت.
۱ ودعي تجار المعرة كي يعاينوا بضائع الرجل. لكن أبا العلاء استبقهم
فاخذ نسخة الجمهرة كي يفحصها. وبينا الرجل منشغل بتجارته في الفناء. طلب
o1۲
أبو العلاء من أخيه آبي الهیشم أن يقرأ عليه صفحة من هنا وصفحة من هناك
من هذه الکراسة ومن تلك» من کراریس الجمهرة.
وعاد التاجر منشرحاً وقد نفقت سوقه على آهل المعرة. وأخذ يطري نسخة
الجمهرة. «هي نسخة نادرة قرئت على المولف. ولو قيض لك أن تری نصاعة
حروفها ودقة صنعتها لقدرتها حق قدرها يا ابن آل سلیمان». وأبو العلاء
ساکت . فسعرها فوق طاقته. ويغير آبو العلاء الموضوع. ویتحدئان عن اللاذقية
وعن بغداد وحلب. ويعود التاجر فيمسح بيده على نسخة الجمهرة. وأبو العلاء
يشتهي ليس أن يمسح بيده عليهاء بل أن يأكلها أكلاًء فقد كان سمع قطعة من
الجمهرة من أبيه رواية عن ابن خالويه» ولكن هذا كان قبل زمن» ولم يكن
أتمها . وساوم آبو العلاء مساومة عازف منصرف . ثم سمح لجمهرة ابن دريد أن
تبتلع جل وَفره.
أصبحت الجمهرة أساس ضبطه للغة» عليها يقيس كل شيء. ويصحح ما
وهم فيه الملف أو الناسخ؛ ويضيف إليها الأسطر الكثيرة» كل هذا على
صفحات ذهنه.
لا والله! لو حظى صاحبنا بزوجة مثالية ما كانت تكون أملا لقلبه وعقله
من هذه اللسخة من كتاب ابن دريد الضخم!
لا أحد يحكم اللغة بحفظ المعجم. ولکن؛ لا أحد كأبي العلاء. وما
مرت سنة على امتلاكه الكنز الثمين حتى أخذ يعقد مجلساً يشرح فيه شواهد
الجمهرة من الذاکرة. وحضرنه عشرون محبرة» وکانت تزید ولا تنقص . وأملى
المعري أشعاره. وأحذت آمالیه تنتشر بين متأدبى حلب . یکثر تلامیذه وینتشرون
ویتشر معهم صيتهء بطیث لكنه يزيد ولا ينقص.
آرضت هذه الشهرة المتواضعة ما في نفس آبي العلاء من حب للظهور»
ومن عشق للصیت. فإذا ما نزل الآن حلب أو رحل إلى حمص فانما هو الشیخ
الذي تتحلق حوله المحابر لا طالب العلم الذي يدس کتفیه بين الأكتاف في
نفسه من القول إنه لم يقعد مقعد التلميذ من أحد منذ أن بلغ العشرين.
وهو الآن قد بلغ الثلاثين» وقد شهد في حمص وفاة جده - وكان قاضياً
بها - وكان طالما قرأ على جده كتب الفقه الشافعي أيام حدائته بالمعرة. ورجع
اهم
من حمص لیجد آباه عليلاً. ومات آبوه. ففقد آبو العلاء سنداً مكيناً. كان
أبوه» على تقاه» یحتمل من ولده الضریر نزغاته» وخفته» ولمزاته. ویدعو الله
أن یثبته على الایمان. وما آکثر ما كان الأب الحنون يهمس لام الفتی كلما
رأى من ولده استخفافاً بالعقيدة: هذا من آل سبيكة. وتحتج الام ضاحكة» فهي
كأهلها آل سبيكة تأخذ الحياة أخذا هيناء ولا تحب ولا تکره إلا بقدر» لکن
کل ما في قلبها من حب آخلصته لابنها الضریر.
وبموت والده آصبح آبو العلاء رجلاً. ليس أنه كبير العائلة» فأخوه أبو
المجد هو الاکبر. غير أن الاستقلال الفكري الکبیر الذي غدا طبعاً في آبي
العلاء ضیف إليه الآن مزید من الاستقلال المادي. زاد رزقه بعض زيادة بما
ورث من آرض. وأحسن القیام علیها. ولکن شوقه إلى بغداد كان كبيراً. في
أعماقه جوع لمزید من العلی وفي أعماقه فكرة تطل برأسها ثم تختفي . ولا
یبوح بها لأحد. اليس يقرأ عن جواري بغداد» وعن التسري ببغداد» وعن ذلك
المجتمع المنفتح ببغداد؟ لکن لاء هو ذاهب لكي بقیس المکتبة الضخمة التي
رتبها في دماغه بأعظم مكتبة في الدنیا . لا بد من بغداد.
ليس آبو العلاء خجولاً. من قال ذلك؟ ألأنه صار فیما بعد رهين
المحبسين حسبتموه خجولاً؟ هو شاب مقبل على الحياة» یعرف الناس؛ ویحب
أن یتعرف علیهم. ویقتحم مجالس العلی ویتباهی بعلمه. . مع شحنة مضاعفة
من التواضع الكاذب. هو يشتهي أن يكون ذا مال کثیر» لكنه لا يملك البصر
كي يكون تاجراً. أو كي يراعي أملاكه كما یحب. ثم إنه لا يملك الوقت ولا
فراغ البال لا لتجارة ولا لمراعاة آملاك فالنهم إلى المعرفة أخذ عليه نفسه»
غير أنه رأى الطريق إلى الغنى المؤكد. . القناعة. ويحس بشهوات جسده
ويحفظ الحديث الشريف عن أن الصوم يقدع الشهوة فيصوم. وما عليه أن يأكل
اللحم الحنيذ فُطوراً والخبز بالزيت سّحوراً» ثم يصوم نهاره.
بعد بضع سنوات من موت أبيه استأذن أمه في الذهاب إلى بغداد. وبكت
مرة ومرةء فهي في أعماقها تعرف أنه يريد أن يرحل من الإقليم إلى العاصمة»
والذي له مثل علمه ويرحل إلى العاصمةء لا يرجع من العاصمة. ثم أذنت له.
انطلق أولاً إلى حلب» وبمساعدة أبناء أخواله رتب رحلته. ومضى في البر
مسيرة يوم وليلة حتى الفرات؛ وركب سفينة يمتلكها أخواله» وانحدر مع التيار
حتى إذا حان أن يرسو ليكمل رحلته برأ جاء العشارون أعوان السلطان وفرضوا
o14
كنبا کیت غل اتسار وا عا هد انان فا عي و یا
واقتضی الأمر تدخل أصحاب آخواله «آل حکار» من تجار بغداد لتخلیص
السفينة .
نزل أبو العلاء على رجل من آصحاب خاله أبي طاهر» وسرعان ما اکتری
حجرة في الکرخ شرقي النهر .
أقام أبو العلاء في قطيعة الفقهاء بالکرخ» على مقربة من خزانة سابور
وهي دار کتب وقفها سابور بن آردشیر الوزیر على أهل العلم. وهجم على
المکتبة غداة وصوله یستعرض کتبها» فاطمئن إلى وجود شرح السيرافي على
کتاب سیبویه» وبحث عن شرح للضنین بعلمه الأخفش فلم یجد» ووجد له شيئاً
عن العروض؛ وقرأ عليه صاحبه عروض الأخفش . وانصرف آبو العلاء إلى
حجرته مقوداًء وصاحبه یصف له الطریق ویحدثه عن الکرخ فنحن في قطيعة
الفقهاء» وهناك قطيعة التجار» وبعيداً خزانة الخلفاء» وهی زينة الدنیا. ولیس
في الدنیا مکتبة أحسن منها. ۱
آمضی آبو العلاء مساءه یرتب علم العروض في عقله ترتيباً» فقد ألم بما
قال الأخفش واکتفی. وعرف عن ذلك السخف الساخف الذي اسمه الدواثر
العروضية. لکن العروض علم مکنون في القصائد. ومن ذا یعرف القصائد
قدیمها وجدیدها خيراً من أبي العلاء» فهلمْ نستنبط من القصائد أحكام آوزانها
وفوافیها .
آعجبه في خزانة سابور آنها غاصة بالکتب القديمة» کأنما تخصصت فیها .
وکان له من أصحابه من يقرأ له» ومن یناظره ويمتعهء فابن فُورَّجَة يحمل على
ابن جني صديق المتنبي وشارحه. ما لابن جني وللشعر! هو صاحب صرف
وقیاس؛ ویکبو جواده آمام معاني المتنبي مرة ومرة. ویحث المعري ابن فورجة
الشاب على أن يصنع كتاباً يتعقب فيه أغلاط ابن جني . ویستنشد الشاث» الذي
لم يتوسط عقد العشرين بعد» شيخه أبا العلاء الذي اقترب من الأربعين»
فينشده من شعره.
ويمضيان معاً بعد أيام إلى مجلس الشريف المرتضی. فقد كان أبو العلاء
أنشد قصيدة في رثاء والد المرتضى قبل مُدَيْدة» وكأنما أحس أن له دالة. وعند
باب المجلس داس أبو العلاء على طرف ثوب رجلء فصاح به: يا كلب! فقال
أبو العلاء هامساً: الكلب من لا يعرف للکلب سبعين اسماًء فبهت الرجل.
6ه
وعدي الت ها يضري قن الكو تین فا یرسکی ابا الاو
وعرفه. وکان صیت آبي العلاء بعد تلك المرثية قد أخذ یتشر في بغداد.
وانقضی المجلس وصیت آبي العلاء یعلو في بغداد» والمتادبون يتكأكأون
عليه كي يملي علیهم سبعین اسما للکلب» وبعض أشعاره.
وأخذ آبو العلاء یبیت في حجيرة في بيت تلميذه ابن فورجة هاجراً
حجرته في قطيعة الفقهاء لقرب منزل صديقه من خزانة الخلفاء. يذهب كل
صباح لكي يعابث النساخ ويسمع ما نسخوه. و«توفيق» السوداء تخرج لهم
الكتب كي ينسخواء لكنها قد تتأفف من تأخرهم في رد الكتب» إذ يقرأون ما
نسخوه على آبي العلاء كي یصلح لهم زلات أقلامهم .
وبعد الظهر یصعد أبو العلاء إلى حجرة خازن المکتبة الواجکا عبد السلام
كي یسمع أحاديثه عن السيرافي وابن جني وأبي علي الفارسي وغیرهم ممن أخذ
عنهم العلمء ويطرفه بأخبارهم ونوادرهم. لقد جمع حب الأدب واللغة والنحو
بين قلبي أبي العلاء وقلب الواجكا عبد السلام. وأخذا يرتادان عصر كل جمعة
مجلس المناظرات في جامع المنصور.
سأل أبو العلاء صديقه يوماً ببعض تخابث: يا آبا أحمدء ومن يكون
إخوان الصفاء الذي سمعنا لهم ذکرا؟ قال الواجكا: هي ذي رسائلهم عندنا
متاحة مباحة» ولكن الناس مضطربون بشأنهم. ولست أدري لم أخفوا
آسماءهم» فما علمت نسخة من النسخ الكثيرة التي عندنا تحمل أسماء
آصحابها . وطالع آبو العلاء رسائل إخوان الصفاء» فرأى فيها خلطا ممتعا بين
مسائل عرفها صغيراً في اللاذقية وأموراً قرأها عند أصحاب الكلام من المعتزلة
وغيرهم» وسمع آسماء لا تقوم بإزائها صفات. يلوم عماه حیناً على عجزه عن
تصور بعض ما یقولون» ثم يثوب إلى ما يقوله خصومهم عنهم فيجد في
رسائلهم بعض تعالم يخفونه وراء كلمات يونانية. لكنهم أدخلوا إلى عقله
جدیدا .
واعتل الواجکا یوم فأخذ آبو العلاء لعیادته» وبینما هم في الطریق إذا
آبو العلاء يسأل صحبه متعجباء وقد عرف الطریق: أإلى قطيعة الفقهاء نحن
ذاهبون؟ قالوا: نعم» هنا یسکن الواجکا. وما وصلوا بيته حتی أدرك أبو العلاء
أن صدیقه الصدوق إنما هو جازه. وفرح آبو العلاء بهذا الجوار» وقویت
صداقته بصاحبه .
كاه
لم يجد آبو العلاء في بغداد شيخاً يحسن به أن یدعوه شيخهء لا بل إن
معظم ما أفاده من علم كان من كتب يقرأها عليه من يرونه هو شیخهم» حتى
الواجكا:
ومع الواجكا عبد السلام وابن فورجة توجه المعري إلى مجلس الشريف
المرتضی بعد طول اتنقطاعء فقد مرت عليه في بغداد سنة ونصف سنة كان فيها
منشغلاً بالكتب والأشعارء يقرأون عليه الكتب وينسخون ما تجود به قريحته.
شاء سوء طالع أبي العلاء أن يدور الحديث في مجلس المرتضى على شعر
المتنبي. اعتدل الشريف في جلسته» وأخذ يتنقص المتنبي ويعيبه» وابن فورجة
يتميز غيظاً» لكنه شاب غض ولا قبل له بمقارعة الشریف. ولكز أبا العلاء في
خاصرته» لكن أبا العلاء صبر. ثم راح المرتضى يتهكم بالمتنبي. . وفكر أبو
العلاء في نفسه: لعله يظن أن شرف بيته أعلى من شرف العلم؟ لعله يظن أن
شعر أخيه الشريف الرضي الذي يحلق منذ حين في سماء بغداد» وشعره هو
الذي يزحف زحفاًء یبیحان له أن يجور على سيد الشعراء؟ ثم حانت من
المرتضی سکتت وقال: هيه. كأنه يتحدى المجلس. فانبرى أبو العلاء: وال لو
لم يكن للمتنبي إلا قصيدته «لكِ يا منازل» لكان بها شاعر الشعراء!
وهمد المجلس هموداً. وبعد هنیهت صاح الشريف بغلامه: يا غلام» خذ
برجلهء يعني آخرجه من المجلس. ولم بطر الععري فرقت ۰ ووقات ايق تورچه
وقاده خارجاً. ولم يتبعهما الواجكا تأدباً مع الشريف.
عند المغرب جاء الواجکا إلى حجرة آبی العلاء» فوجده مضطرباً
فواساه: هذا شریف ابن شريف» وآخوه الشریف الرضی يقارع الخليفة. ولهما
سطوة. ومن كان في مثل هذه المکانة لم تكن الامانة من قِبّله إهانة. وأنت يا
صديقي آبا العلاء قد رددت عليهء وأفحمته. قال المعري: يؤلمني أكثر من
الطرد أنه فهم مقصدي بسرعة. لا وا لا أقدح في فهمه ولا في علمه.
ولكنني رأيته باراني فعَلَّب. فضحك الواجكاء وقال: «إيه» لقد فسر لنا بعد
انصرافك ما قصدت. ولا والله ما فهم مقصدك في المجلس غيره. قال لنا
المرتضى: «لعلکم ترون أنني تشددت عليه. لا أيها الاخوة لا نقصي عن
مجلسنا أحداً أحسن الأدب. ولكن الرجل جاء بقصيدة للمتنبي لا يعدها أحد
من خيار شعره. . فلماذا ضربها مثلاً؟ إنما قصد الخبيث بيتاً في تضاعيفها».
وسكت الشريف. ولكن جل من بالمجلس فهم بعد حين أنك يا أبا العلاء إنما
/ااه
آشرت إشارة لطيفة إلى بيت القصيدة الذي یقول : واذا أتتك مذمتي من ناقص/
فهي الشهادة لي بأني كامله. ۱
داعب الواجکا صاحبه وخفف عنهء ولما آنس منه ارتیاحاً عابثه» قال له:
فسوف سقط من شعرك تلك القصيدة التي رثيت فیها والد المرتضی والرضی.
والتي جاء فیها عن الشریفین : أبقيت فینا کوکبین سناهما/ في الصبح والظلماء
ليس بخاف. فقال له أبو العلاء: ألم تعرف ما قیل لابي تمام ولابن الرومي؟
فهمهم الواجکا. فهو یعرف أن آبا تمام آقر بأن بعض أبياته مسف» ولکنه آبی
إسقاطه لأن آبیات الشاعر بمثابه أولاده» ومن ذا يسقط ولداً معتلاً» وابن
الرومي قال قصيدة حسنة يقر فيها بأن شعره «رُكُبٍ فيه اللحاء والخشب اليابس
والشوك بينه الثمر».
كان لاضطراب أبي العلاء أكثر من سبب. فقد لقي بعض الصدّ من نحاة
بغداد وأصحاب اللغة فيها. فمن يكون هذا الضرير الذي جاء من الشام ولم
يسمع لا من السيرافي ولا من ابن دريد ولا من الأزهري ولا حتى من ابن
خالويه الذي كان بالشام ولا من العسکریین ولا الآمدي ولا من أبي علي
الفارسي ولا ابن جني ولا المرزباني ولا الصابي ولا الجوهري الذي مات قبل
سنتين؟ من هذا الصٌّحُفي الذي ليس له من العلم إلا ما في الصحف. ولا
سماع له؟ ونحن علماء بغداد ورثة العلم الحقيقي» سمعناه من أشياخنا.
كان لأبي العلاء زمرته من أصحاب هم في سنه» ومن شباب أدركوا أنه
بحر علم ولغة فأخذوا يستقون منه» منصرفين عن حلقات شيوخهمء وکان -
ككل أبناء الأقاليم الذي ينزلون العاصمة يجتمع إلى أبناء قبيلته كابن القاضي
التنوخي صاحبه وتلميذه.
يستطيع أبو العلاء أن يعيش في هذه الغابة بين حساده ومریدیه. أن يعيش
هذه العيشة القلقة وأبيات المتنبى تتردد فى ذهنه» فقد عاش المتنبى طول عمره
فو افو ی وک فلت کے عر عقي لقو اه كانت كيو
للمعري حادثة أخرى. 1
دعاه تلميذه الشاب ابن فورجة يوماً إلى بيت القيان. قال له: تعرف يا
شيخي أنني متزوج» ولكنني ككل شبان بغداد أحب السماع» ولا يندر أن
أتعشق. يعرف أبو العلاء ذلك عن تلميذه ويعرف أكثر من ذلك» وقد كان زار
بيت قيان راقياً مع الواجكا قبل أشهرء ولم يعجبه الصخب ولا أعجبه عماه.
۸
لکنه مضی مع ابن فورجة.
كانت المغنية محسنة. آدرك ذلك آبو العلاء لأنها من طبقة فوق من
سمعهم وسمعهن في حلب عند آخواله. وأدرك آنها تضرب علی نفسها.
واستمع بأذنين مرهفتین . ولما توقفت عن الغناء ناداها ابن فورجة وطلب من
شيخه أن يُسمعها بعض شعره كي تغني فيه. فقال أبو العلاء:
وقد تعرّضتٌ من كل بمشبهه فما وجدت لأيام الصّبا عِوَضا
وجلست القينة بجانبه تحفظ البيتين وتترنم بهماء وهي تداعب أوتار
عودها. قال أبو العلاء: هذا رَمَل أيضاء لم أسمع منك الهزج. فانتبهت إلى
أن الرجل يعرف ضروب النغم لا مجرد أسمائها. ثم ها هو يتعجب كيف أنها
قفزت من الثقيل الأول إلى الرمل دون قنطرة. قال لها: لم أسمع انتقالاً كهذا
من قبل. وتحادثا قليلاً ثم طلب منها أبو العلاء طلب متعلم لا معلم أن تريه
على العود موضع البم والزیر» ومن أين تستخرج النغم الفلاني والفلاني. أخذ
يلمس الأوتار واحداً واحداًء ثم إنها وضعت أصبعه في مكان على ساق العود
العلاء مشتت بين شيء یتعلمه وبين رائحة جسمها وملمس كفها. هو يعرف
النغم بأذنه ويعرف الفرق بين ضرب وضرب. ولكنه الآن عرف كيف يحبسون
وتر العود فيصبح حاداً ويتدرجون في حبسه. وارتجف وهو يضم يده إلى جسمه
مبتعداً عن القينة.
قد أحس أن الجارية المغنية هی التی یتعشقها تلمیذه الشاب» فقد تعابثا
عبثاً لا یخفی حتی على ضریر. ثم إنهما تهامسا بهمس لم یسمعه الضریر حتی
بأذنيه المرهفتین .
وغابت القينة سويعة ثم عادت. وقالت لأبي العلاء: يتفضل الشيخ معي
إلى صاحبتي خلاخل . وأنهضته بيد قوية وصحبته» ورفيقه يقول له: أنا هنا
في كل أيامه درءاً للشهوات. والآن بغد العشاء لا بأس بأن يصحب القينة إلى
خلاخل .
وعلى باب خلاخل» قالت له المغنية: ستقول لك «وهبتك نفسي»» هذا ما
۰۱۹
تقوله للشیوخ والقضاة حتی یکون کل شيء حلالا وضحکت. وترکته في
حجرة صاحبتها» وانصرفت.
قالت له خلاخل: أهلاً بالشيخ. وهبتك نفسي. أخذ آبو العلاء یفکر . .
ليس في الدراهم التي قد یکون صاحبه ساقها إلى خلاخل. ولا في هذا الشيء
الذي لم يفعله من قبل . فکر فقط في نعومة تلك القينة المغنية» وفي آنسها.
وصنعت معه خلاخل ما تعرف تصنعه كي تجعل الرجل يركز کل فکره في مکان
واحد من جسمه. وألقت به على الأريكة. واستفرغته. وانتبه شیخنا إلى ما
اعتراه. وفکر هذه المرة بالذراهم.
قال فى نفسه: أحفظ آلف بيت عن القبلة. وقد سيق لخلاخل أجرها
تفت هيا القن تدوعت ها على قد فلت وعدا رفك شا
على الباب تدله كيف يذهب قرّب وجهه منها رويداً رويداًء يريد أن يجرب
القبلة» حتى وان زايله الاشتهاء. فإذا بكف ناعمة تطعنه برفق في حر وجهه.
قالت خلاخل : ليس بهذا الوجه. ۱
وعبس المعري وسا سيدوم خمسین سنة.
ليس بهذا الوجه! ومن خلق له هذا الوجه إلا الله.
ليس بهذا الوجه! ولماذا خلقتني بهذا الوجه ولم تسلبني ذلك الاشتهاء؟
لم يكن على يقين من بعث ولا حساب منذ أن انصرف من اللاذقية» وظل
يخفي قلة يقينه عشرين سنة. فهل آن لابي العلاء أن يؤمن بحياة أخرى وبجنة فيها
الخور:والعين»«وفيها البصو والوجه الحسن الذي زالت عنه حفر الجدري؟ تبلبل»
لکنه لم يفكر بالبعث ولا بالحساب . فکر فقط في تلك الکلمات: لیس بهذا الوجه!
مضی عابساً مع صاحبه. ودعاه صاحبه للرکوب معه إلى منزله كي يبيت
عنده ویتسحر على سمك وتمر. قال أبو العلاء: لا آکل السمك. سكت ابن
فورجة. كيف لا يأكل شيخي السمك ومّفائد المسقوف على طول دجلة تشهد
عليه» فهو یفطر الیوم بعد الیوم على سمك المسقوف! كان آبو العلاء يسرع في
خطاه ساحباً دليله سحباً حتی وصلا عند السائس ورکبا البغلة. وعلی باب
حجرته ودع صاحبه وأغلق بابه.
وقف آبو العلاء وجعل ظهره إلى باب حجرته» وشيء في صدره يغلي .
وعقله لا يني يردد: لیس بهذا الوجه.
۳۰
ورحم نفسه عندما ألقى نفسه على فراشه وبکی . وظل يقرأ القرآن حتی نام.
بعد أيام هدأت نفسه. وفي الحین بعد الحین كانت تعود إليه خفة آل
سبيكة. یلقی ابن فورجة ویقول له: وأنتم کذلك تسمعونها تقول وهبتك نفسي؟
فيضحك ابن فورجة ویقهقه» ثم یستخفر .
قبل خلاخل كانت بغداد قد نبذت أبا العلاء. وبعد خلاخل عرف أنه
سينبذ الدنيا. نها الدنيا التي جاء لها ذكر عند معشوقه المتنبي باسم «أم دفر
أي أم النتن «وقتلن دفراً والدهيم فما ترى» آم الدهيم وأم دفر ثاكل». وأعاد
على قلبه قصيدة المتنبي» فإذا فيها: «ومن الرماح دمالج وخلاخل». ها..
فخلاخل موجودة هنا أيضاً! ولم ينس بالطبع أن هذه القصيدة بعينها هي التي
أدت إلى طرده من مجلس المرتضی فابتسم وهز رأسه. يا لها من مصادفات.
لو صادف غير آبی العلاء هذه الأبيات الثلائة التی تصف بوسه فى بغداد فى
قصيدة واحدة» لا لدف المصادفة المثلثة بالنجوم. 1 ١
لكن العقل الواعي لأبي العلاء كان عمود الخيمة في شخصيته. أما نفسه
فبقيت نفسه: لن تزايله خفته ولا تخابثه» ولن يزول عنه حب الشهرة ولا نهمه
للعلم . بيد أنه سيسبغ على ذلك كله سَمْفاً أسود مثلما قدر الله لدنياه أن تكون.
سوداء. ولئن كان الکرام لا یکثرون من الشکوی إلا إذا فاضت فيضا من
حلوقهم فإنه سیدمن الشکوی وسیدمن شتم الناس؛ وسیدمن تقریعهم وسیظل
کریما بتعففه وانقباضه عن دنيا الناس .
لا بد من فراق بغداد وبسرعة.
بدأ المعري يودع آصحابه. وراح يجتمع عليه ليلة بعد ليلة الشعراء الذین
كانوا يعرضون عليه شعرهم» وأخذ ينشدهم بعض ما قاله في وداعهم ووداع
بغداد. وفي يوم الركوب شيعوه ماشين مرحلة» وهو يتجه شمالاً نحو الموصل.
وكانت رحلة برية شاقة» آشق من رحلة القدوم النهرية. مضت سنة وتسعة أشهر
له في بغداد كانت كأنها سنون» أو كأنها يوم بليلته. كان مشتاقاً إلى أمه. خداه
ذوا الحفر مشتاقان إلى يدي أمه الخشنتين.
فى الموصل بلغه من بعض التنوخيين الذين جاءوا من حلب أن أمه ماتت»
فما زاد علی آن ابتسم في وجه «أم دفر» أم النتن.. الدنيا. واصلبٌ قلبه.
وبصق على الدنیا مرة أخرى .
o۲1
وبلغ قريباً من حلب ولم يمل إليها ب کات مسجل العدوم إلى ادرو لكي
يحبس نفسه في بیته» لا يريد أن يعالج أمراً من أمور هذه الدنيا.
وحبس نفسه. كان في السابعة والثلاثين من العمر وكان العام ٤٠١
للهجرة» فها هي المئة الخامسة قد استهلت» وأخذ المتنبئون يتنبأون بأشياء ليس
بينها أن مسلماً من بيت علم وأدب في المعرة سيقضي تسعاً وأربعين سنة معتزلاً
لا پاکل لحماً ولا بشرب لبناً ولا حتی ها وأنه سيكون أهم وأشهر شاعر في
قرنه وفي فرون كثيرة ستلیه. وأعظم من حفظ آلفاظ اللغة العربية في کل القرون.
رتب المعري خزانة کتبه وصمد صمُذها . وامتنع حتی عن غشیان الجامع؛ لا
فى ظهر ولا فى عصر. ولا فى جمعة. كان رزقه قد اختل فى تلك السنة» فدوّد
المشوان وق الريتون في ات يعمل إلا أل شيل وأعانه أخوه آبو
المجد في ترتيب أمور رزقه ما استطاع. وبدأ يأتيه التلاميذ يقرأون عليه ويسألونه.
ثم أخذ يفد عليه المتأدبون من حلب ومن بغدادء ثم من أبعد من بغداد. ومع
تحسن المواسم أخذ يعين طلابه الذي يفدون من البلاد علیه» فمن عجز عن كراء
حجرة أسكنه أبو العلاء» ومن جاع أطعمه» أو أوصى به موسري المعرة.
فرغ من ترتيب أشعاره ووضعها جانباً غير آبه بهاء غير أن الوافدين كانوا
يسألونه عن هذه القصيدة وعن تلك مما سمعوه من البغداديين» فيقرأ عليهم
ديوانه ويشرح لهم مقاصده. سمى هذا الديوان «سقط الزند» أي أول الشرر
الذي يسقط من أداة النار. فهو شعر الصبا والشباب حتى العودة من بغداد.
ومضى المعري في طريقته يعايي أهل اللغة ويورد عليهم ما يتعجبون منه
من سجعات ومن ألفاظ دقيقة» ومن توريات يشقى العلماء في حل ألغازهاء ثم
إذا هو يشرح كل شيء في أمالٍ يمليها على طلابه. وتنتشر أماليه في البلاد.
سمعت بالمعري الأندلس وسمعت به شيراز. وغدا بيته في المعرة نادياً. وكاتبه
الكبراء والأمراء من حلب وغيرهاء وزاره منهم من زاره. وهو في كسر بيته
راض بما فرض على نفسه.
وعند المساء يأتيه فتية الدعوة يلتمسون منه البركة والنصح» فهو عندهم
إمامهمء أليس آخبرهم الدعاة الذين يأتون من مصر إلى بلاد الشام بأن أبا
العلاء قطب من الأقطاب.
ويوغل أبو العلاء في الرمزء والمجاز.
يجعل لفتية الدعوة مجلساً في العشية يملي عليهم فيه أبياتاً متفرقة يشتم
۰۳۲
فيها الدنياء ويداعب فيها العقائد. يفهمون عنه ویساءلونه» ويجيب حيناً ويمضي
فى الاملاء حيناً بغير جواب. ویلتزم بدل حرف الروي حرفين معاياة لأهل اللغة
1 بمعجمه الذي لم يغادر شيئاً إلا وعاه. أليس قال تلميذه ابن الخطيب:
لم ينطق عربي بكلمة لا يعرفها أبو العلاء. تلك اللزومیات. التي ستبلغ أحد
يأمن المعري جانب هؤلاء الفتية» فجلهم ممن كان عرفهم صغاراً قبل
رحلته الحلبية الطويلة ثم البغدادية. وفي مجالس العشية يكون المعري قد حشد
في ذهنه أبياتاً كثيرة على حرف من الحروف فتراه يقطع عليهم بعض ما جربوا
أن يأخذوا فيه من هزل» ويملي مسرعأ ويغمسون أقلامهم في محابرهم
ويستملون» وقد يكون في ليلته بكيئاً بطيئاء فيملي قليلاً ثم يفتح لهم باب الهزل
والدعابة. والفتية قد تعلقوا بأقوال الباطنية» فاستل هذا التعلق ما في نفوسهم
من تحرز إزاء العقائد المألوفة» فمنهم من اتخذ عقيدته الجديدة سلماً للتهاون
في العبادات» ومنهم من استبدل تشددا بتشددء وراح ينافح عن الاعتقاد الجديد
مرتقيا بعض الدرجات في سلم الإخلاص. والفاطمیون» حماة العقيدة
الجدیدة» یحکمون حلب أحياناً قليلة» ویتحکمون في شوونها أحياناً أكثر عن
زین تجاله تهج وعم بعلا على مغرية تقوم هاگره في دشن وان
حمص وفي عکا وبیروت وطرابلس ویحکمون بلاد الشام مدا وجزراً.
في سنة أربعمئة وسبع» وأبو العلاء قد دخل ف في فى الرابعة والاربعین من
العمرء استقر الأمر في حلب لعزيز الدولة الفاطمي .
يكاتبه داعي الدعاة من حلب. ويناقشه في أمور شتى عرفها القاصي
والداني عن أبي العلاء. ويحاول أن ينفذ إلى حقيقة معتقده من باب امتناعه عن
أكل اللحم. فيتهرب أبو العلاء من النقاش - الذي كان يدور في رسائل تروح
وتجيء بينهما. فهو لا يستطيع أن يقولها بصراحة لداعي الدعاة: آنا لست -
كما تظن. وكما ينقل لك هؤلاء الفتية - رجلاً من رجال الباطنية» أو أحد أكابر
«عقلائهم». أنا مفكر حر لا غير. لا يقطع المعري شعرة معاوية بينه وبين
الدعوة الفاطمية التي تعم المنطقةء ولا يريد أن يغادر المنطقة الوسطى التي
يقف فيها على مسافة واحدة من الجميع. هو متفرد بعلمه الغزير. هو كفيروز
مطربة الجميع ولا تريد أن يكون لها موقف من الحرب الأهلية» وتقضي عشرين
سنة تتغنى بعموميات حب الوطن حتى لا يستطيع أي طرف أن يزحزحها عن
عرش كبير يحمله الجميع على أكتافهم. هو اللغوي الكبير والشاعر الكبير»
ofr
الذي رثا ومدح فقهاء السنة والشيعة في بغداد المقسومة بين العلویین والحنابلة.
وهو ابن المعرة الشافعية السنية التي تجاور حلب التي یغلب على حکامها
التشيع منذ مئة سنة» وحتی البادية فقبيلة كلاب فيها شيعة» وبنو حمدان شيعة.
وها هم الفاطمیون يريدونه لهم. وهو يريد نفسه لنقسه وللجمیع.
انحسر عن المعري الضغط الفاطمي عندما استبد عزیز الدولة بالامر لنفسه
فى حلب وشمال سورية وسك العملة باسمه مستقلاً عن الخليفة بمصر.
ال يم و بأمر الله الذي كانت له بَدَوَات من التشدد والمیول
لم يألفها الناس ة في أي حاكم.
استراح المعري لعزيز الدولة ووسم باسمه كتبه «القائف» و«الصاهل
والشاحج» و«اللامع العزيزي».
ومضی المعري يملي على طلبته المثقفین في مجلس المساء مزيداً من
اللزومیات فهذه آشعار منسوقة على الأحرف» وقد جعلها المعري جامعاً
للقوافي والضروب. ومستودعاً لنظراته في آمور الدین والدنیا. وفرض على نفسه
تلك القافية المزدوجة التي تجعل اصطیاد القوافي آصعب ليس بمرتین بل بمرات
کثیرات . فکان بذلك صاحب طريقة فیها طرافة» لکنها مزقت أفكاره تمزیق
وجعلت أبياته متنافرة» تسيّرها القافية بدل أن تسیر معها القافية.
يقهقه بعض طلبته كلما قال بيتاً يهزأ فيه من معتقدات الناس» أو یشتم
البشر قاطبت ثم یعتدل ويملي علیهم آبیاتا في الاستغفار. ویضحك بعضهم هنا
أيضاًء كأنما یقولون في آنفسهم: ما آخبث شيخناء يريد أن يذب عن نفسه.
وبعضهم يستملي ويتلذذ بالبيت الذي فيه نكتة لغوية أو تورية لطيفة» أو بالبيت
الذي يتألق شعراً عذبا.
يسكت بعض الطلبة عندما يسوق المعري أبياتاً يقبح فيها الخمر وشاربيها.
فبعضهم مع هذا التحرر العقدي الذي ابتلوا به» لا يجد غضاضة في ارتياد
ماخور المعرة. ولا يسألهم شیخهم عن سلوکهم» حتی مع أن كثيرين منهم من
آقاربی أو آبناء عشیرته. وجل المعرة تنوخ. تماماً مثلما لا یسعی إلى جعلهم
صورة منه في زهده ونباتيته المطلقة .
ویجهز الحاکم جیشاً كي یقتلع عزیز الدولة من حلب» ولکن الحاکم
يختفي في سن ۶۱۱ قیل مسير الجيش » وحن فون الدرلة الفدينات ويمضي
في شأنه أميراً على حلب سنتين» ثم يغتاله غلامه سنة ۰4۱۳ وتقع حلب بيد
۲
صفي الدولة فأخيه سند الدولة. وهما مع الفاطمیین . لم يعد مهماً بالنسبة إلى
آبي العلاء من یحکم البلاد فهو آکبر من أن یتعرض له الحاکم هو کالجاحظ
الذي آطیح بالمعتزلة في العراق على يد المتوکل» وظل الجاحظ. شيخ الادباء
المعتزلي» شیخاً للادباء. وهو مثل سارتر الذي آرادت شرطة باريس اعتقاله
بالعصیان المدني عام ۱۹۲۸ م فقال لهم دیغول: «أنتم لا تعتقلون فولتیر».
وعاد صالح بن مرداس من صحرائه وکان أقلق آمراء حلب طويلاً . عاد
هذه المرة ليأخذ حلب. وتولاها آمیرا علیها عام ۱7 ه بعد حصار طویل
وتولی معها صيدا وبعض مدن الشام. وفي العام التالي وقعت في المعرة حادثة.
وقفت امرأة بباب المسجد والمصلون خارجون وصرخت فیهم أن ینتقموا
لشرفها. فرواد الماخور قد اعتدوا علیها. وهب الناس هبة واحدة وحطموا
الماخور ونهبوا خشبه وآذوا صاحبه النصراني. كان صالح بن مرداس حاکم
حلب آنذاك في صيداء فاعتقل وزیره النصراني تادرس بن الحسن سبعین رجلا
من أهل المعرة وحبسهم شهرین.
وفي طریق عودته عسكرٌ صالح بن مرداس بظاهر المعرق» وحل بالناس
خوف شدید من هذا الأمير الفاتك الذي استقر له الامر بعد عشرین سنة من
الصراع؛ وأخرجوا له أبا العلاء. رأى صالح رجلاً نحيلاً آعمی يسير مع قائده
في اتجاه عسكره فقال لصحبه: هذا أبو العلاء. واستدناه. فكلمه أبو العلاء
كلاماً رقيقاً. فعفا صالح عن كل المعتقلين.
وارتفع شأن أبي العلاء بين أهليهء وكان أخوه الأكبر أبو المجد صاحب
القضاء في المعرة» وأخوه الآخر رجلاً ذا مكانة» وكان أبناؤهما يساعدون عمهم
الضرير. على أن أبا العلاء ما كان ليستغنى عن سكينة العجوز. التى كانت تخدمه
وتقوم بما يقصر فيه «الحسن؛ الخادم الشاب الكسول. وكان لسكينة بدواتهاء
وجنونها. وكان أبو العلاء يحتمل من الناس» ولا سيما من مُساكينهم» كل شيء.
يعتمد المعري في تحرير النصوص على أحسن وجه على كاتبه الشيخ أبي
الحسن. فأبو الحسن هو فقط من يحرر النسخة النهائية التي يحتفظ بها أبو
العلاء في خزانته. وثمة نساخ أربعة ينسخون عنها نسخةً لخزانة حلب» وأخرى
قد تجد طريقها إلى بغداد. ولا يتهاون أبو العلاء في سطر يكتبهء فكل رسالة
يرسلها وما أكثر رسائله كان يحفظ نسخة منها في خزانته» نعم حتى لو
كانت رسالة شخصیه .
oo
یقول لابي الحسن مستملیه المعتمد: ها قد وصلتنا أخيراً رسالة دوخلة.
- وصلت بعد طول الضیاع .
- قد قرأتها في مجلس الصباح مع التلامذة. فهل قرأتها يا أبا الحسن؟
- قد فعلت يوم أن وصلت. شيخ مهذارء لعله ما كتبها الا كي يستقبل
منك رداً يتجمل به بين أدباء حلب.
- لكن فيها شيئاً أحببته .
ویضحك أبو العلاء» ويضحك لضحکه کاتبه آبو الحسن صاحب سره وأبو
العلاء یتبسط معه في کثیر من الأمر . وقد یعاقبه متظرفاً (ذا تأخر عنه» فيصلي به
الظهر قارئاً سورة طويلة في الركعة الأخيرة» فیحبسه عن قیلولته الاثيرة.
- لا والله ما رأيت فیها شيئاً يحب. فما الذي أحببته يا شيخي؟
- صاحبنا دوخلة رجل سليم دواعي الصدر. تراه يحمل على الملاحدة
والزنادقة حملة شعوای يعرض علينا في أثنائها بضاعته التي قمّشها من بغداد
ودمشق ومصر. وتراه ينسبنا إلى الصلاح والتقوى.
- آهو يصنع ذلك تعريضاً بالشیخ. أم تراه يريد منك رداً يستكشف به معتقدك؟
- لا يا أبا الحسن. هذا رجل فيه غفلة. وقد عرض الرسالة قبل أن
يرسلها إليّ على وجوه المتأدبة في حلب تيهاً بها. ويعجبني أن أخاطبه بكلام
يفهم نصفه ويفهم غيره أكثر من ذلك .
وتن عن أبي العلاء ضحكة مكتومة.
- أنتوقف عن تحرير اللزوميات؟ قد جمعنا أشتاتها وضبطناها على
الحروف» وأنا بصدد إصدار نسخة الخزانة. وهذا سيقتضيني شهراً. ألا تملي
ردك على دوخلة في مجلس المساء مع الفتية؟ فمنذ أن فرغت من إملاء
اللزوميات وأنت تسمع منهم بعض قديمك شارحاً ومعلقاً .
- لاء يا آبا الحسنء لا. اللزوميات لم تتم بعدء ولدي كثير مما أضيفه
إليهاء فاحفظ ما عندك» ونسقه ما شئت من التنسيق فكل شيء سأضيفه من بعد
سيقع في موقعه بلا عناء. والآن أريد أن أرد على الرجل وأنا مستجمع فكري بعيداً
عن فتية المساء» فالفتية يستملون ويضحكون ويبدون إعجابهم» وقد يستوقفونني
ويناقشونتي» ولئن صلح هذا في اللزوميات التي مضت إذ كنت أَزَوٌرُها في نفسي
قبل إملائهاء فما يصلح في نثر يأتيني عفو الخاطر ويسمعه مني صاحبي الأثير.
۳۹
يرتاح آبو الحسن إلى هذا الوصف. فهو وحده الصاحب الاثیر. ويمضي
أبو العلاء :
- فأين رسالة دوخلة؟
- في البیت العتیق» في خزانة النساخ. فهل آتي بها؟
لا. خذ قلمك وسم بالله.
ويسمي آبو الحسن؛ ویبسط الورق ویفتح الدواة. ویقول أبو العلاء:
- بسم الله الرحمن الرحیم؛ اللهم يسر وأعن. .
- بسم الله . تفضل يا شیخ. .
- اکتب: بسم الله الرحمن الرحيمء اللهم يسر وأعن. .
وأخذ أبو العلاء یعرض معارفة فى اللغة. ویقلب الکلمات ومعانیها بين
الحماطات والاساود مارا بشعراء ی وشواعرهم. حتی بدأ یتعرض لرسالة
«ابن القارح» وهذه كنية دوخلة الحلبي. فأثنى على الرسالة» وجعلها الکلمة
الطيبة التي أصلها ثابت وفرعها في السماء. وانقدحت في ذهن أبي العلاء
فكرة. . فغرس لصاحبه شجرة في السماء. . في الجنة. وأخذ يملي وصف
الجنة» يضع فیها كل ما ورد في القرآن من وصفهاء وکل ما تشتهي نفسه
المحرومة. وقف عند إبريق الخمر. فأتی على كل ما ورد من شعر في
الاباریق. ووصف الخمر التي یکرهها بحق وصف عاشق. ووصف العسل الذي
حرمه على نفسهء فإذا به یتذکر بيت شعر له حكاية وردت عن خلف الحمر»
فاستعرض معرفته في اللغة بإبدال كلمة القافية على حروف المعجم. ومر الیوم.
وفي الیوم الثاني وصف المعري من بالجنة من الشعراء وأهل اللغة» وفجاة
خطر له أن يذهب بدوخلة إلى الجنة. فإذا به يقص من خیاله الخصب كيف أن
دوخلة ركب حصانه وراح يتنزه في الجنة. ومضى أبو العلاء يعبث بابن القارح
دوخلة ويصف بكثير من المرح» وكثير من الخفة ما يلاقيه ابن القارح في
الجنة» فيجعله يشهد ملاحاة شديدة بين نابغة بني جعدة والأعشى آلت إلى
سباب وصراخ فيسعى دوخلة إلى أن يصلح بينهما فيقول «يجب أن يُحَذْرٌ من
ملك یعبر فیری هذا المجلس فيرفع حدیثه إلى الجبار الاعظم فلا يَجُرٌ ذلك
إلا إلى ما تکرهان.» ويستدرك: «واستغنى ربنا أن ترفع الأخبار إليه».
ويخلق المعري لصاحبه في جنته سرب إوز ثم يحوله إلى حوريات يرقصن
م7١
ويغنين. ویقترح بعض من بالمجلس أن يأخذ كل رجل حورية منهن ویذهب
بهاء فيقول لبيد الشاعر «لا يؤمن أن يسمّى فاعلو ذلك أزواج الأوز» فتضرب
الجماعة عن اقتسام أولئك القيان.
ويزيد أبو العلاء من عبثه بابن القارح دوخلة» فيجعله يروي لأهل الجنة
قصة دخوله الفردوس. ويملي أبو العلاء الورقة بعد الورقة وهو يصف وصفاً.
يسيل فكاهة وعبثاً. فالرجل يلقى الأمَرَيْن وهو يسعى بين علي بن أبي طالب
وحمزة. وأبناء النبي الذكور ثم فاطمة ثم النبي نفسه» وینال الوعود والشهادات .
المختلفة بالتوبة» ولکنه يظل رائحاً غادياً معذباً بالانتظار وعدم اليقين. فكأنه فى
ذلك المعري نفسه وهو يقارع العشارين الذين أخذوا سفينته في العراق» أو
البيروقراطيين الذين يعطلون معاملات الناس في حلب وفي بغداد وفي كل
مكان. يصف المعري الشقاء في الأعراف فكأنه شقاء الإنسان في الدنيا إذ
يقضي عمره قلقاً يسعى بين أمل ويأس.
ثم يتغلب الأمل» بل تتغلب الفكاهة. ويختار المعري لصاحبه أن يعبر
الصراط المستقيم (زقفونة) . وزقفونة هذه ذروة الكوميديا العلائية. فمعنى زقفونة
أن يطرح دوخلة نفسه على ظهر جارية سيدتنا فاطمة الزهراءء فيطوقها من عنقها
من خلف وتمسك برجليه كالحمال يحمل جوالقاً من دقيق على ظهره. وتعبر به
الجارية الصراط. ولكنه يكتشف على باب الجنة أنه أضاع جوازه. فيريد من
رضوان حاجب الجنة أن يعطيه ورقة صفصاف» حتى يرجع بها آدراجه كي
يأخذ جواز وهیهات. . لا شيء يخرج من الجنة. ولكن أبا العلاء يقصّر
الطريق» فيجعل إبراهيم بن محمد؛ ابن النبي» يمد يده من داخل الجنة ويجذب
دوخلة جذبة تَحَصّله الجنة.
وفي الجنة يرى دوخلة توفيق السوداء التي كانت تخرج الكتب في دار العلم
ببغداد إلى النساخ» يراها مع حمدونة الجارية القبيحة التي تزوجها بائع سَقَط بحلب
ثم طلقها كراهة منه لرائحة فمها. يراهما بيضاوين جميلتين» فيسبح بحمد ربه .
ثم هذه حورية عيناء تنشق عنها ثمرة يقطفها ابن القارح من شجرة حور»
فيسجد ابن القارح شكراً لبارئهاء ويجول في خاطره وهو ساجد أن مؤخرتها
ضاوية» فما يرفع رأسه من سجدته حتى يرى لها عجيزة كأنها كثيب رمل»
فيطلب إلى البارئ أن يصغرهاء فيخيزه في تكوين هذه الجارية «فيقتصر من ذلك
على الإرادة».
eA
ولا يشفي آبو العلاء نفسه التي لا تمل العبث والفکاهت. حتی وقد قارب
الستين» الا بعد أن يحبر جملة کراریس. كل هذا في رده على رسالة ابن
القارح دوخلة الحلبي. تلك رسالة الغفران. أليس الله غفر لابن القارح؟
ومضى أبو العلاء يعيش سنواته متأففا متعففاً إلا عن خبزه وزيته» زاهداً
قاعداً في كسر بيته. يتلذذ بشتم الدنيا والناس» ویلعب مع اللغة.
والأفكار. كان ابن عصره فى تقديس اللغة القديمةء لكنه فجر من ألفاظها
معاني جديدة. وكان ابن كل العضؤر فن رنه الفكر. كل شيء عند أبي العلاء
موضع شك حتى يثبت. رأى بعقله أشياء لم يرها غيره. وعرف بعقله عجزه عن
فهم أشياء ظن المبصرون أنهم يفهمونها.
وكان من عجائب التسامح الإسلامي أن يموت أبو العلاء صاحب
اللزوميات ورسالة الغفران على فراشه. كان ذلك في عام 459.
2
ختاما
مثلما قرأنا اللزومیات ورأینا أن آبا العلاء لا يؤمن بالبعث قرآها عمر
فروخ المسلم السني المتدین ورأى رآینا وبسط ذلك في کتاب وله من العمر
ثمان وثلاثون سنة. نحمد لعمر فروخ قراءته البارعة للزومیات وصراحته وجرأته
فى بیان حقيقة معتقد أبى العلاء (کما رآها)ء من غير أن يشوب ذلك بأية عبارات
تنتقص من حکیم 5 فقد افتخر به وبإنجازه الأدبي كثيراً. سبحان الله قد
اجتمع خلق کثیر من الادباء في مهرجان آبي العلاء الالفي بالشامء وقالوا
الكثيرء واجتمع مثلهم على صفحات عدد خاص من مجلة مصريةء وکتبوا
الکثیر. وسوی هؤلاء وهؤلاء کتب الناس عن آبي العلاء في آواسط القرن
العشرین عشرات المقالات» وکلها یمدح الزجل ویصر على أنه مؤمن حسن
الایمان. وشذ طه حسین ومارون عبود وزکی مبارك فقد کتبوا ما یجمل بالمرء
أن يقرأه في صدد عقيدة أبي العلاءء فأمًا الزبد الکثیر فقد ذهب جفاء.
عاش المعري ستاً وثمانين سنة. وكان أكبر حدث أدبي ولغوي في دنيا
الغریب علی مدق آلف سثة .من اومته بحت “يمنا هذا
الصفحات التي مرت هي مقدمتي لديوان شبابه «سقط الزند4» وفيها
مجموعة من الافتراءات لن يعجز القارئ في عزلها عما لابسها من حقائق»
۰۳۹
وانما آردت أن أصور حياة الرجل كما تکونت في ذهني . وسأقدم للأبيات التي
اخترتها من اللزوميات بصفحات قليلة كنت كتبتها قبل سنوات» وستأتي في
موضعها قبل الأبيات المختارة من اللزوميات ضمن هذا الباب.
لاحقاً..
ا لبه ای موت ۱ ولا يخفف عني ثقل ما
«تخيلت». وقد صحح لي أخطائي في فصل أبي العلاء وزاد فعلق تعليقات
ا ا و وكتب عن قصتي هذه التي قصصتها عن أبي
: [«آخبار رحلات أبي العلاء لتلك الأديرة باطلةً سنذا ومتنًا. ومن ن آهم
م الكلام فيها من الجهتين: : محمود شاكر ف فى «أباطيل وأسماراء ومحمد
سليم الجُندي في «الجامع في آخبار أبي العلاء». وبالتالي. . كل التفاصيل
(الروائیة» الجمیل آکثرها والشنيع بعضهاء > پشوهها آنها توزخ لشخص معيّن
انشا زائفاه E و جدا مثل هذه التفاصیل ف فى «سیناریو درامی»
متخیّل . لكنها لا تَحسن» أبدّاء في سيرة معي مثل أبي العلاء. . ولو من باب
التخييل . ولسث أرى سطري عارف اللذين ختم بهما هذا السرد الشائق الماتع»
بما فيه من «آباطیل» شاهت «آسماره! مغنییه شيئًا من «الشیخ المکذوب علیه»
اه ی ول ها يعتضي القارئ نينا من
و وم و ثق ما کان! وقد كتث أحيه آن افيض شيا
E aS 5
aa ترون شم ها 0 ؛ فأما تصحيحاته
اخطاني ؛ وهي کثیرة» فلن تراهاء سأصحح وأستر على نفسي . وقد تعقب
الأبيات في هذا الفصل عن أ أبي العلاء بيتاً بيتاًء وبين يديه النسخ الكثيرة من
روح سقط الزند واللزوميات» وتقصّى تقصياً لا مزيد عليه. 0
دمة عميقة وجزلة ومليئة بالفكر لكتاب يكتبه عن أبي العلاء. وان أ بكر
۳ الكتاب فيثري الدراسات العلائية» على أنني مغتبط بما أسدى إلي» وما
بخه على جهدي؛ في كتابي هذاء من تمحیص لا یخلو من تفصيص› ومن
ير لم یغادر شروی نقیر .
of»
۱ دون كيشوتية للتمرین
قال في المديح. ولا ممدوح غالبا كان يروض القول» ويشتهي أن بحاكي الشعر اء
القدامى :
تکاد شتواین عملته تكدى:. غو الأقتدار وتا واا
تكاد خيل حملت هذا الممدوح (الوهمي) تغنیه عن فعل القضاء والقدر في صونه وحفظه وفي
ابتذاله لأعدائه بقتلهم وهزيمتهم
ولمالم بسابفهن شي:ء هن الحيوان» سابشن الظلالا
سبقت الخیول کل حیوان؛ فلم يبق سوی آن تحاول سبق ظلالها (هذا من فرائد ابي العلاء/ تعلیق
توق أغتظافها تم هيما" ”اج هة الاو رفت تسا
أعطاف الخيل أي جوانبها وخواصرها ترشق الحمیم» العرق» كما ترشق البزاة» وهي من كواسر
الطيرء الريش الذي يسقط عنها
وقتد دانت بغار الحقد منها' . شکانمها نمازت الروالا
الخيل متوقدة فكأنها حاقدة على العدو» ولشدة حرارة حقدها تكاد شكائمهاء تلك
الحدائد في أفواههاء تذوب وتختلط بالروال. أي الريالة أي اللعاب. هكذا يتعلم
المعري من المتنبي الاحالة. أي التشبيه المستحیل. . كان هذا عيباً عند نقاد صدر
العصر العباسي » لع فشا وطمى فصار حلية
وجنح يَملاً الفَوْدَيْنِ شَيْباً ولكن یجعل الصحراء تالا
جنح: قطعة من اللیل» والليل مخوف ويجعل فودي المرءء أي سالفيه» يشيبان؟ لكنه يجعل
الصحراء سوداء كأنها الخال في الخد
امم
آرذناآن تصید به مها فققعت الحبائل والحبّالا
آردنا في الليل أن نغفو لنصيد مهاة بقرة وحش - يعني فتاة یزوره خیالها في منامه -» ولکن هذه
الفتاة قطعت الحبائل» المصايدء والحبال» أي حبال المودة» وهجرتنا
ونم بظيفِهاالسّاري جوا فَجَنَبّنا الزيارةً والوصالا
سمع حصان طيف الفتاة يسير ليلاً فئمّ عليه ووشى به وصهل. فانصرف الطيف فلم يزرنا ولم
يحدث وصال
وأيقَط بالصّهيل الرَكبَ حتی ظننث صهيلّه قيلاً وقالا
واستيقظ القوم الراكبون على صهیله. حتى لقد ظننته بصهيله يحدثهم بما جرى» ويستغرق في القيل
والقال
وئولا یر من آضوجی لبيات يري اة واناه
لولا هذه الغيرة من الاعوجي (الجواد الاصیل) لبات العاشق النائم یری الغزالة (غزالة اسم
للشمس) والغزال» فالفتاة تشبه الشمس وتشبه الغزال
بُجس إذا الخیال سَرى إلينا فیمنم ین تَعَهُدِنا الحیالا
فقد آحس الحصان بالخیال فمنعنا من تعهده. أي رفقته والعناية به
o
م ت ا 9 ۰ س
سری برق المعرة بعد وهن فبات برامَة ي صف الكلالا
بعد وهن» أي بعد مضي ثلث اللیل» سرى» أي مشی ليلآء برق من «المعرة» ووصل إلى «رامة»
وكان ضعيفاً كليلاً (يصف الكلال: كقولك عيناها تصفان السّحر/ من شرح الخوارزمي)
ا ركبا وآفراسا ونلا :ززاة فكاة أن بش جو الخ ب
أحزن البرق المسافرين والخيل والابل» وكاد أن يحزن الرحال» وهي متاع المسافر . . مبالغة متنبئية ها!
3 ۳ ۳ ۸ 2 و
بها كانث جِيِادَهُمَمِهَاراً وهم‌مرد وئزلهم فصللا
بهاء أي بالمعرة وهي الوطن»ء كانت الجياد مهاراً صغيرة» وكان الرجال مرداًء فتياناً غير ملتحين»
وكانت البزل» الإبل التي برزت أسنانهاء فصالاًء مفصولة عن أمهاتها للفطام
صحبنا في موضع «البدیة» في الشتاء والمحل» والشتاء ممحل لا نبت فيه ولا مرعی للابل » أناساً
هم شر من یصحبه الناس
میت شیوث ابا تخضاً اندو اسن فين ژلاا
إذا سقيت الضیوف محضاء لبتاً صافياً» فهم یسقون ضیوفهم ماء شيماء بارد زلالاً» صافياً. .
لانهم بخلاء لئام
يضف
ولكن بالمواصم من عييٌ امیولا یک متا السوالا
العواصم : حصون وجبال بين حلب وحماة يعتصم ويحتمي بها التاس » وفيها أمير من قوم عدي
یعطینا ولا یکلفنا حتی أن نسأله
لقد جَشمت طرفك مُثْقِلاتِ فجشمهن أربعةعِجَالا
لقد کلفت طرفك. أي حصانك. أموراً ثقیلت فکلف قوائمه الأربع السريعة القیام بالمهمة
یود انعم لو اى ینید دا ختنی ال ددا تخالا
التبر» أي الذهب» یتمنی لو أنه حدید عندما توضع للحصان النعال الحذوات الحديدة
وأقسمٌ لو عَضِبْتَ على ثبیر لأر ان ما حورا
أقسم أيها الممدوح لو أنك غضبت على جبل ثبير لأزمع» لنوى» أن يرتحل من مكانه
فان عَشِقَتْ صَوارِمُكَ الهّوادي فماعَدِمَتٌ بِمَنْ هوى اتّصالا
فان عشقت صوارمك» سيوفك» الهوادي» الرقاب» فهى تريد أن تضرب رقاب الأعداء. . فقد
مكنتها من الوصال بمعشوقیها وحاربت وضربت بها رقاب العدو
ولولا ما بسیفك من نحول لثلنا آظهر الکمّد انیعالا
ولولا النحول والرهافة التي بسيفك لقلنا إنه یظهر الکمد والغم مجرد إظهار في عشقه للرقاب»
لکن السیف ناحل مرهف فهو عاشق حقيقي
: ۳ ت ر عم » مە 9 ۳
سليل النار دق ورق حتی كان ابا اورنه الشتلالا
السیف سلیل النار» ابن النار التى تعرض لها ليصير سیف فكأن آباه آورثه داء السل لدفته ورقته
ر »< 2 مت 9 مار 2
مخلى آلترد تسه سرد جوم الليل وانتعل الهلالا
السیف محلی البرد» أي مزين الثوب. . يقصد غمده المحلّی بالخرز والاحجار اللامعة. فکأنه
تردی؛ لبس» النجوم واتخذ الهلال نعلاً (والتعل حديدة في آسفل الغمد)
تَبَيِّنُ فوفه ض جح اج ماء وود للناراشد | لا
تتبين وتبصر فوق متن السیف ضحضاحاً من الماء ماء رقيقاً قلیلگ وتراه أيضاً مشتعلاً للمعانه
و ۰ "۷ ره 1 م
تدب ال ب نة كل عق ۰ قلؤلا لخد یمس که لسالا
الرعب الذي يبعثه سيفك في کل عضب. في کل سیف آخرء یذیب ذلك السيف» فلولا أن الغمد
يسك لسال السيقة المرعوت
۳۳
4
.وذي ظَّمَإء ولیس به حياةٌ : تَيَفَنَ طول خایبه تلا
ورت رمح ذي ظمأء جاف كأنه عطشان» وهو رغم الظمأ ليس حياًء وقد تيقن الرمح
أن صاحبه طويل فطال لذلك. . (بصراحة قراءة البّطليوسي آقرب وهو يجعلها
«المّلؤل» أي الفضل. ولكن قراءتنا تجعل البيت أشعر وأحلىء ويقول التبريزي إنه
قرأها على أبي العلاء «العلول» فصححه أبو العلاء وقال بل «الكَلؤل». . خسارة)
- 2 0 ع + +ع - 2 کے و ر ۳
توَهم کل سابغه غدیرا فَرَنْقَيَطلبٌالحَلقّالدحَالا
ظن الرمح العطشان أن کل سابغة» کل درع» غديراً متموجاً. فرنق» حاع» فوق حلقات الدرع
المتداخلة
مَلَأتَ به صدورا ین آناس لاقت عن ضفاینها اشتغالا
ملأت برمحك صدور آناس حاقدین فلقيّتُ هذه الصدور ما یشغلها عن ضغائنهاء أحقادها
في هذه القصيدةء وفي کل «سقط الزند»» تری طريقة أبي تمام وروح المتنبي.
سقط الزند = آبا تمام + المتنبي + ۲
۲ المحد للسیف
ما سِرْتُ إلا وطيفٌ منك يَصحَبْني سر أمامي وتأويباً على آثري
لا أسير إلا وطيفك يصحبني: “يني أمامن سرع سيراً بالليل» ناويا نا بالنهار» يتبعني على
آثري. التسوید من :عد الرحیم
لو حط رَحْلِيَ فوق النجم رافغه E يم
لو أن الذي يرفع رحلي فوق جملي وضعه فوق النجم لوجدت خيالك ينتظرني هنا
یود أن ظلامَ الليل دام له وزید فيه سواد القلب والبَصَرٍ
يود طيفك أن يدوم ظلام لليل وأن يزاد فيه سواد القلب وسواد البصرء أي سواد حدقة العین» كي
يظل يلاحقني
لو اخْتّصَرْتُمْ من الاحسان زرثّكُمْ والعذبٌُ يُهجَرُ لاوفراط في الحَصَرٍ
لو قللتم من إحساتكم لنا لزرناکم» فنحن نستحي من الزيارة لشدة کرمکم» فكذلك الماء العذب
يهجره الشارب إذا كان مفرطاً في الخصرء البرودة
حَسَنْتٍ نظع كلام تُوصَفيِنَ به وقلا سل مورا من الخفر
أنت أيها المحبوبة تجعلین تجعلین النظم الذي توصفین به جملا وتجعلین البيت الذي تسنکنینه عامراً
فالحسْنْ يَظهرٌ في شیئین روْمُه: بيتٍ من الشُغْرٍ أو بيت من الشْعَرٍ
۰۳
ول والوحش ترميني يأعيِيِها والطيرٌ تَعْجَبُ مني کیت لم أطِرٍء
وأنا E عي الوحوش بأعينها متعجبة من وجودي في هذا المکان» وتتعجب
ی SERS GEN ۶ 21۱ .۱ 31 ۶ و
لفيا ا ۷ مثل القناتینِ من أيْنِ ومن ضمر
أقول لمشمعليّن؛ لسريعين خفیفین . . يقصد صاحبيه» والصاحبان يشبهان لنحولهما سيفين»
وتحتهما ناقتان كأنهما قناتان» رمحان نحيلان» لشدة الأين والضُمْرء .التعب والنحول
في بَلْدَةٍ مئلٍ ظهرٍ الظبي ب بت بها كأنني فوق رَوْقِ الطَبِي من حَدَرٍ
ارده لسالس ات ی كك آییت قلقاً حرا کا فوق روق»
أي قرن» الظبي
لا تطويااا! 3 37 یوم نائبة فان ذلك ذنبٌ غير مُعْتَمَ
لا تخفيا عني سراً إذا جاء خبر بمصيبة» فهذا لا يغتفر من صديق
7 7 ۲
والخل کالماء يبدي لي ضمایره مع الصفاء ویخفیها مع الکدر
والخل» الصدیق» کالماء: إذا كان مصافیاً لصاحبه آبدی له ما في ضمیره» وإذا تکدر صفاژه لم
يعد الماء شفافاً» ولم تعد في الصدیق شفافية. التسوید من أ. عبد الرحیم
نان نمی ها منك فا لد واللیت افتك افا م اله
ماجت بنو نمیر» تمردوا» فهاجتك وأثارتك وأنت ذو لبدة» أي أسد» والاسد أفتك من النمر
هَمُوا قَأمُواء فلما شارّفوا وقفوا كوفْمَة العَيْرٍ بين الوزد والصَّدَرٍ
هموا بالمسير إليك» وأمواء قصدوك. وعندما شارفواء اقتربواء وقفوا وقفة العيّرء الحمارء الذي
يقف متردداً بين وروده الماء وصدوره عنه مترقبا أي خطر
وأضعَف الرعب آیدیهم فَطَعْنْهُمُ تال و م ية دون الوَخز بالابر
والرعب منك أضعف أيديهم فصاروا يَطعنون بالسمهرية؛ الرماح» طعناً هو أضعف
من الوخز بالابر. حق «أيديهم» التصب وأسكنها الشاعر للوزن» وقد جرى العرف
الشعري على أن يضحي الشاعر بالتحو على مذبح الوزن؛ لا العکس
42 اليّراع بترم یفخرون به وبالطوال الرّدَيِْيَّاتِ فافنتخر
اترك الیراع القلمء > لمن يريد الافتخار به » وافتخر بالردینیات» بالرماح» الطوال
فهُنَ أقلامّك اللاتي إذا کتبّث مَجُداً أنث بمدادٍین دم هدر
فالرماح هي أقلامك التي تکتب المجد بمداد» حبرء هو الدم المهدور من أعدائك *
oro
قالت عداتك ليس المجد مُكْتَسَباٌ مقالة الهُجُن لیس السْبْنْ بالخضر
يقول أعداؤك الذین عجزوا عن نيل مکانتك إن المجد لیس مکتسباً بل هو هبة من الله» وذلك
کقول الهُجْنء الخیل غير الاصیلة. إن السبق لیس بالخضر بالجري» لکن بسبب النسب
راو بالعينٍ فَاسْتَعْوَّنْهُمُ ظِنَنْ ولميَرَوْكَ بیکر صادق الخَبَرٍ
رأوك بعيونهم فغرَّرتُ بهم الظنون» ولم يروك بفكرهم
والنجم تَستصفِرٌ الأبصارٌ صُورَتَه والذْنْبٌ للطرّف لا للنجم في الصَّمَرِ
النجم تراه العين صفیرل والذنب ذنب العين لا ذنب النجم 1
والمرء ما لم تَفِدٌ تفعا افامثه یم حَمَى الشمس لم يُمْطِرْ ولم بسر
إقامة المرء في مکان يجب أن تکون ذات نفع» والا فهو کالغیم غير الماطر یمنع الشمس ولا يسير
۳ الحياة کالنار
يمدح أبا الفضائل سعید بن شریف بن علي بن أبي الهیجاء (عن شرح البطليوسي):
ولاخث من بُروج البَّدرٍ بُعداً بُدورُمَهاً تبرجها اکینان
أقمار كبقر الوحش هي النساء الجميلات» وتبرجها هو عبارة عن اكتنان» أي
استتار. . وسيقول أبو العلاء في اللزوميات إن تبرج النساء مع استتارهن من السفاهة
فلو سمخ الزمان بها لضنت ولو سمحت لضن بها الزمان
لو آتیح لنا أن نواصل الحان لضنت» امتنعت» ولو سمحت لنا بالوصال لامتنع الزمان وحالت
الظروف دون ذلك
و
lr, أ ۰ ۲ 5 3 2 2
متمکنات من قلوب الرجال
وعيشيتي الشبات. وليس منها باي ولا دُوانبي الهمجان
العيشة الحقيقية هي أيام الشباب الواعي للفتنة» ولیس من الحياة أيام الصبا حيث المرء لا يدرك
لذة الهوی ولا زمن الذوائب الهجان خصلات الشعر البیض
وکالنار الحياءً نین رماو آواجره اوارن مه انخان
والحياة کالنار أولها دخان وآخرها رماد ولا نفع فیهما. . کذا زمن اليفاعة والشيخوخة فلا نفع
فیهما وکل النفع في النار نقسها. . في الشباب فقط
۳۹
٤ حلب جنة ونار
یمدح أيا الفضائل بن أبي الهيجاء:
لا تسل عن عداك أين استقروا لَحِقَّ القومٌ باللطیف الخبیر
لا تسل أين ذهب أعداؤك فقد قتلهم الحسد قتلاً
ات ول نت عدن وَفي للغادرينَ نار سعير
حلب جنة للولي» النصیر » ونار للغادرین
۶
۵ كه ۰
قال يمدح بعض الأمراء :
أيْفرّشُ لي المهاد. السریر» فوق البدر؟ لاء بل أعلى منه. أتكون كواكب الجوزاء وسادة أتكئ
عليها؟
را ي الات عدو ولي قات و ی ا
أطربني» أي أشجاني وأحزنني» الشباب عندما تولى وانصرف عني» فليت سنواته مثل الصوت.
الأغنية» الذي يستعيده السامعون» يطلبون من المغني إعادته
تلوذينا القتطا جات لا موتك ين التاه المتراد
تلوذ بناء تلجأ إليناء طيور القطا في الصحراء مستجديات للماء الذي ضمته» احتوته» المزادء
القَرّب التي معنا
تكاد طيور القطا ترد الماء في عيون 3 تحسبها ماءء غير أن هذه الموارد ماؤها ثماد» أي قليل
متى آزم الها بك ألْتَظِمْهُ كأ مَواكَ في سَهمي سداد
إذا رميت بسهمي نجم «السهاء فإنني أنتظمةء أشكه بالسهم شكاًء فكأن محبتي إياك هي المسدّد
لسهمي
00 شح ام ا و أن
تلود علاك شرَّادَ المعاني السی. نمسن زمیر أو زياد؟
غلاك تذود ال أي تجمع نحوي؛ المعاني الشاردة في المدح» فمن هو زهیر بن
أبي سلمی» ومن هو زياد بن معاوية النابغة الذبياني؟ وما معانیهما بالمقارنة مع
المعاني التي تأتيني فيك؟ (والشاعران المذكوران من أمدح شعراء الجاهلية)
۰۳۷
إذااما صدئهاقالث رجا الم تکن الكواكب لائصَاا؟
عندما أصيد هذه المعاني الرائعة یقول الناس: كنا نظن الکواکب لا تصاد!
2 5 ثم 03 5 ر و ت ی هر رم 0
من اللاتي امد بهن طبع وهَذبَهِن فكروانتقاد
هذه معان آمدني بها طبعي وقريحتي الشعرية وهذبها فكري وانتقادي أي تشذيبي للشعر
و
ومقابل بين «الوجيه» و«لاجق» وافاك بين ميم ومهم
رب حصان مقابل» أي أصيل من جهتي الاب والام؛ ونسبه يرتقي إلى الجوادين المشهورين
«الوجيه» و«لاحق»» وقد أتاك يختال بين الخيول من مطهم ومطهم» والمطهم الحصان التام الحسن
مثل العَرائس ما ان ین غَارةٍ إلا مُخَضَّبَةَ السَنابِكِ بالدم
هذه الخيول مثل العرائس المزينة بالحناء» فهي تنثني » تعود» من الغارة وسنابكهاء حوافرهاء
ور و 2 ر ۰ 7 مام رھ
أَدْمَتْ تواجذها الظبًا فکانما صبغث شکایمها بمثل العَنْدَم
أدمت الظباء شفراث السیوف. نواجذ الخیول. صبغت أسنانها بالدم» فكأن هذا الدم على
الشکائم» الحدائد التي في آفواه الخیل؛ ثمر العندم الاحمر
وبَنَثْ خوانرها قتاماً ساطِعاً لولا انقیاد عدا لميَتَهَدَ
وبنت حوافر خيلك شبه بنایات من القتام الساطع » الغيار المرتفع » وما كانت هذه البنایات لسهدم
لولا انقیاد الأعداء لك لك واستسلامهم
باض النسوز به وحَيّمَ مصهدا حتی ترعرع فيه فرخ المَشه
هذا الغبار الذي آثارته حوافر خيلك کثیف. ولو دام لباضت عليه النسورء وظل یرتفع
حتی فقس بیض القشاعم» النسور» وترعرعت الافراخ. . یصعد المعري درجة فوق
المتنبي في المبالغة والاحالة
وسّما إلى حوض الغمام قَماؤُهٌ گیز بمنهال العُبار لاتم
ولا وارتفع» الغبار إلى ما فوق أحواض السحاب فجعل ماء السحاب مكدراً قاتماً
حتى تَرَكْنَ الماءَ ليس بطاهر والتَرب لیس يحل لِلمِتَيَمُم
وهكذا تركت خيولك الماء غير طاهر لأنك لوئت السحاب بالغبار» وتركت تراب الأرض غير
طاهر ولا يحل للمتيمم لما اختلط به من الدم
ofA
۷ تجربة في الفخر القَبَلي
راسي أمامٌ والآمَام ورا إذا آنا سم تکبزني الکبراء
إذا لم يعرف السادة مقامي فسوف أولّيهم ظهري وأنصرف» 0 آمامي والعکس
بأيّ یسان ذَامَيِي مُتجَاهِل عَلَىَ وخفق ق الربح فِيّ ثُناء؟
بأي لسان رة أن ينس ذلك المتجامل لقدري؟ والریح عندما تخفق: آي تصقن تحمل ثناء
ومذ قال لد ابِنَ اللّعيمَّةٍ شَاعِرٌ نو الجهل. مات الشْعر والشعراء
منذ أن قال ذوو الجهل إن «ابن اللثيمة» هذا شاعر. . مات الشعر والشعراء
ساوز فخل الشعر أو یت عابه سفاها وأنت النَّاقَةٌ المشراه
آراك ساور» تهاجم فحل الشعر بل ليث الغابة» سفهاً منك تفا وأنت ضعیف کالناقة
العشراء» الحامل لعشرة آشهر
آتمشي القَوافي تحت غير لوائنا ونحن على قوّایسا آمراء
1 لا تسیر القصائد الا تحت لواثناء» ونحن ¿ أمراء على قادة الشعر
وأيُ عظیم راب أهلَ بلادنا فإنّا علی‌تغپیرو فتراءً
وأي رجل عظیم القوة راب أهلناء أي شکوا في أمرهء فنحن فادرون على تخییره
وما سَلَبَئْنا المرٌ قط قبپلة ولابات منافیهم سرا
ولا سار في عرّض السَّمَاوَةِ باق ولیس له ین قوینا خفراء
ما سار بارق» أي غيم ذو برق» في وسط صحراء السماوة إلا وقومنا یخفرونه» يحرسونه» أي
۸ نحن غرقى
بعث الشريف أبو إبراهيم العلوي إلى المعري بقصيدة مطلعها: (غير مستحسن وصال
الغوانى/ بعد ستين حجة وثمان)., فأجابه أبو العلاء:
عَلّلاني نان بيض الأماني قَنِيَتْء والظلامُ ليس بِمَانٍ
عللاني یا صليقي › سَلياني ونسّياني» فإن الأماني الجميلة البیض ذهبت» والظلام باق
إن تفای اواد اتناش فاجعلاني من بعض مَن تَذگران
كم أَرَدْنا ذال الزمانَ بمدح فَشُغلنابِدَمٌ هذا السزمان
o4
رت ليل كأنه الصبحٌ في الحس سن. وان كان أسود الطَيِلَسانٍ
الطيلسان: الكساء
قد رکشنا فيه إلى اللَّهُو لَمَّا وقف النجم وقفة الحبّران
أسرعنا كي نلهو في هذا الليل وقد وقف النجم متقلقلاً مهتزاً كما يقف الحيران (ورأى العرب
القدماء في بعض النجوم اهتزازاً)
فكأئي ما قلث والبدرٌ طفل وشبابٌ الظلماء في معُنفوان:
كأني لم أقل لكم والبدر ما زال هلالاً صغيراًء وكان الظلام دامساً فكأنه المرء في عنفوان شبابه
وسواد شعره:
ليلتي هذه عروسٌ من الزن ج علیها فلاند من جمان
قلت لکم: ليلتي عروس سوداء من الزنوج» وهي نتزین بعقود من اللؤلؤ الصغار» هي النجوم
فر ا ای ی E حا ام و ویر
2 مر 5 ۶ م و 0 ۳ ت
قال صحبي في لجتین من الجن دس والبيد إذ بدا الفرقدان
قال لي صحبي ونحن في لجتين» بحرین» هما الحندس» أي الظلام والبید» آي الصحاری» وقد
بدا في السماء الفرقدان» هذان النجمان
وسْهَيْل كَوَّجْنَةٍ الحِبٌّ في اللو ن وقلب المُحِبٌ في الْحَمَقَانِ
وكان نجم سهيل محمراً كخد الحِبٌّء أي الحبيب» وخافقاً مرتجفاً كقلب العاشق (وسهيل من
النجوم ذات الاهتزاز)
مستبدا كآنه الفارس الم ملع يعدو معارض رد ال رشان
كان سهیل مستبداًء أي منفرداًء کأنه الفارس الذي وضع شارة الحرب وقد انفرد عن صحبه
معارضاً له أي واقفاً في ناحية منهم. . ريما متأهباً للمبارزة
يسرع اللمُحَ في احمرار كما تش رع في اللّمح م2 :لضان
يتألق سهیل مع احمرار كأنه عين رجل غضبان
ضرجنه نما سیوف الأعادي فبكت رة له الشُغُریان
ضرجته بالدم السیوف» فبکت له الشعریان» تانك النجمتان؛ والعرب تصف الشعریین
بأنهما قریبتان من سهیل وبأن (حداهما كأن في عينها قذی من بكاءء فأبو العلاء
یستعرض معلوماته الفلكية» ويلم بما یعتقده العرب في شأن النجوم
04°
9 ۹ 8 > +5 وه و >
ثم شاب الدجی وخاف من الهج ر فغطی المشیب بالزغفران
وطلع الفجر فكأن الشیب حل بالدجی. بالظلام وخاف الظلام من هجر الأحبة بعد ابیضاض
الرأس فغطى مشيبه بالزعفران» فثمة حمرة على صفرة تبدو مع الفجر
و 2 2 ۰ ۰ ا ج ۰ ع فا ۳۹ 2 25
نحن غُرقی. فکیف يُنقِذْنا تج مان في حَوْمَةٍ الدُجى عرقان
نحن لسنا تائهين» فاللیل والصحراء بحران. . ونحن غرقی» والنجمان غرٍقان» وهل ینقذ الغریق الغریق؟
وااو ورد هسا دنب امد .ان جين المهاو ول هان
جئت بلاداً في وقت «ذنب السرحان»» أي الفجر الکاذب الذي يشبه ذیل السرحان وهو الذئب»
وکنت ات 2 بين المهات بقرة الوحش» وبين السرحان؛ الذئب» في البراري
وغیون الرکاب تَرْمُقُ عيناً حولهامخجربلا أجفانٍ
وعیون المسافرین ترمق عين ماء. . وعين الماء حولها محچر » عظام العین . . ویقصد حجارة الب
لکنها طبعاً بلا أجفان
دی اتد ن وساء رو من الیو اه ادان
وهناك شاهدان على الدهر» على الوقت. هما الاحمرار الذي يشبه دم الشهیدین
علي بن أبي طالب وابنه الحسين. والقصيدة في مدح رجل شيعي ٠ واعتقد بعضص
الشيعة أن الاحمرار في أول الليل وآخره لم يكن إلا بعد مقتل علي والحسين
ی ۱ ۰ AE o ۾
فهما في آوّاخر اللیل فجرا نء وفي آولیّایّه شففان
فهذان الشاهدان کأنهما فجران في آخر الليل (الفجر الکاذب والفجر الصادق) وشفقان في آوله
(الشفق الأبيض والشفق الاحمر)
ثبُحافی فميصِه لِيّجيءَ الت خش مسن تا ال الرحمن
ثبت هذا الشاهدان في قميص الدهر ليأتي القميص يوم الحشر ويستعدي يطلب الانتصاف من
الخصم لدی الله
يا ابنَ مُسْتَعْرة ض الصفوف ببذر ومبید الجموع يِن غظفان
يبدأ المدح: يا سلیل ا طالب الذي كان يستعرض صفوف المقاتلين في بدرء والذي
أباد جموع الأعداء من قبيلة غطفان
قدأَجَبُناقولٌ الشریف بقول وأنَبْنا الحصّی عن المَرجانٍ
أجبنا قول الشريف بقول مثلهء وأثيناهء كافأناه» بالحصى مقابل مرجانه» لؤلؤه
وسفن الفتاظة یرب العا شع لل قات بالا لان
المسمعات: المغتيات
ه١
فافتیغ بالرَويٌ والوزن يهني فَيُمومي ثقيلة الأوزان
اقتنع مني بنظم ضعیف ليس الا وزناً وروياً بغیر ٍبداع» نهمومي ثقيلة
مِنْ ضُروف مَلْكْنَ فكري ونُظقي هي قَيْدُ الوا قَيْدُ اللسان
همومي مكونة من صروف» مصائب» ملكت فكري وقولي» وقد فيدت قلبي وقيدت لساني
يا آبا راهيم قَصَّرَ عنك الش - عرّلماوْصِفت بالقرآن
الشعر يقصر عن اعطائك حقك بعد أن وصفك القرآن. . فالقرآن يمدح أهل البيت ويُذهب عنهم
الرجس ويطهرهم تطهيرا. . والممدوح من البيت النبوي
4 الفرق بن الأسد والنملة
پم وال اه فون راقو عد يجيي اسر كل مات
يرومك. بطلبك» عدوك. . ونجوم الجوزاء أقرب من مرامه مطلبه» وهذا العدو معاند کمن يعيب
البدر عند اكتماله
إن بك اض الفول طیوره فمائستوي ممبانه بخمایه
لئن کثر القول كأنه الطیور الجمة الكثيرة» فان العقبان الکاسرة ليست کالحمام الضعیف. . يلمح
إلى أن شعره أعلى من شعر غیره
أَقَدْتَ جزیل المال لما استَفْْتَهٌ وحکمت فيه الدهرّ قبل اختکایه
آفدت أعطيتٌ» المال للناس لما استفدت هذا المال» وحكمت الزمن في مالك وجعلته يفنيه قبل
أن یحتکم فيه الدهر بنفسه» فقد سبقت الدهر في تبدید مالك آیها السخي
۶ 2 و لد ا ۳۹ 9 2
وهل پذخر الضرغام فوتا لیومه ادا ادخر النمل الطعام لعایه
وکذا فالاسد لا یدخر الطعام. النمل هو الذي یدخره
۰ على خطی آبي الطیب
وقال یفتخر ویعرض ببعض من آساء إليه:
ألا في سبیل المَّجْدٍ ما آنا فاعل عفاف وإقدامٌ وحزمٌ وال
النائل : العطاءء يقصد السخاء
yT ۰ 8 ین مه و 0
أعندي, وفد مارشت كل خَفِيَة بصدق واش أو يخيب سَائل؟
72 ع
PIG
أاصدّق الوشاة أو أخيب السائلين بعد أن جربت الدنیا وخفاياها؟
فنك
اق رس مد يتفي لدم وابسط ۳ رخن عنك
إذا هبت النْکباء بي بتي وک فَأَهُوَّنُ 2 شَیء ما تقول العوازل
إذا هبت النكباء» الریح ا بيني وبینکم . . كناية عن التباغض. فعندئذ لا أهتم لما تقوله
العاذلات وأمضي في العداوة إلى آخر الشوط
مد نوبي عند قوم كثيرةً ولا ذنب لي الا العلا والفُواضل
يعدون علي الذنوب» وما ذنوبي سوی المعالي اا الفضائل
وقد سار كري في البلاد فمَنْ هم باخفاء شمس ضوّما مُتَكَايِلُ
أصبحت مشهوراً ولا قبل لهم باخفاء ذكري» فهل یستطیعون إخفاء الشمس؟
يهم الليالي بعض ما آنا مُضهِرٌ ویفقّل «رضوی» دون ما آنا خامل
بعض ما أخفيه في ضميري من مطامح يجعل الليالي» الذهر. تشعر بالهم الثقيل» وما أحمله من
نفس كبيرة ثقيل حتى على جبل رضوى
وإني وان كنت الأخيرَ زمائه لاب بما لم تستَطنه الأوائل
وأنا وان کنث المتأخرَ زمانةُ - آتي بالشعر البديع الذي لم يتسن مثله للشعراء القدامی
0 0 هر و . ٠. یش 0
وأغذو ولو أن الصباح صوارم وأسري ولو أن الظلام جحانل
أغدو صباحاً ولو كان الصباح من الصوارم؛ السیوف وأسري ليلاً ولو كان الظلام عبارة عن
جحافل جيش
ولي مَنطِقٌ لم يَرْضَ لي كله منزلي على أنني بين السْمَاكَيْنٍ تازل
ومنطقي» أي كلامي وشعري؛ عال لا يرضى لي بحقيقة بحقيقة المنزلة التي آنا فيهاء ومنزلتي الحقيقية بين
ا تم اث اة
مَوْطنٍ يشتاقة سيد ویَفضر عن إدراكه المُتناول
0 عند موطن» مکان» يشتاق إلى الوصول إليه كل سید ولکن لا يدركه من مد يده ليتناوله
ولا رايت الجَهلَ في الناس فَاشِياً تجاهلث حتى ظنَّ اي جَاجِلُ
لما رأيت الجهل منتشراً تجاهلت» تظاهرت بالجهل حتى ظن الناس آني جاهل
فواعجبا کم يدعي الفضل ناقِصٌ وواأَسَفا كم يُظْهِرٌ النَقْصَ تاضل
يا للعجب! کم يدعي الفضل من هو ناقص» ويا للأسف» كم یظهر الفاضل النقص حتی
یتجنب الحسد. تعلیق من البطليوسي «هذا من الکلام البديع الحسن الذي يدل على حذق
قائله بصناعة الشعر» لانه قرن العجب بادعاء الناقص الفضل» والأسف بإظهار الفاضل
للنقصء فوضع الالفاظ في المواضع اللائقة بهاء ولو عکس الامر لاختل النظم»
۰:۳
وکیف تنام الطيرٌ في وکْنایها إذا نصبّث للفرقدین الحَبائِلٌ
عجباً كيف تنام الطير آمنة في وكناتهاء أعشاشهاء مع أن الناس ينصبون الحبائل» المصايد» حتى
للفرقدين» وهما نجمان
و هب ولو مات ندي ما بُکنْه الأنايل
لقسوة هذا الزمن تَمْسَحْتُ فلو انخلع عضدي» أعلى ذراعي» ما تأسف له منكبي» ٠ كتفي ١ ولو
مات زندي» أسفل ذراعي» ما بكت أناملي عليه
إذا وَصَفَ الطائيّ بالبخل مَادِرٌ وعيّرَ قُسَاً بِالمَهَامَةَبَاقِل.
إذا وصف مادرٌ البخيل المشهورء حاتماً الطائي بالبخلء وعير باقلٌ» العبي المعروف» قساً
الخطيب المشهور
وظاولت الا ره الدياء سقاعد. LANNE
وإذا حاولت الارض أن تفاخر السماء في الارتفاع؛ وإذا فاخر الحصی والجنادل. الصخور» شهب
السماء. . أي إذا انعکست الأمور وصار الوضیع یحسب نفسه جلیل القدر
فيا مَوْتٌ زر إن الحياةً دُّمِيمَةٌ ويا تفس جدي إن دهرك مَازْلُ
عندئذ أهلا بالموت فليأت زائراً» فالحياة ذميمة» كريهة» ويا نفسي كوني جادة فالزمن هازل
وقد أَغتّدي واللیل يکي تأسّفاً على نفيه والنجم في الغرب مَائلٌ
أغتدي» أرحل 06 بينما الليل بكي متأسفاً على نفسه لأنه يزول» والنجم يميل غرباً ويختفي
بطلوع الشمس
بريح أعيرّثُ خافراً مِن رَبَرْجَدٍ لها التَّبْرٌ جسْمٌ» واللْجَينُ خلاخجل
أرحل على ريح» فرس سريعة» لها حافر أخضر من صلابته فكأنه الزبرجد؛ وجسم الفرس أشقر
كالذهب» وقوائمها محجلة بيضاء كأنها اتخذت اللجین الفضة» خلا خل» جمع خلخال
كأن ريح الصبا منحتني عنانها. مقودها وهي تخب وتناقل بس رجي » أي تمشي هذين النوعين من
المشي وأنا فوق سرجي
إذا اشْتَانَتِ الخیل المَناهِلَ آغرضث عن الماء فاشتَاقك إليها المَناهِل
تشتاق الخيل لمناهل الماء» لكنها تعرض عنها لأنها صبورة وجادة في بلوغ مرامهاء فتشتاق
المناهل إليها
إذا انت أعطيتَ السعادةً لم ثبل وان نَظَرَتْ شزرا إليك القبائل
إذا نلت السعادة. الحظء فأنت لا تبالي ولو نظر الناس شزراً إليك» أي نظروا بأطراف عيونهم
مستائین مستهجنین
34
وان کنت تَهوّی العيشن اب نو فعند التّناهي يَفْصُرٌ المُتَطاول
لا او وك و ای
تَوَقَى البُّدُورٌ النشص وَهي أملة ویدرکها النْفصان وهي کوایل
كذلك البدور فهي تتوقی النقص» محمية من النقصان. عندما تکون أهلةء جمع هلال ولکن
النقصان یلحق بها عندما تکتمل
۱۱ الطموح فن المستحیل
اری العتفاء تكن أن تنصاها اند من تطین له تادا
العنقاء طاثر کبیر خيالي؛ والعنقاء أكبر من أن تصاد؛ فعلی المرء أن یخالف ویعاند فقط من
م ا ا ا لا تناطح الدهر يا فتی
وما نهنهت ث في طلّب. ولکن هي الأيامٌ لا لطي قِيَادا
ما نهنهت» تهاونت وكففت» » في طلب العلی» ولکن الایام لا تعطي قيادها للمرء
فلاتلم السّوابقَ والمطایا إِذاعْرَضٌ من الأغراض حادا
لا تلم السوابق» الخيلء ولا الابل إذا انحرف عنك مطلب من المطالب
تملك آن تشن بهاشغاراً قننجم او تجشمّها طرادا
لعلك تشن غارة فتنجح» أي تحقق مبتغاك» أو تکلف الخیل مطاردة صید
مقار احجتها التضوالى. ۰ منحدية رات فا قاد
تقارع أحجة الخیل؛ عظام حواجبهاء العوالي» الرماح. . فالخیل ترفع رژوسها فتلامس رماح
فرسانها الممدودةت وهي دائمة التیقظ فالرقاد لا یتسلل إلى عیونها
تَلومُ علی تبّلدما فلوبا تکابذین ممیشیهاجهادا
نلوم قلوبنا لتبلدهاء حيرتهاء ولکنها في الواقع تکابد وتشقی في تحصیل المعيشة. (قرأ أ.
عبد الرحیم: جَهادا بفتح الجیم لان الجهاد المعاناة والمکابدة)
إذا ما الناژ لم تَظعَمْ ضراماً فأرشك آن تشربهازمادا
إذا النار لم تَطعمء تأکل» ضراماًء أي وقودا فسريعاً ما تصیر إلى رماد. فالمعاناة تحيي القلوب
فظن بسائر الاخوان شرا ولا امن على سر فوادا
فلو خبرنهم ا لجَورّاء حبري لماطلعث مَخاقَة أن نکادا
لو جربت نجوم الجوزاء البشر مثلما جربتهم آنا لخافتهم وتوارت فلم تظهر في السماء
۰۶:۵
تَجَنَبِتُ الأنامَ قماآزهي وَزدْتُ على العدرٌ نما آعاتی
لا أؤاخي الأنام» البشرء و ع جداً عن الأعداء فلا سبيل لمعاداتي
ولمّاأن تَجَهَمَني مُرادي جَرَيْتُمعَ الزمانٍ كما آرّادا
لما تجهمني » کشر في وجهي» مرادي» مطلبي» جريت مع الزمان وطاوعته
وعَوّنْتُ الخطوب عَلَىَ حتى كأئي صرث آمنشهاودادا
وهونت علی تفسي شأن المصائب حتی كاي آ5 لها المودة
اه 0 واد ۳
أأنكزها رتنبنهافوادي وكيف نكر الارض القتّادا
كيف لي أن أنكر الخطوب وهي نابتة من قلبي» فهل تنكر الأرض الشوك الذي ينبت فيها؟
قائ الناس الجعلة صضديقاً وائ الآرض اسلكها ارتبادا؟
ولو أن النجوم لدي ما نَمَتْ اي أكثَرّهاانيِقادا
لو أن النجوم دراهم لدي لنفيتهاء أي نحّيتهاء انتقاداًء تمييزاً للزائف من السليم. .
فحتى النجوم اللامعة أكثرها زائف يستحق الانتقادء التنحية لزیفه» فكيف بالبشر؟
تغليق اد عبد الرحيم [هل أدرك أبو العلای على نحو ماء أن ما يظهر من صورة
النجوم هو مجرد صورة لا حقيقة لها وقت رؤيتها؛ فلمعان النجوم الراهن هو ما تبقى
من أثر مخلوقات ميتة» مات بعضها قبل آلاف السنین؟! هل هذه الفكرة قديمة؟!
وهل لهذا أقسم الله ب«مواقع النجوم» ولم يقسم بالنجوم ذاتها؟!]
كأنّيَ في لسان الدهر لَفْظٌ تضَّمنَ منه أفُراضاً بعادا
كأنني لفظ في لسان الزمنء وهو لفظ ذو معان عميقة
نی لِيفهَمَه: رال کرت و ادا
۳ الرجال النظر في شخصيتي وأقوالي محاولین فهمي مثلما یکرر المرء معنی
غامضاً يكثر من استعادته. وكثير من أبياتك في سقط الزند يا أبا العلاء تحتاج إلى
استعادة وإعمال ذهن. . وبالفعل كمرك ناس ورفعك ناس فوق المجرة» واحتارت في
شأنك الدهور لأنك سبقت عصرك. صدقت في هذا البيت ولم تفخر بأكثر مما هو
لك. . نسأل الله لك حياة مديدة في عقول وقلوب الناس
ولو آني خبیث الخُلْدَ فزداً لماأحْبَبْتُ بالخلد الفرادا
و
کت : “a
فلا مَطْلَث عَلَيَ ولا بازضي سَحائِبُ ليس تَنتَظِمُ البلادا
لا يريد سحاباً يسقي بلده وحدهاء» وبشترط أن يكون المطر عمومياً
۰:1۹
وکم مِنْ طالب مدي سَيَلْقَى ذُوَيْنَ مّکاني السَّبْعَ الشذادا
يعود للفخر: كم من رجل يسعى للوصول إلى منزلتي» وهو يرى السبع الشدادء أي السماوات
السبع » تحتي
يُوَجَحُ في شعاع الشمس ناراً ویشتخ في تلهبهازنادا
هذا الذي يحاول الوصول إلى منزلتي هو کمن يوقد ناراً ليستضيء بها والشمس مشرقة» فيقدح
الزنادء أداة إشعال النارء والشمس متلهبة
وم في غتلائ وان تمي لات آن بکون له نجاها
حمالة يغلق بها اليف
وَيُظْهِرٌلي موده مقالاً ويُبْفِضُني ضمیراًواعتقادا
فلا وأبيك ما آخشی انیقاصاً ولا وأبيك ما آرجو ازدیادا
عات اوی ف و ا نيك ی اس كان فرق سم تشن
موضعه/ فليس يرفعه شيء ولا يضع
ل الشرف الذي يَطَأ الثريًا مع الفضل الذي بَهَرَ الیب‌ادا
وبعض المّاعنین e غيب 0 أضناة تن عادا
ل ۱ ثم یسرعون بالعودة ۳ بادرة. .
ولکني الشبابٌء فا ل فجهل أن روم له ارتسدادا
لكني أنا مثل الشباب فاذا تولی وذهب فمن الجهل أن تحاول رده. . آي أنني إذا غضیت وانصرفت
فلا عودة لي . . وکان ف في المعري أنفة وکان یکرم نفسه عن مخالطة الکبراء
وأَحْسَّبُ أن قلبی لو عصانی فعاوَهٌ» ماوَجَدْتٌ له افتقادا
لو عصاني قلبي ثم عاد إلي لما أحسست بالافتقاد إليه
ولي تفن تخل بي الرّوابي و ان قحل بي هه
عمدتث لاخسن الحَيِّيْنِ وف ۳ طریفا أو تلادا
بدأ یمدح : قصدت رجلا هو أحسن القومين» والمثنى يقوم مقام الجمع. ۱ يقصد أحسن الناس»
وجهاً وأكثرهم منحاً للطريف» المال المکتسب. والتلادء الأموال الموروثة
oV
واق و هم إذا رکب وا فناء ارقي إذا لوا جمادا
أطول الناس رمحاً إذا رکب للمعرکة» وأرفعهم عماداًء آطولهم عمود خيمة. . وعمود الخيمة
الطویل كناية عن عظم الخيمة. . أي أنه سيد القوم
SS سردا ات وی ام EE
اللجين المحض: الفضة الخالصة. للناس» ولکنه یدخر الحدید عتاداً للحرب
جَهولٌ بالمَنايك ليس يدري أعَيَاً بَاتَ يفعل آم رَشَادا
المناسك: الذبائح . فهو رجل لا يعرف كيف تذبح الإبل لانه سيد يترك مثل هذا الامر للخدم . .
هذه فحوى شرح البطليوسي. وب قرك التزيوي التصفة اه يدوق قم لا ا امل ال
طموح السیف لا یخشی لها ولا يَرجُوالقِيامَةً والمَعَادا
في الحرب سيفه طموح. متلهف للقتل» فالسيف لا يخشى فى القتل الله ولا يرجو قيامة
ولا بعثاً . تعليق البطليوسي: «هذا معنى كثير في الشعر المحدث والقديم» إلا أن المعري
استعمله بلفظ شديد البشاعة ظاهر الشناعة» ينكره من يراه» ويتأوله على غير معناه»
۱۲ حب الحياة
وخ الفتی طول الحياةٍ یُذله وان کان نیو نخوة ورام
تعلق المرء بالحياة یعرضه للذل حتی وان كان فيه نخوة وشهامة وعرام؛ شراسة
ت و 4 و 2 ۰ 2 o
كل إنسان يريد الحياة» والحياة في الواقع طريق الموت› وكل إنسان يرى اللذات عذبة» وهي سمو م
۳ النابحون
تساطوا مكاني وقدقُثْهُمْ فما أَدرَكُوا غير لمح البَصَرْ
تعاطوا مكاني» رفعوا أيديهم عالياً لیتالوا مكاني » وقد ارتفعتٌ كثيراً عنهم فبالکاد أبصروني لمحاً
وقد نبّحوني وما مخنهم کمائبْحَ ا لكلب ضوء القمر
هجتهم : أهجتهم وهیجتهم
4 اك هنداً
حي ین أجل أْمْبِهِنَ الدّبارا وابك هنداً لا النژي والآخجَارا
حي الدیار الخربة من أجل آهلها الذین رحلوا عنها» وابك هنداً ولا تبك النؤي» القناة المحفورة
حول الخيمة التي تمنع ماء المطرء ولا الأحجار
۰:۸
5 5ه 21 4 ۵ رت 2 م و 2 ۳ 0 مج 9
مي قالت لما رأث شیب راسي وارادت تنك راوؤازورَارا:
قالت هند إذ رأت شیب رأسي» ونوت التتکر لي والازورار» الانحراف» عني:
أنا بَدْرٌ وقد بدا الصُّبْحُ في رأ سك والصبم بَطردٌ الأقمارا
۱6 الحب المضمحل
ل له ايبائناالسمواضي ١ لو آن شیشا مسضی یمود
التسوید لاحمد عبد الرحیم
ودي لكم لم يصبه البلى والاهتراء من بدل لأنني بذلته لغیرکم» لکن لمرور الزمن؛ فالثوب
الجديد يبلى حتى وهو مطوي غير ملبوس . . يبليه الزمن
15 ألا ليت الشباب
منك الصٌّدودُ ويئي بالصّدودٍ ضا من ذا عَلَيَ بهذا في هوا قَضَى
بى منك ما لو دا بالشمس ما طَلَّمَثْ من الكآبَةء أو بالبرق ما وّمضا
لحق بي بسببك من الكآبة ما لو كان بالشمس لما طلعت؛ وما لو كان بالبرق لما أومض» وأومض
مثل ومض
و و فما وجك لابا الطبا هونا
استعضت عن كل شيء بآخر مشابه له» ولكنني لم أجد لأيام الصبا شبيهاً يعوضني عنها
وقد رقت جه لدا نهل ي فاخا ل ری ها رهن
غرضت: ضجرت» غر: فتى غير مجرب
جربت تمري وأهليه. فمّا ترکث ِي النجارب في ود امْرِئْ غرّضا
وليلة سرت فيهاء واد بنْ مزنیها کَمَیّت عاذ عونا بعد ما قبضا
۳1
رب ليلة سرت فیها وکان ابن مزنتها» أي ابن غیمتها أي الهلال إذ يخرج من وراء المزنة أي
الغيمة» مختفياً كأنه ميت ثم حرج وظهر حياً
۰:۹
كأنّما هي إذ لاخث كوا کبها خود من الرّنج جلي وشت و حضضا
هذه الليلة كأنها خودء فتاة» زنجية تجلىء ثُيرَزء والكواكب كأنها الخضض. الخرز الصغار»
توشحهاء تكون وشاحا لها
و را العف ی كلنا نيعا
هذا الليل طويل فكأن النسر مجموعة أنجم معروفة. . والنسر أيضاً الطائر
المعروف کأنه مقصوص القوادم الریشات الظاهرت فكلما جاء ينهض كسر الضعف
منه. . فالنسر في السماء باق واللیل باق
۷ رسالة شکر
قال يجيب الشاعر آبا الخطاب الجُبّلي وقد مدحه:
شْفْمت من عبء البقاء ء وعابه وللت من آزي الزمانٍ وصابه
ضجرت من عبء الحياة ومن عابها عيبهاء ومللت من أري الزمان وصابه» من عسله ومره
ووجدت أحداتٌ الليالي أزلعيك بأخي الى يكحي عن آرابه
مصائب الزمن مغرمة ة بملاحقة آخي الندى» ذي السخای تثنيه وتبعله عن 57 أهدافه
بني حُلَلَ القریض وَوَشْيَهِ متفضّلاً فَرَثَلْتٌ في أثوابه
حو بن مودق بق وسقي لهرت
۸ المترفع عن المزاحمة
يرثي أياه :
آبي حَكمَتْ فيه الليالي» ولم تزل رما المنايا قادرات على الطَّمْن
. مات الزمن این ورماح الزمن دوماً ادر علی الطعن
فيا ليت شعري هل یف وناز إذا صارٌ أَحْدٌ في القِيامَةِ مَةَ كَالِعِهُنِ؟
هل یخف 9 أبي إذا صار جبل آخد یوم القيامة کالعهن » كالصوف المصبوغ؟
وهل یرد الحوض الرَّوِيّ مُبايراً مع الناس آم یی الرحَام اني ؟
وهل يأتي في یوم الحشر إلى حوض الرسول الذي يروي عطاش المؤمنين مبادراً» مسرعاً. ضمن
قَليْتَكَ في جَمْني مُوارَىَ» نَرَامَةَ بتلك السّجايا عن حَشاي وعن ضبنو
ليتك يا أبي مدفون في عيني . . وأنا أنزهك؛ بسجاياك وصفاتك الجليلة» عن القول: ليتك مدفون
فیاقبن واه ِن ثرابك لينا عليه واه من جناولك الخشن
أيها القبر واو» أتلهف» من ترابك اللين الذي يمس جسمه» واي أتألم» من جنادلك » صخورك الخشنة
2
۰
۱۹ خفف الوطء
يرثي فقیها حنفيا یکنی بأبي حمزة:
غير مُجُدٍ في يلتي واعتقادي نوخ بسا ولا تسرنم شاد
ليس مجدیاً» فیما أعتقد وآومن. نوح الباكي ولا ترنم الشادي المفني. . فهي حياة فانية لا تستحو
الحزن ولا الفرح
و و 32 24
وَشبيه صوت النهِيٌّ إذا فیب مس بصوتِ البّشير في كل ناد
صوت النعي» الناعي المخبر بالوفات مثل صوت المبشر بميلاد طفل في كل مجلس
أَبَكَتْ يَلْكُمْ الحَمامَة ام عن لش على فرع غصنها المَيَّادِ؟
فهل ترون أن الحمامة بصوتها الغريب تبكي أم هي تغني على غصنها الميادء المتأرجح؟ لا فرق. .
النوح مثل الغناء
يا من ها هي قبورنا تملا الرخب» الساحات» فأين القبور القديمة من عهد قوم عاد؟
خَمَّفٍ الوَّطْء ما أظُنٌ أَديمَ ال ارض إلا من هذهو الأجساد
خفف الدَّؤْس وأنت تمشي. فأديم الارض. وجههاء ما هو إلا من أجساد الميتين في العصور
القديمة
وثبیخ بتا وان قَلم العه د موان الآباء والأجداد
وقبیح بنا أن نهين آباءنا وأجدادنا حتی وان قدم العهد بهم
سر إن اسْطَّعْتَ في الهواء رُوَيْداً لا اختيالاً على رُقَاتِ الیباد
رب لحد قد صار لحداً براراً ضاجك من تزاخم الأضداد
رب قبر تهدم واختفى ثم حفر مرة أخرى وأخرى فدفن فيه آخرون» وهو یضحك من تزاحم آضداد
وأشتات الناس عليه
وذفین على بقايادّفين فى طويل الأزمان والاباد
فاسألٍ المَرقَدَيْن من أَحَسَّا من قبیل وآنساین بلاد
اسأل هذين النجمین. الفرقدينء عمن رأيا من قبيل» قبائل: وما آنساء عرفاء من بلاد
"۰۱
كمأقاما على زوال هار وأتارا لممذلج ين سواد
كم مكثا يريان النهار يزول وينيران الطريق لمدلج» ۰ لسائر ليلد
لها التختاه قتا اف حت الان راغب في ازديادٍ
إن حزناً في ساعة الموتٍ آضتا ف شرور في E SS
خُلِقَ الناسٌ للبقای فلت مه یحسبوتهم للشاه
الناس مخلوقون للبقاء بعد الموت في الآخرة» وضل من یحسبهم خلقوا للنفادء الفناء
مان قلون ین دار آعما ل إلى دار فقو أو زشساد
ینقلون من دار آعمال. الدنياء إلى دار شقوةء النار» أو دار رشاد» الجنة
a
الانسداح في القبر نوم يستريح به الجسمء وأما الحياة فهي بمثابة السهاد؛ النعاس قبل النوم
أبناتٍ الهديل أَسْهِدْنَ َو عذ نَقليِلَالعَرءٍ بالاشعاد
يا بنات الهدیل أيتها الحمائم» أسعدنء ساعدن» أو على الاقل قَدّمْنَ وعداً بالمساعدة للقلق
القليل العزاء
اتف لاه و درک فأنتُنٌ - اللواتي یخی حِفْط الوداد
ما تسين مَالِكاً في الأوان ال خال اذ ین نجل منت راو
مر نوم
ودلیل حفظ الحماتم للود آنهن لم ينسين الابن المسمی «الهديل» الذي مات في
الزمان الخالي العتیق قبل موت إيادء جد قبيلة إياد. تقول الأسطورة إن الحمامة
فقدت ولدها «الهديل» فظلت تبكيه. لذا سمي صوت الحمام هديلاً
E رع
ید انیا آرتضي مافَعَلئُئٌ وأظوَافَكَنّ نی الأجيادٍ
غير أني لا رضن بکاء‌کن وأنتن تتحلین في أعناقكن با لأطواق. وأطواق الحمائم ريش لها حول
العنق» جعله شاعرنا طوق زينة
تسْسلين وس تفن جا ویش الدع نان سناد
فتسلبن» اخلعن ثيابكن » وخذن من قمیص اللیل توب حداد آسود
شم غوذن في المآتم واندب ل بشجومم العّواني الخراد
نم بعد ذلك غردن واندین في الماتم مع النساء الخراد» ات
قَصَّدَ الدهرٌ ین أبي حَمْرَةَ الأو - اب مَوْلَى حِجَاً وخِدنَ افتصّاد
قصد الدهر بمصائبه آبا حمزة الأواب» الراجع بشؤونه إلى اش وهو مولى حجاًء صاحب عقل»
وخدن اقتصاد» حليف اتزان غير متشدد
!سمه
وفتیها آفکاره شِدنَ للنف مان مالم يَشِدَهُ شمر زياد
وهو فقيه شیدت أفكاره للنعمان (أبي حنيفة النعمان) ما لم يشيده شعر زیاد» النابغة الذبياني الذي
بنی للملك التعمان قصوراً من قصائد المدح
فاليراقِي بعده للججازي - قلیل الخلاف سَهْلُ القیاد
فبعد الفقیه الفقید آصبح العراقي» من یتبع آبا حنيفة فقیه العراق» قلیل الخلاف للحجازي» من
يتبع الشافعي القرشي. وأصبح سهل القيادء مطواع لانه فقد بموت فقیهنا الحنفي سنداً كبيراً
وخطيباً لو قامَ بين وُحُوشٍ عَلَْمَ الضَارِياتِ بر التقَادٍ
أخذ الموت خطيباً مفوهاً لو خطب بين الوحوش الضارية لعلمها كيف تكون رفيقة وبارة بالنقادء
بصغار الغنم
دما أيّها الحَفِيَّانٍ ذاك الش- خصء إن الوداع أَيِسَرٌ راد
أيها الصاحبان الحفیان. المهتمان بدفن الرجل» ودعاه فلا كلفة في الوداع
واغسيلاهُ بالدمع» إن كان هرا وادفناءٌ بين الحَشاوالفؤادٍ
واغسلاه بالدمع إن كان دمعکما طاهرآ وادفناه بين البطن والقلب إكراماً له عن الدفن في التراب
(قال بعضهم إن دمع العينين ليس طاهرا لاختلاطه بدم)
0 ا e 0 و م2006 5
وَاحْبُواهُ الأكفانَ ِن وَرَقِ المْص حف کبراً عن أنْمّس الأبرادٍ
وامنحاه كفناً من ورق المصحف تنزيهاً له حتى عن أثمن الأثواب
م کچ ا 2
واتلوا النعش بالقراءة الست بيح لا بالتحيب والتعداد
اتلوا: اتبعا. التعداد: ضرب من التواح فيه تعداد لمحاسن المیت
2 . ا عام وه 5 5 ر 3
كثيراً ما يخرج الشخص الحزين ألم الحزن بشكل غير لائق بالسداد؛ الصواب
مثلماقائَتٍالصلاةٌ شلیما 3ّفَأنحَى على رقاب الجيادٍ
هذا مثلما فاتت صلاة العصر النبي سليمان فغضب وضار يضرب رقاب الخيل لأن تأمله محاسنها
شغله عن الصلاة
وف من سح له الا والجن - بماصَعٌ من شّهادةٍ اد
خاف عَدْرَ الأنام فاستَؤْدعَ الرید حح سَليلاً تَعُذُوهُ در العِهَادٍ
خاف سليمان على للف ولد غدر الناس فجعله وكان ولده الوحید - وديعة عند الریح تغذیه
من در العهادء ماء المطر لا غير
oof
وتوشی له النجاء وقد آیب قن ان الهمام بالسمرصاد
آراد له النجاة موقناً أن الموت یترصده
مك به علی جانب الکر سی ام ال ب أشث الناد
فرمت أم اللهيم» المنية الموت» النآدء الداهية» سليمان بولده 9 کرسی العرش
ميتاً. تعليق أ. عبد الرحيم: [أكره أن أتقحّم عليك ذوقك في الاختيار.. ولكن
اسمح لي» هذه الأبيات الخمنة لا شعر فيهاء ولا علاقة لها حسنةٌ بسياق الرثاء
العالي. . وفوف هذه وتلك هي مبنية على رواية منكرة! فما وجه استحسانكها؟!]
الرد: يقول المثل الانجليزي «لا محاسبة على المزاج». وأنا أجد لذة في هذه
الروايات *المنکرة» لانتي أراها فولكلوراً
كيف اصبحت في مَحلْك عدي يا جديراً مني بِحُسْنِ افتقاو؟
كيف أصبحت آیها الفقیه بعد تركي إياك؟ وما كان أجدرك بان آفتقدك وأسأل عنك
5 1 2 2 عه 3 - 2 و 0
قدأقَرَ الطبيبٌ عنك بعخز وتسقضی تَرَددُالعْوَادٍ
أقر الطبيب بعجزه عن مداواتك» وخف قدوم الزائرين
مَجَدَ الساهرون خولّك للم ریض رم لأعين الهخاد
والساهرون على رعايتك في آخر أيام مرضك قد هجدواء ناموا» فويح أعين هولاء لام
كنك جل الصشباهلمًا أراة اك بین وانشت رآیه نی ال مراد
كنت صديقاً لوقت الشباب فلما آراد صديقك «الشباب» البينء الرحیل عنك» وافقته في مراده
ورحلت مع رحيل الشباب. مات الفقيد شاباً
ورأيتَ الوفاء للصاحب الاو - لین شِيِمَةٍالكريمالجَوادٍ
ورأيت الوفاء للصدیق الأول من آخلاق الكريم» وأنت وفيت للشباب وعندما ت ذهبت
وغلْغت الشباب صا فيال شلد لته مع الانداد
خلعت الشباب وأنت غض طري العود. فليتك آبلیت شبابك وعشت طويلاً مع آندادك في العمر
فاذهبا خير ذَاهِبَيْنِ حقبقیٌ شش نِبيِشقيًا رواخ وغعواد
فاذهب أنت والشباب يا خير ذاهبين حقيقين » جديرين. بسقيا السحب الروائح الغوادي الاتية
مساء وصیاحاً
مرائینا لك رقيقة حزينة فلو كن من دموع لمحون السطور ونحن ننشدها
6ه
زل اقرف الكواكب دارا ين فقاء نی على میماز
کوکب زحل هو أشرف الکواکب» أعلاهاء داراً» مداراً» وهو على موعد مع الموت أيضاً
كل بيت لِلهَدْم: ما تبْتّني الوز قاء والسيذ الرفيعٌ العِمادٍ
کل بيت مصيره الم ببت الوزقاء الخبانةة وبيت السيد الرفيع العماد, العالي عمود الخيمة
بان أمرٌ الاله واخملّفٌ النا سُ قداع إلى ضلال وهاو
أمر الله واضح. والناس مختلفون بين من يدعو للضلال وبين من يهدي الناس
+ و 2
ل ۳ e ERS
الجماد. هذا التفسير يسير مع الأبيات السابقة التي تتحدث عن جسد مات. والذي
يريد أن يرفع الشبهة عن أبي العلاء يفسر بأن الجماد هو الطين ومنه استحدث
الحيوان» أي الإنسان والحيوان جميعاً
واللبيبُ اللبيبُ من ليس يَفْمَو بِكَوْنِمَصيِرْهُ فتاه
اللبيب اللبيب: اللبيب الحقيقي
۳۰ التراب المسلط علينا
يرثي ابن عمه جعفرا:
أحسَيُ بالواجد من وَجْدِوِ صبریُمید النارٌ في زَنْدِهٍ
أحسن من وجد الواجد. حزن الحزين» صبر يعيد نار الحزن إلى زندهاء والزند هو أداة إشعال
النار. . الصبر ليس تفريغا للحزن بل يخزنه في جوف المرء
و هل و سح م2
ومن أبَى في الرَرْءِ 1 الاس كان بکاه منتهی جهلده
ومن أصر في الرزءء المصیبة. على الأسى» الحزن» كان أقصى ما يفعله البكاء
فَلْيَذْرِفٍ الجَمُنُ على جعفر إذكانَلميُفْمَح على نله
فليذرف الجفن إذن دمعه على جعفرء فالجفن لم يُفتح على مثيل جعفر» أي أن العين لم تر له
نظيرا
EE النتج توا EE تاد عنت اقا ات سيسات نمك
9 کے ۳۹ ٤ rS E
إن زنماني برزاياه لي صيرني امرح في فيلو
لكثرة مصائبه علي جعلني الزمن أتعود كما يتعود الحصان على القيدء ويمرح وهو مقيد
فا في مه اليه كفيو يإ كفي ره مه
كأننا في كف الزمن مال يملكه وينفق منه كما يشاء
لو عرق الانسان يقداره لميفخر المَولَى على عبیه
۰ - 7 5 0 ° و 5 ۰ 5
أمس الذي مر على فزبه جر آمل الارض عن رده
6 م كم لاف ا 4 a ۲ 2 ۹ 5
المیت كبيراً في السن کالمیت في مهده. . هو موت والسلام
ولا ببالی المَيْتٌ فى قبرهو بلَمُْوشیعم ام له
وحَالَةٌ الباكي لآبائقِهٍ كَحَالَةٍالباكي على ولد
مارّغبةٌ الخی بأبنائه عمٌاجتی المَوتُ على جَدَه؟
لماذا يرغب الإنسان بأبنائه عن الموت» ويحميهم منه» والموت قد جنى جنايته على جده؟
وتمجده أفقعالةلاالذى مِنْقبيوكان ولااتعدهو
مجد الإنسان أفعاله. . لا آجداده من قبله. ولا آولاده بعده
لسولا تجاب ا/ وأخلافَهُ لكان كالمعدوم في وجلو
لولا سجایاه: صفاته وأخلاقه فإن الإنسان كأنه معدوم في وجده» رغم وجوده في الحياة
9 ۵4 لس م اه و 7 2 0 2
تشتاق أيّارَ نوس الوّرى وإنماالشوق إلى ورده
فالعبرة بالسجایا لا بالجسم. . وهذا کمثل شوق الناس إلى أيارء مایو» والواقع آنهم یشتاقون إلى
ورده لا إليه من حيث هو شهر من الاشهر
أفضل مافی النفس یختالها فنستمیا الله ین جنیه
أفضل ما في نفس الانسان هو ما يؤديها إلى الهلاك. . فقد تکون شجاعة الشجاع سبباً لمقتله» أو
طيبة الطيب سببا في اغتياله. . الخ
أفء العاشو ین طرفه وآفةٌالصَارم من خسله
وهذا مثل العاشق الذي تأتيه الافة من عينه التي يرى بها المعشوقة فیقع في الهوی» وافة السیف
في حده (فهو من بين كل جوانب السیف الجزء الذي یتعرض للانثلام والتفلل والفساد)
2 و ق 2-2 2
کم صاین عن قبلء خده لطت الارض على خلهو
كم من امرأة تصون خدها عن القبلة ثم تموت فتتسلط الارض على خدها وتبلیه
۰5۹
۳ 2 2 ي دن .2 0 5
وحایل يقل الشری جیده وکان یشکو الششل مِنْ جشده
2 5 2
وکم من امرأة يحمل جيدهاء عنقهاء ثقل التراب وهي في قبرها . . وکانت تشکو في حياتها من أن
جاءك هذا الحزن نيا اجر ذ في الصَّبْرٍ »قلا تخلده
هذا الحزن جاءك كي يستجدي منك الأجر الذي كتبه الله للصابرين (فإن جزعت ولم تصبر ذهب
الاجر) لذا لا تسه لا تعطه ما جاء يستجديه
قلم إلى الله فكلٌ الذي سائلك او سرد مِنْجِنده
١ التعزية المتأخرة
وكَرِهْتُ من بعد الثلاب تَجْشُّمي طرق العْزاء على د 3 تغير سمیها
يعتذر عن تأخره في تقديم العزاء في میت : كرهت بعد ثلاثة أيام على الوفاة ا ا سلوك
طرق العزاء على اختلاف أشكالها
وعلی أن أقُضي صَلاتِيَ بعدّما فانّث اذا لم أَفْضِها في وقیها
ومع ذلك لا بد من عزاء. مثلما لا بد من قضاء الصلاة إذا فاتتك
۲ رویدا علیها
و مه ۶ 3 کک و ا 7 5 م و ۶ 0 7 و
رویدا علیها |نها مهجات وفي الدهر محيا لامرِیْ وممات
رويداً أيها الزمن ترفق بنا فالذي في جوفنا مهجات قلوب. . وکما أننا نحیا الآن سنموت بعد
حين» فلا تستبق الموت بمصائبك
1 ا مهمه ۳ 2 ه ۶ 1 9 2 2
أرى غمرات» أزمات» ينجلين» ينكشفن» ثم تأتي بعدها أزمات جديدة
ولا بد للإنسان من سشکر ساعةٍ تهون عليه غيرّها السَّكَراتٌ
ثم تأتي سكرة الموت التي تهون بالنسبة إليها كل السكرات» كل المصائب
ألا ما الایام ابناء واجدٍ وهذي الليالي كلها أَحَوَاتُ
الأيام متشابهة وکذا الليالي» فیوم ی شبیه بیوم السعادة
۰ ۶ ه 0 - 5 ۰ سي © 2
فلا تطلبن من عند یوم وليلة خلاف الذی مرت به السنوات
فلا تطلب من الزمن أن تالم یمه ب رفظ زر وهو الاستقرار والهناء
۰۷
۳ وقد علم الرومي
یصف غزوة لعلي بن الحسین المعروف باین المفريي ضد الروم :
بني العَدرٍ هل ألْفَيِتُمُ الحرب مر وهل كف طَعْنٌ مِنَكُمُ ونِضَالُ؟
يخاطب الروم: يا أبناء الغدرء هل وجدتم الحرب مره صعبة؟ ولکن» هل كففتم يوماً عن الطعنء
بالرماح» والنضال» أي رمي السهام
له o ۾ ع ای 22 جه ماس و و و . 4
فان تسلموا من سورة الحرب مرة وتعصمکم شم الانوف طوال. .
إن سلمتم من سورة ة الحرب؛ هجمتها > إحدى المرات؛ وعصمتکم» حمتکم» الجبال ذات
ا أي القمم» الشمء العالية
ففي كل یوم ا ا
وَقَى | a ا E ی
الخيل تعف عن ماء المخاضة ماء الجدول» فهي نهال» عطاشء إلى ماء التفوس أي الدم
یرذن دِماءَ الروم وَهُيَ غریضةه ویشرفن وزد الماء وَهُوَ ژلال
ترد الخیول دماء الروم وهي طریة» وتترك الماء وهو زلال صاف
تذاتث به الافران جلى تجاتاث كان فشان الفینقین جدال
تقاربت الاقران حتی تجائأت» اقترب المتحاربون بعضهم من بعض حتی جثوا على رکبهم. فکأن
قتال الفيلقين جدال لا قتال
وقد عم الرُومِيُ آنك حَنْفُهُ على أنَّ بعض المُوقنین يَخَالَُ
أيقن الرومي أنك تأتي له بحتفه؛ ولکن» رغم اليقين فان بعض من يكونون على يقين يخالون»
یخامرهم الشك
فما کبروا حتى بکونوا فريتة ولا بلغواان يُقْصَدُوا فیتالوا
الروم لیسوا کبار القدر حتی یکونوا فريسة كافية لك أيها القائد» ولا بلغ قدرهم أن تقصدهم حتی
وان آنا امال تخا فة .واف طتفة ]رفن وال
9 ا أي ا يخشاه مثيله الأسدء ولکن ا ك ار
كذلك . و ۳ اداع ا ان ع ا
لا بل كأن «سقط الزند» كله الجزء الثاني من ديوان المتنبي
ممه
۳ ۲
SS 7 اك ري اكه اير
الآسيء أي الطبيب» وجراحهم تسبرء أي يقاس عمقهاء بالسمهرية» أي بالرماح»
وليس بمسبار الجراح المعهود
مه ی و مس 2 . و ام رو ه و
کل واحد فی لول 0 اشتعال عزيمته » لأصبح E أخضر لأن يذه
. أي مبتلة والندى هو الکرم» فخذ المعنى من هنا كما شئت
5 الشوق إلى الوطن
طَرٍِبْنَ لِضَّوْءِ البار المُتَعَالي ببغداد وَهْنَأه ما لهُنْ ومالي!
طربت الابل» حزنت وحنت» لما رأت وهنا ليلا ضوء البرق العالي ونحن في بغداد؛ فما لك
وما لي أيتها الابل اتركيني بحالي
سَمَتُ نحوه الأبصارٌ حتى كأنّها بِنَارَيْهِمِنْ هَنَاونَعَ صوال
ارتفعت الأبصار نحو البرق كأنها صوالٍء تصطلي وتتدفأء بناريه من هنا وثم» أي من هُنا وهناك
(تفسیر البطليوسي : من هناء أي من بغدادء ومن هناك أي من الشام)
وکم هم نضو أن يَطيرَ مّع الصّبَا إلى الشام. لولا حبْسُهُ بیقال
ما أكثر ما هَمّ نضوء جمل هزيل» أن یطیر مع ريح الصبا إلى الشام لولا أنه محبوس بعقال» بقيْد
ون مُنيفَاتٌ إذا جبْنَ وادياً تَومُمتنا یهن نوق جبال
والابل منیفات عاليات» وإذ هي تجوب في الوادي فأنت تتوهم آننا فوق الجبال
ون رَبُوراً في الحَنين منوا عَلَیْهِنّ. فيه الصبرٌ غير حَلالٍ
كأن الإبلء وهي E تلو زیورآ ككتاب سليمان» منزلاً عليهن» والصبر في زبور
الابل حرام غير حلال» فهي لا تصبر على البعد عن الوطن
وأنشدنَ من شعر المَطابا قصيدة واودَفتها في الشَّوقٍ كل مَقَالٍ
وأنشدت الابل من شعر الدواب - جعل للدواب زبوراً وديواناً - قصيدة فيها معاني
الشوق. تعليق أ. عبد الرحيم: [في مثل هذه الصور البديعة إرهاص بما سيكون في
«الغفران» و«الصاهل والشاحج»!]
فیا يرق لیس الکرخْ دَاريء وَإنَّما رَماني إليه الدهر منذ ليا
أيها البرق» ان الکرخ» وهي محلة پبغداد» لیس وطني» ولكن الزمن رماني هناك
4ه
نهل فيك ین مَاءِ المعرَةٍ كَطْرَةَ تغیث بهاظمان ليس بسال؟
فهل فيك أيها السحاب البارق قطرة من ماء المعرة تسعف بها عطشان غير سال غير ناس وطنّه؟
آرخوائنا بينَ الفراتٍ ولي ید اللو لا خَبُرئْکم بِمُحَالٍ
يا إخواني بي بين القرات وجلق» أي في بلاد الشام يد الله واللهء إنني لا أخبركم بشيء مستحیل
أنبَّمْكُمْ أي على العَهد سَالِمٌ ووجهي لا یبد بشوال
أنا على العهد سالم الكرامةء لم أبتذل وجهي بسؤال. الناس واستجدائهم
وأنّي نَيَمَمْتُ المراق غير مَا تَیَممه فیّلان عند بلال
وقد قصدت العراق قصداً مختلفاً عن قصد غيلان» وهو ذو الرمت بلال بن أبي بردة. . وذو الرمة
فأصبّختُ مَحسُوداً بِمَضليَ وَخده ملي تعر اناري وق اه مالس
وحسدت لفضلي فقط» ولم يكن حولي آنصاري» وكنت قليل المال
نَدِمْتْ على أرض العواصم بعدما غعَدَوتُ بها في السَوّم غیر مُمَالٍ
ندمت على فراق أرض العواصمء منطلقة حصتوق بين بویا وحلب» بعد أن أصبحتٌ في السوم؛
الفصال والمساومة» غير مغال بها. . أي ا برأسمالها وتخليت عن الوطن
روخ فلا أخشّى المنایا وأنّقي ا عرض أو میم فعال
كنت في بلدي آمناء لوقا كن فن لقن أو ذميم الفعل
إذا ما جبال من لیل تَصَرَّمَتْ عَلِفْتُ لِجْلٌغيره بجبال
وفي بلدي كنت إذا انقطعت علاقتي بصديق وجدت غيره
5
5" ماء كت
هل تعلم القحاة دات ار الحلق 57 بشحمة اا ا أي 7 يعلق ا
أنني یشنف أذني» يُسمعني» الاغلب الرئبال» الأسد. رثیره. . أقارب الحبيبة الأشداء یمنعونها
فيا داّها بالخرن از مَرارَها قَريبٌء ولکنْ دون ذلك أهوال
فيا دارها بالحزن على الربوة» إن المكان قريب للزيارة ولكن يمنع هذه الزيارة أهوال هي الرقباء
إذا جي لَيْلي من لبي وزائد تحضوق فؤادي كلَّما حَمَقَ الال
إذا جن ليلي؛ أظلم؛ أصاب قلء قلبى الجنون ویزید خفوق قليي كلما خفق الآلء السراب. ۱ یتشوق
لسراب الصحراء الذي سيلا فيه وهو عائد من بغداد لئ وطنه في المعرة
01۰
وما بلادي كان أَنْجَعَ مَشُرَباً ولو أنَّ ماء الكَرْخ صَهباء جریّال
ماء بلادي ا یذ من الفائدی لي حتی لو كان ماء دجلة عند الکرخ ببغداد صهباء جریال
9
خمرا. e با
يا وطني د طق وا EE
وان أَسْتَطِعْ في الخشر آیك زاثراً وهَيْهَاتَ. لي یوم القبامة آشفال
لو استطعت أن آتي بلادي یوم القيامة لزرتها. ولکن. . هیهات» فلي یوم القيامة ما يشغلني
۷ أغادركم مضطراً
تعليق أ . عبد الرحيم على العنوان: [بل هو وداعٌ منقبض ساخط! كتبثٌ عنه: يا له من
وداع هائلٍ صعب! لماذا تعمد آبو العلاء هذا النمط الصعب. الموحش» الملغِرّء
المسَتبطِن. . في وداع بغداد وأهلها؟! ألإثبات فحولةٍ لم يعترف له بهاء على نحو ما
كان ایتوقع»؛ البغدادیون؟!]
دمم با أهلّ بغداة والخشا على رَفَراتٍِ ما يّنِينَ ین اللَّذُم
أودعكم وفي جوفي زفرات لا ينين» لا يتوانين ولا يكففن» ويلذعنني
ه م موس 1 ۰ 7 ع مه و
بلس الشام وأهله بديلاً منکم رغم آنهم قومي وهناك ربعي» موطني
آلا زوذوني ية ة ولو اني قَدَرْتٌ إذن نیت دِجَْلَة بالجرع
زودوني بشربه ترويني» ولو استطيع لجرعت وشربت نهر دجلة كله
أظنْ الليالي» وَهيّ خونْ غواین بردي إلى بغداد ميق الذَرْع
الليالي» الزمن » وهي E بإعادتي إلى بغداد بعد مغادرتها. . إن فارقت بغداد فلن
هنز لین أن | عود. . وعاش بعد فراق بغداد خمسین سنة» ولم يعد
وکان اختياري أن آموت لَدَيْكُمْ حميداً نما أَلْمَيْتُ ذلك في الوسع
كنت أفضل أن آبقی ببخداد حتی الموت وما وجدت ذلك ممكناً
عم 2
قال يجيب ابن قُورَجَة الُروجردي عن قصيدة:
شحوبنا دليل على نيتنا الرحيل عنك
اكه
تَأمَلْناالزمانَ فماوَجَدنا إلى طيب الحياةٍ به سبیلا
ذَرٍ الدنيا إذا لم تخظ منها وک فيها كثيراًأوقليلا
إذا كان حظك قليلاً فاترك الدنيا. كن كبيراً في هذه الدنيا أو صغيراًء ولا تبق في الوسط
وأصبخ واجد الرجُلَینِ: ما مَليكاً في المَعاشِرٍ أو أبيلا
كن أحد اثنين: ملكا أو أبيلاً» ناسکاً
كيفنا بالهراقی ونحن شرخ فلم تلیم به الا کهولا
أحبينا العراق ونحن شرخ صفار» ولم نلمم به » نأته» إلا في زمن الکهولة
2 اع لمع 0 > هس هو 3 ۳
كافأناك عن شعرك بشعر لا غيرء ولكن الذي يحوز الجمیل. التفضلء» هو البادی. . وهو أنت
وَرَدْنَاماءَوِجلَةً خيرَّماءٍ وززنا آشرف الشجر النخيلا
ورُلنا بالغلیل وما اشْتَمَينَا وضابه کل شيء أن يزولا
غادرنا العراق بالغليل» بالعطش» ولم نشف ظمأناء وهذا مصير كل شيء. . الزوال
ولو لم أَلْقَ غيرَكَ في افيرابي لكان لاو الحَظ الجَزيلا
4 رثاء الأم
وأقثني إلى جات 1 مَعِرْعَلَيَ أن سارت أمامي
سبقتني إلى القبور أمي ویعز علی أن سبقتني
کان نواجذي ریت بصخر ولم یمرر بهن سوی كلامي
كأن أسناني رديت» كسرت» بصخر وأنا أقول هذا. . مع أنه لم يمر بهذه الأسنان سوى الکلام
مهم و ۹ رهگ وه وه م ر ا
ومن لي أن اصوغ الشهت شعرا فالبس قبرها سمطی نظام
من لي» ليتني » أن أصوغ من شهب السماء شعراً ارئیها به وألبس قبرها سمطي نظام» عقدین
مَضَتْ وقد اكْتَهَّلْتُ» فخلث أي رَضيعٌ مابَلَفْتُ مَدى الفطام
توفیث وقد بلغت أنا سن الکهولت ومع ذلك أشعر أنني رضيع لتعلقي بها
ارت التنون آما زسول بل وها أرع السلام
آرج : رائحة العطر
o۲
۳۰ موت الذخرین
كتب من المعرة بعيد عوجت إليها يخاطب القاضي آبا القاسم التّوخي ببغداد» وکان
القاضي حمل إليه جزءاً من شعر تنوخ» فتركه أبو العلاء عند عبد السلام البصري :
لنا ببغدادَمَنْ نهوی تحيِّتَهُ فان تَحَمَلْتَها عنافَحُبِّيتا
تحملتها: حملت التحية
بيني وبینك من فَيْس وٍخوتها فوارش ذز ال قار كينا
الآن وأنا في المعرة صار بيني وبينك» وکلانا من تنوخ الیمن» فرضان من قبيلة قيس الشمالية
تجعل المهذار الكثير الكلام سَكوتاً ما
والرومٌ ساكنّةٌ الأظرافٍ جَاعِلَةٌ سِهامَها لِوُقودٍ الخرب كِبْريتا
والروم تسكن أطراف البلاد من الشمال؛ وتجعل من سهامها كبريتاً لوقود الحرب. أي إيقادها
آسَازني عنكُمُ أمران: وَالِدَةَ لمالْقّهاءونَراءعَادَمَسْمُوتا
جعلني أسير مغادراً بغداد والدتي التي أردت لقاء‌ها» ولكنها ماتت وأنا في الطريق» وأملاك لي
بالمعرة أصبحت مسفوتةء غير ذات بركة
أحْياهُمَا الله مَصْرَ البَيْنِ ثم قضی قبل الاياب إلى الذخرین: أن مُوتا
في زمن البين» فراق بلدي» كانت أمي ومالي حيين» وقبل إيابي مات هذان الذخران اللذان ادخرتهما
والموتٌ أَحْسَنٌ بالنفس التي أَلِقَثْ یر القَنامَةٍ من أن تَألَ القُوتا
الموت أحسن للنفس القوية بقناعتها من سؤالها الناس القوت
۱ الانطاء
قال. وقد عاد إلى المعرت یخاطب خازن دار العلم ببغداد :
لِمَنْ جيرَةٌ سيمُوا النَوَالَ فلم ينوا يُطَلْلَهُمْ ماظل یْنْبَه الخط
لمن. أي لمن أشكوء هؤلاء الجيران الذين سيمواء کلْفوا» النوال والوصل فلم
ينطواء أي يعطواء وأهل الحبيبة يستظلون بما ينبته الخطء أي بالرماح الخطية. وقيل
إن «الخط» جزيرة تنبت عصي الرماح/ فأهل الحبيبة أشداء يحملون الرماح ويمنعون
ابنتهم. ماذا كان يضيرك لو قلت «يعطوا» بدل «ينطوا»؟ أكان يضطرب حبل قافيتك؟
رَجَوْتٌ لهُمْ أن يَفُرُبُوا فتَبِاعَدُوا وأن لا يسوا بِالمَرْارٍ فقد شلوا
يشطوا: يبتعدوا
۳
يَمَانُونَ آحیانا شاآمون تارةًٌ يُعالونَ عن غَوْرٍ العراق لِيَنْحَطُوا
قومها دائمو التسیار؛ إلى اليمن وإلى الشامء في طلب العشب. ويرتفعون عن غور العراق» أرضه
المنخفضة » ثم يهبطون إليها
9 0 جه > وى 9 هو دوه 5 4 اه ظ
تجل عن الرَّهط الإمَائِيّ غادة لهاین عقيل في ممالکها رهط
هذه الغادة تترفع عن رهط الاماء» إزار ترتديه الجواري للخدمة. فهي هانم لا خادمة؛ ولها رهط
أي قوم» في موطنها من بني عُقيل
وم ا 9۲ > و 2 ۵ ا 2 > مم PE: 2 و
إذا مشطتها فينة بعد فينهة تضوع مسكا من ذوایبها المشط
إذا مشطتها قينة. جارية» بعد فينة» بعد حين» فاحت رائحة المسك من ذوائبها. خحصلات
شعرها.. فحتى بعد مرور زمن على تعطرها يظل بشعرها ريح المسك
وقد تمل الحادي بها من نسيمها کان غَالَهُ مِنْ گرم بابل إِسْمَنْظ
يسكر الحادي الذي يسوق الإبل من رائحتها» فكأنه قد غالهء ذهب بعقله إسفنط» خمر؛ من
كروم بابل
6 ه م وه ه جاه ٠ عم 7 تاه سمس 0 س م اه
رأث كَوْئَرَي خمر ورشل بِجَنة شاييّة ما أكل سَاكيها خمط
رأت نهرین کنهر الکوثر في الجنة وفیها خمر ورسل» لبن» وذلك في جنة من جنان الشام لا يأكل
سکانها الخمط » ثمر شجر الاراك
مر كا ور مه 2 ۵ مه 8 o 3 fo}
يُصَبَحَهاسَيْلا حَليبٍ وقهوَةٍ على آنها تغطى الصَّبُوحَ فما تَعْطو
يأتيها صباحاً سيلان من حليب وقهوة» خمر» وهم يعطونها الصبوح شراب الصباحء ولكنها لا
تعطوء لا تتناول.. فهي فتاة مدللة ومتخمة من النعمة
يلا يَخَْى الْحِسَاري عن الصبا فخلا إِسَاري قد أضر بي الرنظ
يا صاحبي واضح أن الشباب انحسر عني وذهب. فحلا أسري» فقد أزعجني الربط» وأريد الرحيل
عن لهو الشباب
ولي حَاجَةٌ عند العّراقٍ وأهلِه فان تقضیّاها فالجزاء هُوَ الط
لي حاجة عند أهل العراقء فان قضيتماها فجزاؤكما ما تشترطان (والشرط والجزاء من كلام أهل
النحو)
سلا غُلماءَ الجانبیر وفتية فد اا حتو مَفَارِفُهُمْ شمط :
اسألا يا صاحبي علماء جانبي دجلة بغداد 59 فتية أبنوهماء سكنوهماء حتى أصبحت مفارقهم
4
أَعِندَهُمٌ عنم السُنُوٌء یسائل بهالرَّكْبَء لم یرف أَمَاكته قَظ
إسألاهم هل عندهم علم بالسلوء أي نسیان الاحبة - وتفضلا بالجواب لسائل مضی
يسأل الرکب المسافرین - والسائل لم یعرف قط مکان السلو. . هذا مقدار ما فهمت
من البیت. تعلیق أ. عبد الرحیم [أجمل ما بالبیت قوله «علم السْلوّه» وأحب أن
یکون مركّبًا إضافيًا بلا تقدیر «باء». . فكأن ثمة علمّا مضنونًا به على غير أهلهء وغیر
أهله هم أصحاب الحنين الذي لا شفاء منه» هو «علم السْلوّه» والذي قد يكون آهل
بغداد على حبر به لأنهم أرباب العلوم النوادر!]
رم ات کی و ره فا و و و و بو 02
العلم ببغداد؛ ولیس المكان الذي أقصده سوق العروس» من أسواق بغداد ولا
الشط . يقول اسألا معشر العلماء لا العوام
وما سار بي الا الذي غُر آدما وخوای حتی أَدْرَكَ الشَّرَفَ الهَبْظ
ما سار بي عن بغداد إلا ابلیس الذي غر آدم وحواء حتی. أدرك الشرت» العلو الذي کانا فيه
الهبط» السقوط
أَحَازِنَ دار العِلْم کم من تَنُوفَةٍ أَنَتْ ذوئنا فيها العَوَازِفٌ واللفظ
يا خازن دار العلم کم من تنوفةء صحراء» فرقت بیننا. . وفيها العوازف» الجن التي بسمع لها
صوت هو العزیف» واللّْط الاصوات المختلطة
11 07 5 و و مه ا ۹
وعن ال خکار جری سَمَّر الغلا پاکمل مَعْنىَ لا انتَقاص ولا عمط
وجری حدیث السمر بذکر آل حکار؛ وهو حديث طیب لا انتقاص فيه ولا غمط لا هضم لقدرهم
وه o #ه م ۰ ا وه 7 2 0 3 0
فإِنْ يُنْسِهِمْ أمْرَ السفينةٍ فَضَلْهُمْ فليس بِمُنْسِيَ الفراق ولا الط
إن جعلهم فضلهم ينسون إحسانهم إليّ بإنقاذي من الذين تعرضوا لي وأنا في السفينة منحدراً نحو
بغداد» فلن ينسيني الشحطء أي البّعد» فضلهم
دعا الله أمَّأ ليت آني أمامّها دُعيتٌ ولو أن الهُواجر آصال
دعا الله أمي لجواره» وليتني دعیت قبلها حتی لو كانت الحياة ستحلو لي وستصبح الهواج
أوقات القیظ آصالاً أوقات نسيم عليل عند الغروب
اه ۶ os 0 ع دل اه ره عاص
مَضْتْ وكأني مرضم وقد ارقث بي السَنْ حتى شكل فوّدي أشكال
مضت عني أمي وكأنني طفل رضیع مع أن السن ارتقت بي کیرت» وصار شکل فوديٌ» سالفيَ»
مكهة
۳ الف کتاب
إذا آشکت المُحْنَجٌ کل مُنَاظِر فعند ان نضر نجدهً بجواب
إذا كان المحتج» صاحب الحجة قوياً وأسكت کل المناظرین فعند القاضي آبي نصر المالكي
جواب ینجدنا
٤ من الدرعية الأولی
عازن الما اتلفت ماني وک الوادت ا ا ف
۵ من الدرعية الثانية
سری» حينَ شیطان السَرَاحین رَاقده عدیم قری لم يَكْتَجِل برقاد
سری ليلاً - بینما شیطان السراحین؛ الذئب الداهية؛ راقد - رجل عدیم قرى» لم یتناول طعاماً
ولم ينم لشدة جوعه . .
۳۹
فالتا تا اانا وآزتعا وأيْمَنَ من صَدري بخشن وداد
آضفته الأيام الثلائق بل أربعة» وتيقن من ودادي له ٠
مرا هم و
رَهَنْثُ تميصي عنده وف فَضْلَةٌ مِنَالمُرْنِ يُعْلَى مَاؤْها برماد
عنئذ رهنت عنده قميصي» درعيء وهو فضلة من المزن بقية من السحاب. . يشبه الدرع بماء
الغدير المتموج» ولكن ماء الدرع يعلى برماد» وكانوا يتركون الدرع في الرماد حتى لا تصدأ
ع تمع و
ال برعي أن حَسِبْتَ قُتيرّهاء وقد أَجدَبَتُ فیس عیون جَرادٍ
أتأكل علي درعي ظاناً قتيرهاء مساميرهاء عیون جرادء في وقت أصاب قبيلة قيس فيه الجدب»
وأقبلت على أكل الجراد
۳۹ درع تخاطب ا
ألم 1 فتكي بالمواضي وشخري اانه ة والرجاج
آما علمت فتكي بالمواضي» ال وهزئي بالأسنة والزجاج» أطراف الرماح
۶ 2 . لا
وأني لا يُعَبِرُ لي قحیرا حضاب گالمدام بلا مزاج
وألم تعلم اني لا يغير قتبريء ساميري؛ ا و
°٦٦
ل اعرش اس > ۳ ما و و ۳ ۳ 2
يرد حديدك الهندي سردي رفاتا كالخطيم من الرزجاج
سردي» نسجي» يجعل حديدك أيها السيف رفاتاًء حطاماء كالزجاج المکسر
قال على لسان رجل ينادي على درع:
من يَشتريها وَعْيَ قَضَاء اليل كأنْهابَقِيةَهِنَالسَيْل
من يشتري درعي وهي قضاءء خشنة الذيل متموجة كأنها ماء رقراق من بقية السيل
لس الذي که فرمیل: هرية امن تيك لسن یت
ليس مالکها ضعيفاً. بل هي هدية ملك إلى قيلء والقیّل الملك من ملوك اليمن
آم
مَالَ إليها تَلْبُهُ كُنَّالمَيْلَ يَعْنَى بها صَاجِبُها عن الیل
مال قلب القيْل إلى الدرع» فهو يستغني بها عن القيل» شرب الخمر منتصف النهار
۳۸ دفن الدرع
قال على لسان رجل مسن ضعیف عن لبس الدرع:
0 و و ما 9 م۹2 ۳ م9 م
أراني وضفت السَّرْدٌ عني» وعَزّْني جّوادي» ولم يَنْهَضْ إلى الغزو أمثالي
وضعت عني السرد» الدرع. وعزني جوادي» صعب علي ارتقاء حصاني» ولم يعد أمثالي قادرين
على الغزو
وقي بي العَوْدُ البَطِي. وقي لي: وراءگ. ان الذئب منك على بَالٍ
أصبحت أركب العود. الجمل المسن» ويقاد وأنا فوقه ويقول لي القوم؛ یسخرون مني : وراءك
احذرء فالذئب قريب منك
وآنَرْتُ آخلاق السَّرابِيلٍ بعدما أكون وأَوْفَى أَدْرُّع القوم سربالي
وصرت أفضل أخلاق السرابيل» الملابس الخلقة البالية» بعد زمن كنت فيه وأوفى الدروع وأسبغها
وأطولها سربالي» ملبسي
نلائلیسپها انب يري باسِلاً إِذامُتٌ لم يَحْفِْلُ رَداي وإِبُسَالي
يا امرأة لا تلبسي درعي رجلاً باسلاً شجاعاً لم يحفل برداي وإبسالي» موتي
وخطي لها قبرا يَضِلُونَ دُونّه كَقَبْرٍ لموسى ضله آل إِسْرَالٍ
واحفري لدرعي قبراً لا يهتدون إليه كقبر موسى الذي ضل عنه آل إسرائيل
¥
۹ ضافية صافية
ND هی تس aE
رب درع ضافية» سابغة تامف إذ تجر جراً فتکاد تلمس الارض لطولها» وهي صافية غير صدئةء
وليست مطوية على قتم» صدا
کا والتَّصَالُ تأخذها EA حَرّنٍ تاد باللیم
كأنها ونصال السهام تضريها أضاة حزن» غدیر في ربوة» تجاد بالدیم» تمطرها السحب
أو مَنْهَلُ طَاقَتٍالحَمَامُبه فالریش طافی علیه لم بصم
أو كأنها منهل ماء طافت به الحمام فعلیه ريش من ریشها ولکنه لا يصمه» لا یعیبه
0 درع کشعر الولید وحبیب
مثل وشی الولید لانت وان کا نث مِنْ الضْنْع ثل وشي خبیب
الدرع لية کأنها وشي الوليدء تطریز البحتري . . هي کشعر البحتري في العذوبة ولکنها في صنعها
ومتانتها كوشي حبیب» کشعر أبي تمام في المتانة وقوة السبك
شا اه و 8ه o ی
یلك مَاذِیه وما یذباب الم يِف والسَيْفٍ عندها من نصيب
إنها ماذية» والماذي هو العسل/ وهو أيضاً الحدید الصافي ولکن ليس لذباب الصیف حشراته؛
ولا لذباب السیف» شفرة السیف نصيب فيها
ربد طار عن رغاء المّنايا فاختسّی البیض کاریَعَاء الخلیب
الدرع المتموجة کالزبد الذي طار عن رغاء المنایا. فالموت يهدر ویصدر رغاء وهو
صوت البعیر. وهذا الزبد يحتسي البیض. السیوف» كما یرتغی المرء الحلیب أي
يشرب رغوته. . لاحظ أن الزید» الذي هو الرغوة» يحتسي الرغوة. آبو العلاء في
قوة تحكمه باللغة مثل الذي يقود سيارته ویکتب رسالة في هاتفه» ويتحدث إلى
صاحبه في آن معا ۱
۱ الأم الشريرة
قال على لسان امرأة توصي ابنها بلبس الدرع وترك الزواج:
عليك السَابِمَاتٍ فَإِنَهُْتَهُ بُدانشن الصَّوارمَ والأسِنَةٌ
عليك السابغات» الزم الدروع؛ فهن يدافعن عنك الصوارم؛ يصددن السيوف وأسنة الرماح
ومَنْ شهد الوّغى وعلیه درم تلشا ب بنفس م مفطمّينة
مده
ENO, با ادا دار رها یه
حبات القلوب» السواد في جوفهاء تصبح حبوباً تطحنها رحی الحرب المرجحنة الثقبلة
علی از الحوادت کاینات ومائشنی عبن الشتر اة
لکن الحوادث» المصائب كائنة» واقعة لا بده ولا تغني عن القدر الأكنة» الستور
فجن إلى المکارم والمَعالي ولا تفیل مَطَاك بعبء حَلَهٌ
لیکن حنينك إلى المکارم والمجد. ولا تثقل مطاك ظهرك بعبء حنه زوجة
شانی قند کجرت: وا كعاب ملاقمه عورا مق ية
أنا كبرت ولیست الفتاة الکعاب» التي برز ثدياهاء مما يلائم عجوزاً مقسئنة» اصلبٌّ وقسا منها ما
یکون رجراجا في المرأة فبرزت عظامها
فلا يَبْيَضٌ بِالحَدَئانِ فزدي فقد آغلو بفوه كَالدُججنَةْ
لئن ابیض فودي» سالفی» بالحدئان» بحوادث الزمن» فقد كنت ذات سالف آسود کالدجنة
کاللیل
إذا ما السارحاث تظرن فيو عجبن ما سرخن ومَادَهَنَهُ
إذا نظرت السارحات الماشطات. إلى شعري تعجین من هذا الذي سرحنه ودهئّه
إذا وَقَعْث متاریهاعلبه سیون بجح ليل او دنه
إذا وقعت مداریها» أمشاط الماشطات» على شعري فشعري يستر الأمشاط. كأنما تحت جنح لیل؛
أو كأنما ذفنت الامشاط
۲ العظة
تشرق الشمس فيعلم العاقل آنها ستغرب بعد حين
و ۳ 7 ایام و 25 ۰ 0 4 0 2 ا 1 ۱
لقد وعظتك الأيام وهي تمر. فهل فهمت ما تقوله لك؟
۳ النوم
وفَضيلَةٌ النوم الخُروجٌ بأهیه عن عالم هو بالای مَجَبُولٌُ
۹
31 الصهیل
أيّها اللَّاعِبُ الذي فَرَسُ الط نج مَمَّتْ في كَنَهٍ و بالصُهیل
مَنْ بُباریک والبَّيَاذِقُ في کف ک بنیبن کل رم وفيلٍ
البياذق» العساکر في الشطرنج» في كفك تغلب كل رخ قلعت وفيل.
ومن الفيل
. والبیذق أضعف من الرخ
4° أحلام
إلى اه آشخو اني کل ليك زا ند اعد عواطر آزقامی
نان كان شرا هو لاب واقِعٌ وان كان خيراً قَهْوَ أضتَاث أحلا.
۱e
٦ بيت على القبر
مدا جناء آبسي علي وماجسیث صلی أخد
حياتي هي جناية أبي. الذي أنجبني ؛ وأنا لم أتزوج ولم آنجب. هذا البیت لیس
موجوداً في سقط الزند ولا في اللزوميات» ولكن أكثر من مصدر قال إن أبا العلاء
كان يردده دائماء ولعله فعلاً طلب أن یکتب على قبره
4۷ في اللاذقية ضحة
أبيات نسبتها المصادر للمعري وليست في سقط الزند ولا في اللزومیات:
في اللااقيةضجة مابین أحمة والمسيخ
هذا ب اقوس دق د وذا بيئذنة [بصيح
۳
۳
مت رو ام یا لیت شعري ما الصحیح
۷۰
فهرس القواق: سقط الزند
(القافيةء فرقم القطعة)
۳۳
3
۱۷
۳۰
۲۲
۳۱
۳۹
۷
۱۱
۱۵
۳۵
۱۹
كع
۲۰
1١
۲٤
۷۱١
البصر
5
5
35
۱
6
19
۰
امنا مت اس 6
5:
۳
15
۳۱
۳۷
۳۸
۳۲
۳۹
۳
۲۳
3
Yo
۳۷
۲
۱۲
۳۹
۳۸
۶۵
۳۹
۳
كلاه
۱۸
۱
لزومیات آبي العلاء المعري
(لمة حدیث عن اللزومیات في آخر الفصل الذي عقدته لحياة المعري.
يقصّر کثیر من الدارسین القدمای وأكثر منهم من المحدئین» في فهم
شكوك ۳ العلاء في الدین» ويخاف بعضهم طرق الموضوع. فأما المقصرون
فأهم سبب لتقصيرهم أنهم مؤمنون» لم يمكثوا في ديار الشك بما يكفي ليعرفوا
كيف يكون الشك وكيف يفكر الشاك. أو هم بعبارة فلسفية لم يلحدوا يوماً
إلحاد فكر وتبصر فيستكشفوا ذلك العالم المختلف. وأما من يخاف طرق
الموضوع فما عنينا به سوى طه حسين الذي خبر تلك الديار عشرات السنين»
تحرج القدامى والمحدئون في الخوض إلى أعلى من كواحلهم في مسألة
شك أبي العلاء لسبب آخر غير قلة فهمهم لنفسية الشاكء أو غير المستقعد؛
والمستقعد كلمة أمي» فقد كانت تقول عن كل من يجدف في الدين تجديفاً
مستمراً إن فلاناً «شكله لا یستقعد» تعني لا يعتقد.
ونمه أيضاً ذلك المزيج من النفاق ومن الخوف الموروت من ا وما
ه. فكثير من نقدة اي العلاء في القديم والحديث مؤمنون نفاقاً وخوفاً في آن
معا
کل إنسان منا شا .
تری آخا التقمص تأتي عليه في الحین بعد الحین لحظة یقول فیها لنفسه:
ما هذا؟ أأصبح فیما بعد الموت زرافت أو صرصوراً أو فیلا؟ لا صدق ذلك.
وتری المسيحي يسمع الکاروز یکرز بأن الله ذو ثلاثة آقانیم ویقول لنفسه: آما
نريح آنفسنا ونفعل فعل جیراننا المسلمین ونقول بأن الله واحد! وتری المسلم
تف
يسمع المفسر یفسر له أن النار ستشوي جلده في الجحیم؛ ویسمعه وهو يعطي
۳ الفنية الدقيقة للسلاسل والکلالیب التي ستکون عدة ذلك الوجاق
فیقول لنفسه: ألا آراح هذا الداعية نفسه وفسر تفسیر الرمز فذلك أليق بالرحمن
الرحیم !
كلا شا بعض الشك أو کله. لکننا نستر شکنا بستر صفیق من القراءة
الجهرية. نرفع الصوت لكي نفطي الفکرة. نخاف. نخاف الآخرة» نخاف
التص نخاف الناس آیضاٌ. ونخاف أن تفسد عقولا بالشك وتضطرب. ونخاف
أن تختل المنظومة الجميلة من المعتقدات القائمة في عقولنا والصور الادبية
المرافقة لها. ففي ذهن كل منا صرح شامخ من الایمانات مکسو بحجارة ملساء
من الصور الأدبية والقصص - واحفظ لي أنني لم آورد كلمة الأساطير كما تعود
قوم أن یفعلوا» فلا والله ما هي بالأساطير بل حقائق ذهنية تملي علینا مشاعر
وسلوکاً . وهذا الصرح الذي في الذهن هو الثراء الروحي الذي يعمر عقولنا.
وقلیل جداً من الناس من يتجرأ على تحدي هذا الصرح. فأما المبالغة في تزیینه
والعبث بکسوته فحدث ولا حرج. قد أضاف القصاص والمفسرون إلى التراث
الأدبي الملتصق بالدین إضافات فولكلورية مهمة.
ولعلك لو نظرت في کتاب (قصص الانبیاء المسمی بالعرائس) - عنیت
کتاب الثعلبي المليء بالقصص لا کتاب ابن كثير المتحفظ - لعرفت كيف آسس
أولئك القصاص على قاعدة الدین تراثاً أدبياً فولكلورياً فاحش الثراء.
أرهق القدماء وبنت الشاطی آنفسهم - ونفسها - بالاحتجاج لدین آبي
العلاء .
وقد أعطاهم آبو العلاء نفسه المفاتیح واعياً. وهاك بیان ذلك: الشاك أو
الملحد يحمي ظهره بستار دخان. یقول في الفينة بعد الفينة إنه مؤمن عمیق
الایمان» ویخلط الامر على العامة . وقد تلم به هزة صوفية صادفت تنتابه في
لحظة صفاء تهاویل سمعها في طفولته. وتنزل من قلمه دمعة حزن فیتذکر مآله
فیکتب بيتاً أو أبياتاً یسمعها السامع فلا يكاد يشك في أن الرجل عابد تقي.
على أن هذه عند آبي العلاء قلیلة. فأما ستار الدخان فهذا فن لم يجار فيه آبا
العلاء آحد حتی جاء الزهاوي في زمننا فصنع دیواناً سماه النزغات وجعله
قسمین قسما في الشك وقسماً في الایمان.
حسبنا من أبي العلاء أنه قال في لزومياته أبياتاً جميلة وفصيحة. فأما
۰۷
التماسك فیما بين الابیات فلا تکاد تجده الا قليلاًء فالتزام الشاعر قافية
مزدوجة جعل لزومياته تهذي. اللزومیات فیها شعر كثيرء وفیها خشب كثير.
وقد اخترنا لك ما فیها من شعرء وکنا بين الحین والحین نختار شيئاً من
الخشب حتی تری كيف هي اللزومیات. ومن الاحد عشر آلف بيت التي هي
اللزومیات اخترنا نحو عشرة بالمثة فقط . ولعل القاری المستعجل أن يحمد لنا
تسویدنا لبعض الأبيات التي فیها معنی راقص» أو التي تحمل فكرة غريبة.
آما حياة أبى العلاء المعري فقد عرضنا لها فى مقدمة طويلة صدّرنا بها ما
تنام دزز ليفط اند ١
قد شغلت نفسي بأبي العلاء بضع سنين» أقرأ له وعنه» وأختار من شعره»
ثم أترك الأمر زمناًء ثم أعود فأشكل الكلمات» ثم تمضي سنة أو سنتان» ثم
أعود فأشرح الأبيات. وقد يشاء برنامج الحاسوب أن يتغير علي» فها هي
الضمة على الميم تنزل تحت المیم فلا بد من معالجتها بوضع مسافة قبل كل
ميم مسبوقة بلام» وما أكثرهن.
أحسد كتاب الجيل الماضي الذين كانوا يكتبون بالقلم لا بالدق على أزرار
الحاسوب» كان الكاتب يلقي بأفكاره على الورق» ثم يلقي بالورق إلى ناس
آخرين يطبعون ويصححون. وأحسد بعض الأكاديميين الذي یحسنون تشغيل
النابهين من طلبتهم فيوفرون على أنفسهم عناء كثير من البحث ومن الشغل
اليدوي. على أنني رأيت ما فعله تلامذة عالم جليل بأستاذهم وقد أراد أن
يخرج طبعة للزوميات» وما فعله هو بنفسه إذ حالت الثمانون بينه وبين ¿ أن یحکم
الأمر» فصدرت لزومياته مزينة باسماء تلامذته المهملين» وبحشد من الاغلاط
وكانت لطخة في صفحة جهوده الأدبية واللغوية الجليلة.
هذا خی انلیت رن ما اة من روات آي العلاه المعری
۱ نفاق الادباء
آولو الفضل. في آوطانهم. غرباء تشد وتنای عنهم الشرباء
تشذ وتنأى.: تبتعدذ
E ۹ ض ری س
فما سَبِأوا الرَّاحَ الكُمَيْتَ یِلْذق ولا كان منهُمْء للخراد» سباء
سبأوا الراح : اشتروا الخمر . سباء الخراد: سبي النساء في الحرب
ولاه
إذا ما خَبَثْ نا الشبيبة ساءني» ولو نصّ لي» بين النجوم خباء
نص لي خباء: رفعت لي خيمة
وما بعد مر الْخْمسَ عشرة من صباً ولا بعد مه الاربتهیی صا
الصبا : زمن الشباب الصباء : الشوق والغزل
تواصّل حبل النسل ما بين آدم وبيني» ولم بوصّل بلايي با
اللام : الانسان الباء : الجماع . يقول: لم يتصل شخصي بجماع» فلم آنجب وانقطع عندي نسل
أسلافي
تَکاءت عمرو إذ تداءت خَالِد. بعلدوی» نما أَعدَنْيِيَ الكُوَّبَاءُ
التناسل مبعثه الغيرة والعدوی مثلما يتثاءب شخص فيتثاءب صاحبه» غير آنني لم أصب بعدوی
التناسل» فلا زوج لي ولا ولد
وزمدني في الخلق مُعرفتي بِهِمْ. وعلمي بان المالمین هبا؛
اک
وما دب الأقوام» في کل بَلدةٍ. إلى المَيْنِ عه ر أدباء
دب الرجل الناس: دعاهم إلى مأدبة» المين: الكذ
0
۲ أبدأ بنفسى
بني الدهر مّهلاً! إن دَمَمْتُ فعَالکم. . فإني بنفسي. لامَحالة آبد
متی شم ال و والله 416 2 TH في هذا التراب ونهدا؟
تَجاوَرَ هذا الجسم والروخ بُرْمَةّ فمابرحث تَأَنّى بذاك ا
منذ أن جاورت الروح الجسم وهي تعاني الأذى والصدأ بهذا الجوار
۳ دنيا خسيسة
يأتي على الخلق إصباحٌ وإمساء وکلنالصروف الدهرنَسًاء
صروف الدهر: مصیباته» نسّاء: شديد النسيان. .
مر 2 چ 4 11 ۸ و ۳ عي هم ع
وکم مضی هجري. أو مشاکله مِنَ المقاول» سَروا الناس.ام ساغوا
مضى الكثيرون» من هجري. زعيم في هجر قرب عمان أو مشابه له من المقاول» ملوك
اليمن» سواء سر بهم الناس أم سيئوا ١
۷۹
وی المُلوكُ» ویصز. في تَعَيرهِمْء مِضْرٌ على العهد والأحساءٌ ات۶
تتوی »2 تهلك» الملوك. وتظل مصر هبة الیل على حالها رغم تغیرهم » وتظل الأحساء في جزيرة
العرب على حالها
حَسِسْتٍء يا اما ادنيا فَأ لناء بَنُو الكّسيسة أَرْباشٌ أَخِسَاءُ!
وقد نطقتِ بأصناف العِظاتٍ لنا. وأنتء فيما يظنٌ القو خرساء
يمو بَحَرّكِء والأهواء عَالِبَةٌ لراكبيهء فهل للسْفن إرساء؟
إذا تَعطفْتٍِ يومأء كنتٍ قاسية. وان نظرتٍ بعین فهي شَوساء
شوصاء : هائلة: تنظ شورا يتفي
إن مات الناس أخلاق یعاش بها » نله عند موم الطبع» ا
مازت : ميزت» أسواء : متساوون 1
ان كان کل بتی خواء شه فیشل ما ولدث فی الخلق حؤاء
بُعدي يِن الناس بر يِن سقایهم وفربهم لِلحِجًا والدین. اه
الحجا : العقل . آدواء : آمراض
كالبيت أفرةء لا إيطاء بُدرکه ولاستاد ولا في اللفظ إِقُوَاهُ
الانفراد بعیداً عن الناس مثل انفراد بيت من الشعر فلا مقارنة بين قافيته وقافية بيت آخر لذا لا
یلحقه | لایطاء ولا الستاد ولا الاقواء وهي من علل التباين بين القوافي
6 نار الشباب
إن الشَّبيبة نارٌّء إن آردت بها أمراء فبادِرهُء إن الدهر مُطفِتُها
> الداء العياء
و ار والتضييياء” .و اتيا ون ع ارا
ریاء: نفاق
وهل یجود الخیا ناسا منطویا عنهم الخیاء؟
الحیا : المطر
۰۷۷
كم وَعطّ الواعظون یاه وقام في الارض أنبياء
فانصرفوا. والبلاء باق ولم يرل داژكٌ السعیا
یخاطب الانسان: داؤكَ لم يزل هو الداء العیاء» المعجز للاطباء فهو مشكلة في الاخلاق
۷ آتقیاء وأذکیاء
وقد فتّشث عن آصحاب دین. لَهُم نك ولیس لَهُمْ ربا
فألفيِتٌالبَهائِمَلا غقول ثقیم لها الدلیل ولا ضياء
وإخوان المَطانَةٍ في اختیالی. کانهم لقوم آنبیاء
إخوان الفطانة» الاذکیاء» ذوو اختیال» متکبرون
نائاهزلاء نامل‌مکر رتالارلون فأغبيه
فان كان التُّمَى بلهارمبّا. فأمَيَارُالمَذَلَةٍأْنقِباه
أعيار: حمير
۸ م المقام
طال انوا وقد أتى لِمَمَاصِلي» أن نستبد بضمّهاء صخراژها
طال بي الثواء» المقام في الدنياء فان أي آن» لمفاصلي أن تستبد بضمهاء تنفرد بهاء
صحراؤهاء أي البرّ مكان دفن الموتى
مَل المُقامٌ نکم أعائیر مه أُمِرتْ بغير صلاجها أمراؤها
ظلموا الرعيَةء واستجَاژوا كيدهاء فَمَدَوامَصالِحَهاوهُم أجراؤها
استجازوا: أجازوا لأنفسهم» كيدها: خداعهاء عدوا: تجاوزوا
ووجذث دُنيانا تشابه طایشاً. لاتستقيم ینایح أَفُراؤها
طامث: حائض» لا تستقیم لناکح أقراؤها: لا بتمکن الرجل من مواتاتها لما فيها من قرءء أي
حيض
وده وه اله م واه 2 ۲ os ماه 2
هویت » ولم تسعف» وراح غنیها تعباء وفان براخة فقراژها
الذماء : بقية الروح
3 و و 7 ٍِ ََ
غلبَ الْمَيْنْء منذ كانء على الخلد ق. وماتث بفیظها الحکماء
منذ كانء أي منذ وجدء المين» أي الكذب. وهو غالب على الناس
٠ الاساءة المضاعفة
وید قد عْرِرْتَء وانت حرّء بصاحب حيلة يَيظ النساء
يحرّمٌ فيكم الصَّهباءَ صُبحاًء ویشربها؛ على عَمْدِء مساء
يعو لکم»غدوت برلا ك ولي تناها رهن التكسناء
إذا نعل المّتى ماعنه يُنهَىء فمِنْ جهتین لاجهت آساء
۱ إرجاء التوبة
رجو الحياةً فان مَمَّثْ هواجشُنا پالخیر» قال رجا النفس: ارجاء
زا انس يطوق امن راد وف ا `
وما ثفیق من السْکرٍ المُحیط بناء إلا إذا قیل: هذا الموث قد جاء
۲ ضد تعلیم المرأة
دلوق ر و على عسسابة ران
الردن: الغزل
فصلاةٌ الفتاةٍبالحمد والاخ لاص تُجزي عن يُونْس وبَراءَهٌ
الحمد: سورة الفاتحة» الإخلاص: سورة قل هو الله أحدء ويونس وبراءة سورتان طويلتان
۳ نصيحتان وأمنيّة
نوخد فان الله رتك واحدٌ ولا ترعبن فى عِشْرَةِ الرّوَّساءِ
بقل الأذى والعیب فى ساحة الفتی. وان هو أنخدىء قَلَة الجلساء
قلة الجلساء تقلل وقوع الأذى والعیب في المره. . حتی لو أکدی. أي افتقر
وليت وليداً مات ساعةً وضعه. ولم یرتضغ من أمّه النْمساء
ليت الولید مات قبل أن یرضع
۰۷۹
١ دیاناتکم مکر
قَضى اللَّهُ فينا بالذي هُوّ كائنٌٌ» فنَّمٌَءوضاعثُ حكمةٌ الحکماء
وهل يَأَبِقُ الانسان يِن مُلْكِ ربب فیخرمٌ من أرض له وسماء؟
يأبق: يهرب
أفيقوا آنیقوا با وا فإِنّما ديانائكُمْ محر من الشدماء
ê و < 0 2 ۹
وكيف أقضي ساعة بمَسرَّقٍ وأعلم أن الموت من غرمائي؟
غرمائي: الذين يلاحقونني في ديون
۵ السخاء الحق
إذا صاحبت في أيام بؤس» فلا تنس المودة في الرخاء
۳ 52 و 52
ومن جعل السخاء لأقربیه. فليس بعارف طرق السخاء
أن تعطي أمك وأباك مالاً هذا واجب» السخاء الحقيقي أن تعطي الغریب
يرجي الناس أن بقوع إمامٌ ناطِقٌ في الكتيبة الخرساء
يرجو الناس قيام إمام عادل» المهدي المنتظرء من بين الصامتين الذين لا یقولون
بمبدأ بعينه منتظرين قيام الإمام.. وهو ناطق لأنه يدعو الناس إلى اتباعه. هذا هو
كَذَّبَ الظَنُ» لا إمامَ سوى العف ل.مُشیراً في صبجه وال‌مساء
وظنهم كاذب فالإمام الحقيقي هو العقل الذي به يعرف المرء الخير من الشر
إنماهذهالمذاهبٌ آسبا ب لِجذْب الدنيا إلى الرژساء
المذاهب المختلفة مجرد طرق يجتذب بها الرؤساء المال من العامة
فانقر؛ ما استطعت. فالقائل الصا دق يُضّحي ثِفلاً على الجُلَّساء
ثوببي ممُحتاجٌ إلى غایسل ولیّت قلبي مشثله في النْمّاء
5۸۰
وقد لتا العيكن اواز ماو تا فيه غ التشقاء
ما أطي ب الموت لِشُرَابِوه إن صم للأمواتٍ روشك اليَقَاء
ما أطيب الموت شراباً لمن يشربه. . هذا إن صح البعث والنشور
5
-
تهنئة أقارب الميت
قضّى الله أن الآتِييٌ معذّبٌء إلى أن يقول العالِمُونَ به: مَضَى
العالمون به: آقاربه» قضى: مات
فَهَنْئئ وُلاءَ المَيْتِ یوم رحییه. اصابوا تُراثاًء واستراح الذي مَضَى
ولاة الميت: آقاریه» أصابوا تراثا : نالوا إرثاً
۱۹ النوم والموت
النوم موت لكن النشور منه أي البعث من النوم أي الاستیقاظ قریب؛ والموت نوم طویل
فهل قامء من جَدَثِْء میّت. فيخبرٌ عن مَسْمَّع أو مَرَّى؟
جدث: قبرء مسمع أو مرى» أي مرأى: ما سمعه أو ما رآه
۳ 1 5 2 و 5 3 و م
ولوهَبٌ صَدقه معش وقال اناس طغی‌وافتری
لو حدث فعلاً أن هب وقام الميت لصدقه بعضهم ونعته بعضهم بالکذب
نهار يضي؛ء وليل يجي:ء ونجم يغور ونجِمٌيِرَى
الزمن ماض على وتيرته» وثمة نجم يغور» أي يغيب» وآخر يظهر
۰ يصير ترابا
حياآعناء وسوث عننا فلیت بَعيِدَ جمام دنا
عنا: عناء
وسن فنك جدت نم بل علی‌ما نات :ولاج افتنی
من ضمة قبر لم يبل» لم یبال ولم یکترث. ما الذي أفاده. أي کسبه» ولا ما اقتنی من آشیاء
ت یر ا سواء علي ه مَس الحريرء وطعن المّنا
0۸۱
AT راخة جسم أن مَسْلَكَهُ صَعْبُ
ألم تَر أن المجد تاماك دونه شدائك من أمثالها وجب ب الرغت؟
7 ما ذنب المعشوق!
مت على الدنياء ولا ذنب أسلقث إليكَء فأنت الظالمٌ المُتَكَذْبُ
وَهَبْها فتا, هل عليها جناية» بمنهُوَ صب في هواهاء معذْبُ؟
۳ المَخَّار أصله فار
لعلّ أناساًء في المحاريب» حَوَّقُوا بي» گناس» في المشارب» أَطرَبُوا
إذا رام کندا بالصلاق تُقيبهاك "سا کها عَمدً إلى الله رت
فلا يْمْسٍ فَخَاراً (مِنَ المَخْرِ) عَائِدٌ إلى عُنصُرٍ القَخَارٍ لثم يُضْرَبُ
لا یمس أي عليه أن لا يمسي» الإنسان العائد أصله إلى عنصر الفخار وهو التراب الذي
يضربونه كي ينتفعوا به ويصنعون جراراً . . لا يمس فخاراً أي مفتخراً . وينبهنا المعري
تنبيهاً مدرسياً إلى أن الفخار هنا أصلها من الفخر. شرح البيت طه حسين والأبياري على
أن «للنفع يضرب؟ معناها «هذا حديث يساق ليفيد منه الناس عظة وعبرة» ولم أجد لها
وجهاً . وقرأ حسين نصار البيت بوذ ضع «من العجز بدل «من الفخر» ولا يستقيم بها
السیاق. ولم يشرح بكلمة. ولم يشرح اللزومية ابن السيد البطليوسي في مختاراته
نَعلَّإناءَمنهيْصْئَعٌ مره فيأكل فيو من اراد ويشربُ
لعل هذا المفتخر یصبح - بعد أن يموت ويصير تراباً - ٍناغ فیأکل الناس فيه ویشربون
ويُحْمَلُ من ارض لاخری وما دری؛ قَوَامَاً له. بعد البلی ؛ٍ تَر ت!
وما الأرضي ال مثلناالرزق تبقغيء فتاکل. من هذا 1
وقد کذبوا حتى على الشمس آنها تهان إذا عاد الو رشن
تقول الخرافة إن الشمس إذا غربت تعرضت للضرب وأجبرت على أن تشرق مرة أخرى
و
5 الخرّاب
في البَدُو خُرَّابُ ادوا مُسَوَّمَةِه وفي الجوایع والأسواق راب
عند البدو یوجد خراب» لصوص ۰ أذواد مسومه. إبل ترعى » وفي الجوامع والأسواق لصوص. .
تجار لت ونان سا
۰۸۲
E و 0 < و و 5 2 ۹1 و
فهؤلاء تسموا بالعدول. أو الت - بجار واسم او لا المَوّم اعرابت
فلصوص السوق يسمون العدول» الشاهدون بالعدلء أو التجار» ولصوص البدو يسمون أعراباً
6 عيوبي
عر شالت بها كنيد" وای الغا ل لاف وت
وللإنسانٍ اهر مايراةٌ وليس عليهما تُحُفي العُيوبُ
کته نان ليا ول فى التو لا عدت
ا ولا تاسكم الا السی سضع له یج لب
آنضل ین آنضلهم صخرةٌ. لاتظلم الناس ولاتَكَذِبُ
۷ المدمنون
لو رت الغاوونَ بالسيفيء. لا بالسوط خد اهر ها تاوا
۸ أفضل ميتة
يقولونَ: هلا تشهدٌ الجُمَعَء التي رجونا بها عفواًء من اللو أو قُرْبا
الجمع : صلاة الجمعة
وهل لِيَ خير في الحضور. وانما آزاجم من آخیارهم إبلا جربا
حتى الأخيار من الناس يسببون الأذى كالإبل الجربى التي تعدي غيرها
لعمري لقد شاهدث عُجْماً كثيرةة» وغربا» فلا عُجماً حمدث ولا عُرْبا
وللموتٍ کأمن تكرَّهُ النفل شربّها. ولا بدیوما أن نکود لها شربا
شرب : شاربون
من الد فی دياك آن يهلك الفتی بهيجاع تى أهلها الطعنّ والضصّربا
من الحظ الحسن أن يموت الانسان في معركة یفشی أهلهاء يحضرون» الطعن بالرماح والضرب
بالسیوف
فان قبيحاًء بالْمُسَوّد» ضَجِعَهٌ على فَرْشِهِء یشکو إلى التَمَرٍ الکربا
قبیح بالمسود» السید في قومه» نومه على فراشه یشکو الکرب والالم لللفر للقوم
ره
4 الأمر آهون مما تظن
لا تَمْرَحَنَ بفأل. إن سمعت به. ولا َير إذا ما ناعبٌ نَعَبا
لا تفرح بالفأل الحسن» ولا تتطیر» تتشاءم» من غراب ينعب
فالخطبٌ أفظعُ من سَرَاءَ تأمُلهاء والامر أيسرٌ من أن تضیر الرُّعُبا
سراء: سرور
إذا تفت فِكراء لا يمازِجَهُ قَسادُ عقل صحیح هان ما صَعْبا
زيادةٌ الجسم عثْث جشم خامله إلى التراب» وزادث حافراً تَعَبا
زيادة الجسم » أي 5-5 الميت السمين» تتعب جسم من يحمله إلى الدفن» وتزيد تعب حافر القبر
لأنه سيكون قبراً واسعاً
۰ أخافه ولا أخافه
إن شتات التعبيوث مي .تست اک و رنه
وال فسوف فراش ای مح العف ك ية
النزع : مدة الاحتضار؛ أصعب من ألف ضربة بسيف
۱ الله المعطی الوهاب
ولميتخبّنيأحدّنعمّةء ولکن مولی الموالي با
جا جح
نصحثْك. فاعمل له دائباً وان جاء موت فقل: مرخبا
ويدعُو الطبيبَ المرء واَاهُ حَيْئُهد رويدَك!إن الأمر جل عن الطب
حنه: موته
۳ العادل والمظلوم
أأخشّى عذابَ الله واللَّهُ عادل. . وقدعشث عبش المُستضام المعذب
المستضام: المظلوم 1
2۸
۶ عیون التجارب
لو انّبَعرني» ويِحَهُمْء لهديْتُهُمْ إلى الحقٌّء أو نهج ذا مارب
فقد عشت حتى مَلْني. ومَِلتْك. زماني ونَاجَتني عیونْ التَجارِبِ
۵ الظن والتجربة
وجدئّك أَعظَيْتَ الشَّجاعةَ حقّها. غداءً یت الموت غير هيوب
إذا لقيت الموت غير هیوب. خائف» فأنت فعلاً شجاع
إذا قُرِنَ الظنْ المُصيبٌ من الفتى بتجربة جاءا بهلم یوب
۲ البرغوث الصامت
إذا سكت الانسانْ قَلَْتْ خصومُةُ» وان أَضْجَعَيْهُ الحادثاث لِجَنبه
في السكوت السلامة من الخصوم حتى لو اجتمعت الحادثات» المصائب؛ على المرء ورمت به
على جنبه
حَسًا طَامِرٌء في صمته من دم الّتی. . فصّكَرَ ذاكَ الصَّمْتُ مُعظمَ ذنبه
حسا طامر: شرب برغوت من دم المره بصعت فبسیب ذلك الصمت سم البرغوث ولم يكن
2
ذنبه كبيراً
۷ نت الملوم
وكم طلبت أموراً لست مُدرگهاء عا الله مَنْ اغراك پاللب؟
طلبت أموراً كثيرة ولم تدركهاء فأنت الملوم. . فمن أغراك بطلبها أصلاً
۸ الشهد کالصّاب
داء «الحیاة» قديمٌ لا دواء له لم يحل بُفُراط ین سقم وأَؤْصَابِ
الحياة نفسها مرض لا دواء له؛ وبالنسبة للأمراض المعتادة فان بقراط الطبیب الاي كان يعاني
من السقمء المرضء والأوصاب. الأوجاع
لا أستقیل زماني عة پبد ماشاء قليأت» إن الصَّهْدَ كالاب
لا أستقيل زماني عرق لا" أطلب منه انتشالی من سقطتی. فليأت زماني بما شاءء فالشهد شبیه
بالصاب» عصارة شجر المرّ
همه
۰۹ ضيق الأنابيب
ترجُو انفساحاً وكم للماء من جهو إذا تخلص من ضيقٍ الأنابيب
ترجو يا إنسان انفساحاًء بحبوحة وراحة من الهموم والأمر هين.. عليك أن لا
ترتبط بعیال ولا بملذات ولا بشيء من شأن الدنيا. . فكذلك الماء له جهات كثيرة
لينساح ويجري شرط أن يتخلص من ضيق الأنابیب
4 علام الغيوب !
اذا کشت آجناس البرایا. وجدت العالهين دوق غيوت
البرایا : المخلوقات
دنك الظنون بسا لاقي .كان الل صلام المیوب
مجرد تفكيرك يدلك على عيوب الناس» فكأنه علام الغیوب
١ زخارف الادیاء
بني الاداب! غَرَتُكُمْء قديماًء زخارف مشل رَمَرَمَةٍ الذباب
يا محبي ال داب غرتکم الأشعار المزخرفة المنمقة التي هي کزمزمة الذباب» أي طنينه
وما شم راک الا ناب تَلَصَّصٌ في المدائح والسّباب
شعراؤكم ذتاب ترید النهش» وهي تتلصص لنيل مرادها بقصاند المدح أو بالهجاء. . وکان الشعراء
كثيراً ما يهجونء فالعطایا تأتى بالترغیب» وبالترهیب أيضاً
أأذهبٌ فيكم أيام شيب کما دعب ايام الشباب؟
اا قد ودعت جهلي فحسبي من تمیم والرَبَابٍ
ودعت أيام الجهل حين كنت أقول شعراً في المدح» وودعت قبائل تميم والرباب. . فلا أمدح
أحداً ولا أمدح قبيلته
قد قیل: إن الروخ تأسف» بعدما تنأى عن الجسی الذي عَنِْيَتْ به
غنيت به: أقامت فيه
ان کان ها الجا فلعلها تدري وتاب للزمان وو
الحجا : العقل
كه
أولاء > نکم هَذَيانٍ قوم غابر في الکشب. > ضاع مدادء في کثبه
إن لم يكن العقل مصاحباً للروح فما هو مسطور قدیماً في كتب القوم هذيان ومجرد حبر ضاع
هدراً بكتبء أي بكتابة» ذلك الهذيان
4۳ الله حق
لا ريت أن الله حَنْءفَلْتَمُدْ باللوم أَنَفُسُكُمْ على مُرْتَابها
أقيِلَة الإسلام يُنكِرٌ مُنْكرٌء وفضا؛ ربك صاغها وأنى بها
5 الخير بلا مقابل
تلتفعل النفسُ الجمیل لأنه خيرٌ واحسن. لا لِأَجْلٍ ثوابها
٥ غريب في آرضي
وما العلماء والجهَالٌإلا قريبٌء حين تنظرٌ من قريب
شش ا أجلي بارضي ناد على الجنارة بلشریب
اي انق غریب حتی في بلدي فان مت فلیناد المنادي بالناس آن احضروا جنازة الغریب فأجرها
مضاعف
5 مثقلات العذاب
إني ونفسي أبداً في جداب او مس
إن تخل السنان فلي خالسق بحیل عني مُنْقّلا مشثقلاتِ العذاب
۷ تبّت وتب
تناق قفوم على رئبت کان السزسان یدیم ارب
ونیا غغرّ بها جاهبل كت مل كل ا ت
تبّ: هلك
۸ تعب بلا فائدة. . لکن» ریما
إذا أتَاني جمامي مَاحِياً شبحي وما صنعث. فعيْشي کل منت
(ذا جاء حمامي ومت وای شبن جن المهزول» وآثاري فعيشتي كلها کانت عتا تال لا غیر
امه
تغل قوب یا ی 13 اعد یم صاموا رس متفر
1۹ علام السهر والتربیت؟
وحوادث الأيام مشل نباتِهاء ترعی ويامدها ال ملا نت
مصائب الایام مثل النبات. . الناس یرعونها ویأکلونها ویأمرها الله فتنبت من جدید
وإذا الفتّی كان الشراب ماله فعلام تسه امه رشرث؟
۸ و
۰ نعاتها نعاتها
قد اصبحت ونتانتا ناتا وكذلك الدنیا فيكت انها
أصبحت هذه الدنيا ونعاتهاء المخبرون بزوالهاء هم نعاتهاه واصفوها. ۳۹ ي أن مجرد وصفها هو
بیان واضح بأنها زائلة. . لذا فشعاتها» الساعون لتحصيل الثراء فيهاء خائبون
۳7 اع 2 2 يي ر وا ام رز مر لا رز و
کرارة أحرّانهاء. ضرارة سکانها مرارة ساعانها
کرارة أحزانهاء هاجمة» وهي تضر سكانهاء وساعاتها تسب المرارة لأهلها
نَامَتْ ذعاءٌ الدَّوْلَتَيْن فُضاعغتا. وهي المَنِيَّةُ لا تخیت ذعانها
دعاة الدولتین» الأموية والعباسية» ناموا فضاعت الدولتان. . وأما دعاة الموت فلا يخيبون
لا تَمْبَعَنَّ الغانياتٍ مُماشِياً. إن القَوانِيَ جَمَةٌ تبمانها
وَهِيَ العفو إذا تمیر نبتها: فأعژها في العيش مُفُتَيْعاتّها
إن كنت ممن يميز بين النفوس فستعلم أن أعرّها النفوس المقتنعة برزقها غير الطامعة في المزيد
من يشكيظ بمعيشق فامامه يوت تطیل عناءة فجماتها
من یفرح بمعيشته فأمامه نوب» أحداث صعبة. ستطیل فجعاتها. مصائبهاء تعبه
وإذا رجعت إلى النهی نَذَوامِبُ ال يام ٠غيرٌمُوَمّلٍ رجماتها
إن رجعت إلى النهى» العقل» علمت أن الأيام الذاهبة لا أمل في رجوعها
فاخفض حديئَكَ للمحَدّث جَاهِداًء فَدَمِيمَةٌ الأصوات مُرِتَفِعَاتها
وتری الصّلاةَ على العَّوي تَقيلةَ. مثل المضاب. تَؤُودُهُ رکحانها
يستثقل الضال الصلاة كأنها صعود الهضاب. وتؤوده ركعاتهاء أي تتقّل عليه
88
۱ اوج و
ف عن اللدقياء ول الي فيه ولا عر ولا اح
بنث» أي ابتعدت» عن الدنيا. . وليس لي فيها بنت ولا عرس» زوجة» ولا أخت
وقدتحمَلت منالوزرما تَعجِرٌأن تحَهمِلَةَالبُِحُتٌ
الوزر» الذنب. البخت» سلالة من الابل
إن مَدَححوني ساءني مدخهم ولت آني ذ قن التي تيت
سنخ عضت
E E و 7 1 4 5 د ۰ . اب 01 تج i. ۹ ع
ین وسشخ صاع الفتى رنه فلایقولن: توسخت !
انرق في الضْیتِ بين الأنام؟ وکم عمل الات القت
كثيراً ما خمل» صار مغموراً غير هون التابته المشهور» الصیت» صاحب الصیت والسمعة
شب الي انه قات بول يحرف الشوت انتیرن؟
الشرف : هنا بالمعنی الاصلي وهو الارتفاع والشهرة
۳ کانوا فوق الأرض..
کانوا زماناً فوق غبرائهم. ثم استحالوا. فِعْتَوا تحتّها
کانوا فوق غبرائهم» آرضهم. ثم استحالواء أي تحولواء فأصبحوا تحتها
أودَّءَ و یر 9 ا من بعدٍماأط FE فا ||
سرها: باطنهاء سحتها: مكسبها الحرام
4 أحكام الأرض والسماء
والرُوحٌ أَرضِيَةٌ ضِبَّةٌ في رأي طائفت وعند قوم رى في السماواتٍ
تمضي على هيئة الشخص الذي سکنث فیه نی دار تعمی أن اوت
هنا یزعم شاعرنا آن الروح تحمل شکل جسم صاحبها بعد الموت» وبهذا الشکل تذهب إلى الجنة
۰۸۹
وقدرٌ الله حنْ» ليس یمجزها حشر لِخَلْقَء ولا بعث لامواتِ
ولا ُطیعَن قوماً ما اي الا احتیال علی أشذ الاتاواتِ
لا تطع الولاة الذين ليس لهم من الدين إلا الاحتيال لجمع الإتاوات» الضرائب
وانما حَمل التوراةً قارتها كسب الفوائد. لا حب التّلاواتِ
ما جعل قاری التوارة يحملهاء أي يحفظهاء هو كسب المال وليس حبه للتلاوة
إن الشرائع ألقَّتْ ببتدا إِحَناً. واوهعننا أقَانينَ المّداواتٍ
الإحن: الأحقاد
وهل ات نساء القوم عن عرض“ للعرب. الا باحکام النبوات؟
ما استباح الغزاة نساء أعدائهم عن عرضء بلا مبالاةء الا باحکام دينية. وفي زاوية
من تاريخ حلب لابن العدیم أن الروم سبوا في إحدى السنین» في زمن أبي العلاء؛
مثات المسلمات. المعادلة هي : نسبي نساءكم الفقيرات الريفيات ونتخذهن للخدمة
والمتعة» وتسبون فقيراتنا الريفيات لنفس الغرضین. وأما نساء الطبقات الثرية
والحاكمة عند الطرفين فمصونات. . هذه معادلة العصور الوسطى في كل الدنيا
۵ مؤمن با
01 - 0 2
أقر بالّه» ولست ممن ينفون وجوده
حمطت في جنس مقيمء وأعججرّث علتي شفاتي
خبطت» تخبطت» في حندس مقيم» ليل راسخ» وعجز الأطباء عن شفائي من علتي. . لعله يعني
العمى لا الشك
ا اعوجاج
وماذا يبتغي الجلساء عندي أرادوا مَنطقي وآردث صمتي
لعله يعني بالجلساء أولئك الثقلاء الذين بعث بهم الدعاة الفا ١ أبا العلاء !
ين بعث بهم طميون لكي يضمو
صفوف الدعوة
ویوجد بیننا كمد فص قأمُوا شی وات سَمتي
يوجد بيني وبين التاس بون شاسع» فقد أموا سمتهم ٠ قصدوا طریقهم» وأممت سمتي
0۹۰
لاه غاب اليقين
إنما نحن في ضلالٍ وتعلي ل. فان كنت ذا يَمَين فهایه
NE aa فدات لشفي إلى تیه
الروم تنسب الولد إلى أمه لحبهم لما هو مؤكد. . فنسبته إلى أبيه أمر راجع لصدق الام
جَهلوا هم كن انرون ]ل وا هط ی لا ساك
طلا الوحش» أي ولد الحيوانء لاحق بمهاته. ان 1
مه أطعمَنا ثم أكلتنا
من صفة الدنيا التي أجمح الل اس عليهاء أنّهاما حور ؛
والأرضل ننا بألطافهاء ثم ناء نهل آلشتث؟
ألطافها : عطاياها
إذا مش لم أحفل بما ال انع إلى الارض من جَدْبٍ وسَمي عُيوثِ
وما تشمر الكثراة ماذا تنه ام ضأن ام مظام یوب
لا تشعر الغبراءء ا ماذا تجنهء تخفيه» أكان عظام خراف أم آسود
۰ الظاهر عيش وموت
تقل جسومنا آقدام مف مشث في لیل د ةت
تحمل أجسامَنا أقدام سفر مسافرین والاقدام تمشي في ليل داج؛ مظلمء في وعث» مکان وعر
وظاهمر أمرناعيشٌ وموت. ويدأبُ ناسيك لرجاء بعثٍ
آراني في الثلائة من سجوني. فلا تسأل عن الخبر النَّبِيثِ
آنا في سجون لان ولا سال عن الخبر البیث؛ المنبرش المستخرج بصعوية
لفقدي ناظري. ولزوم بيتي ۰ وکون النفس في الجسد الخبيث
السجن الأول العمی» والثاني 5 انیت والثالث کون النفس محبوسة في جسد خبيث
الوه
۲ روخ ذبیحك
روخ ذبيحَك» لا تُعجِلْهُ مِيِتَنَهٌُء تاذ النَحْضَ منهُ. وَهْوَ يَحْتَلِجُ
أرح الحیوان الذبیح» ولا تسبق موته فتبدأ بقطع لحمه وهو ما زال يختلج › يتحرك
۳ آغنی الأنام
,2 ۳ و 2 8 ۳ 0 ۰ 8
أغنى الانام تمي في ذرا جبل» یرضی القلیل » ويابى الوَشي والتاجا
آغنی الناس رجل تقي سکن ذرا جبل» قمته. وهو یرضی بقلیل العیش ويأبى لبس الثياب المزرکشة
والتاج. . کأنه تخیل بعض الملوك الذین روي عنهم التنسك ونبذ التاج
وأفمَرٌ الناس» في دنياهم» مك یُضحی» إلى اللّجب الجرّار» محتاجا
اللجب الجرار : الجیش الکبیر ذو الزمازم والاصوات المختلطة
5 البرغوث والملك
إطلاق برغوث آمسکته أكثر برا من التصدق على فقیر» فحتی البرغوث له روح ویحس بألم
م 1 ه و o ° ۳ ۳ 0
لا فرق بين الاسَك الجون ۹۹ وجون كندة أمسّى يَعقِدٌ التاجا
لا فرق نوعی بين الأسكٌ الجون. فاقد الاذنین المسوّدٌ. . وهو البرغوث الذي أطلقته» وبين
جون کندة أحد ملوك قبيلة کندة» المتوج
كلاهما يَتوقَى؛ والحياةٌله حبیبك ویروم العيش مُهْتَاجا
كلاهما يحب الحياة ويرومء يطلب» العيش مهتاجاًء كثير الحرص عليها
5" فضل الموت على الحياة
لولم تكن طرْقْ هذا الموت مُوحِشَةٌ مَخْشِِيَةٌ لاعتراها القومُ أفواجا
لو لم تكن طرق الموت موحشة ومخوفة لاعتراها القوم جاءوهاء آفواجا
کاس المنيِّةٍ أولى بي» وأرْوَحٌ لي من أن أکابد إثراءً وإحواجا
الموت أفضل لي من مقاساة طلب الثراء ومعاناة الاحواج» الفقر
في كل أرض صُروفث غيرٌ هازِلَةٍء يَلعَبْنَ بالناس أفراداً وأزواجا
o4۲
٦ عزة المیت
کون لت في رَمْس آعژّله من أن يكونّ مَليكاً عافد الاج
وجود صديقك في رمسء قبرء أكثر عزاً وشرفاً له من أن يكون ملکا
المَلْكُ يحتاجُ آلافاً لِتَنْصُرَهُء والمَيْتُ ليس إلى خَلْقَ بمحتاج
۷ الحاجتان
وأشرفٌ من تَرى» في الأرض فدرأ یعیش الدهن عبد فم وفرج
أعلى الناس قدراً يعيش طول الدهر عبداً لحاجته إلى الطعام وإلى التنفيس الجنسي
وب الأنْفس الدنیا غروژ. أقامالناس في َرَج ومَرْج
۸ الثناء الكاذب
إذا أنُنى عليّ السمر؛ یوم بخير ليس في فذاك ماج
2 و # : م بو ء ) هو 1 2 5 7 1
وحقي أنْ أَسَاءَ بما افتراه» فلۇم من غريزتي ابيهاجي
فريس بالمدع اجا “لوم في اس
4" قل الروح من أمر ربي
2
أرق كد كنا طلست کل 301 LET” رصروتیا
في كل أمة كلام فارغ كثير تتضمنه كتبهم وشروحهم
وأَوْصَالُ چشم للتراب مآلهاء ولميَدْرٍ دَارِ: أينَ تذهبٌ رُوحُها؟
٠ العلم كالقفل
العلمٌ كالقّفْلء إن أَلمَيْتَهُ عیراً فَخَلوِئمعَاودهلِيَنْمَهِحا
يقول هذا من مارسته العلوم ومارسها وفتح مغاليقها بالتدريج
١ حاملو السبح
دَعَوْاء وما فيهمٌُ ای ولا أحدٌ یخی الا فكاثوا أَكُلّباً نبُحا
يدعون الله وليس فيهم زاك مبارك ولا يخشون الله حقاً؛ هم كلاب نابحة
۹۳
ولیس عندَهُمُ دِينٌ ولا ششك. فلاتَمُرَكَ أي تحمل السُبَحا
۲ لا تدفنوني
5 عي Fr 1 ای شیر ارو ۳ 3 7 03 م6 ۳ ۳ 1
إن صح تَعذيبُ رَمْس ین یجل به فَجَنْبانِيَ مَلْحُوداً ومضروحا
إن كان يصح عذاب الرمسء القبرء فجنباني الدفن ملحوداً؛ مدفوناً بجانب القبر» أو مضروحاء
مدفونا وسطه
الوخش والطیر أُوْلَى أن تنازعغني فغايرايي بظهْرٍ الارض مَطروحا
أولى أن تتنازعني الوحوش والطیور وتأکل لحمي» فغادراني؛ اتركاني؛ مطروحاً على وجه الارض
شا علی دريساء كي يوارتني ثم اعدا بسلام الله آو ژوحا
الدريس: الثوب الدارس البالی
يا نفس! يا طائراً في سجن مالک آ یت .سنن الله روط
يا نفس: يا نفسي » مسروحاً: طليقاً
۳ الطبیب والايمان
فطنْ الحاضرین من یفهم التّع ل ما
نی ۳ الم جون او 0 ا
فرحوکم و ۱ صاحبها موقت وأنا لا أفضل
التفريح
كيف لي أن کون في داري الأ ری مُعافی من شِفوق مُستريحا
فكيف لي أن أكون مستريحا من الشقوة والتعب في الدار 000 الآخرةء فلا بد
من حساب على الذنوب ومن غقات: لك. في هذه الاپیات آن تری آبا العلاء امؤمناء
ولك أن تراه هازلاً شاكاً كما رأيته في رسالة الغفران» ولك أن تراه يخلط إيماناً
بشك تقيّهٌ وهذا دأبه
o44
5 الأمور الصحائح
عُدوت مریض يض العقل والدین اي تست | آنباء الأمور الصّحائح
فلا تأكُلَنْ ما آخرجٌ الماء ظالماًء ولا تبغ فُوتاً ين ریض الذّبائح
لا تأكل السمك ومخلوقات البحر ففي هذا ظلم لهاء ولا تأکل من غریض الذبائح» لحومها الطرية
وأبیّض مات ار ادتث صريحه لأطفالهاء دون الغواني الصّرائح
ولا تشرب الحلیب الأبيض الذي أرادت الأمات» أي الأمهات من الحیوان ا اف
لأطفالها لا للفتیات الصرائح» البیض الناعمات
ولا تفجمَنَّ الطيرَء وَهْيَ عُوافل بما وَضَعَتْء فالظلم شر القبائح
ولا تسرق بيض الطيور من أعشاشها وهي غافلة عنك
ودَعْ ضَرّب النحلى الذي بر له. گوایب ین آزمار نَبْتٍ قوائح
واترك الضرب. العسل» الذي يكرت التحل لجمعه کاسبة لاه من الازهار ذات الرائحة الطيية
نما أحرزثه كي یکون لغیرها. ولا جمعثْه للنّدى والمنائح
الندی: السخاء» المنائح: العطایا
i 0 - 2 ۳ 2
قد مسحت يدي من هذا الظلم» وليتنى أبهت لشأني» انتبهت لأمري. قبل شیب
المسائح. الخصلات.. وقد صار المعري نباتياً كاملاً بعد الأربعين. ونسي أن يذكر
في قائمة المحرمات أعلاه الجلد. فقد كان المعري يتخذ نعلين من خشب لا من
جلد الحيوان
بني زمني» هل تعلمون سرائراء علمت. ولكني بها غیر بائح؟
سرائر: أسرار
ممع
سرن على عی. فهلا اهتدیئم بما یرتم صافیات القرائح
سريتم » أي مشیتم » علی ضلال. فهلا اهتدیتم بالقرائح» العقول» الصافية
متى ما کشفتم عن حقائتي دينكم تکشفتم عن مخزياتِ الفضائح
الدين: معتقداتکم المختلفةء ما تدینون به من آراء. والدين أيضاً هو. . الدين
ويُعجبني دب الذين ترمُبُوا . سوى أكلِهِمْ كد النفوس الشخانح
يعجبني زهد المترهبین إلا أن نني لست معجباً بأكلهم طعاماً تعب الناس في إنتاجه وشحوا به
ضنوا به لقلة ذات يدهم
هوه
وأطيبُ منهُمْ مَطعّماً. في حياته سماء خلال بين غاد ورائح
أطيب طعاماً من المترهبين الناسكين سعاة حلال؛ المجتهدون في تحصيل رزقهم بالحلال
فما حبس النَّفْسَ المَسيحٌ تَعَبّداَء ولكن مَشى في الأرض مِشْبَةَ سائح
امس دن بف عدا ولكنه مشى في الارض سائحاً يبشر ويعظ
ومن شر أخلاقٍ الأنيس وفعلهم خوار النواعي والْیدام الئوائح
أسوأ أخلاق الانیس. الناس» خوار النواعي؛ صياح المبلغين بالموت” الذي يشبه صوت الثيران»
والتدام النوائح» لطم النائحات صدورهن ووجوههن
وأَضفَّحُ عن ذلب الصديق وغيروء 4 لشكتائ بيت الحى بين ١ لصّفائح
آغفر ذنب الصديق وغير الصديق لمعرفتي أن آخري السكن في بيت الحق» القبر» بين صفائح من الحجارة
وأزمَّدُ في مدح الفتى عند صدقه» فكيف قبولي كاذباتٍ المّدائح؟
أتعفف عن قبول مدح من فتى.يمدحني صادقاًء فكيف أقبل المدح الکاذب؟ ٠
۷۵ الحرق والدفن
فاعجَبٌ لتحريي آهل الهند مه وذاك وم من طول التّباریح
عجباً للهنود یحرقون المیت. . هذا أكثر راحة له ولهم من التباربح» أي التعب
والنارُ أطيبٌ من کافور میّینا يباه وأذقب للنّكراءٍ والریح
فالنار أطيب غب أي نتيجةً وعاقبةء للميت من الکافور» وهو مسحوق أخضر ینثرونه
على المیت قبل الدفن» والنار آفضل من الکافور للتخلص من النکراء والریح؛ المنظر
المنکر للجثة المتفسخة ورائحتها
۷٦ ب ل
ES GG
۷ النسك بعد الأربعين
تسکت تلد الا رتب رور ولم یبق الا أن تقوم الصَُوَارخ
تنسكت بعد بلوغي الأربعين مضطر ولم يبق إلا تنوح علي التائحات. . عاش المعري بعد هذه
الأربعين ستاً وأربعين سنة أخرى
۹5
۸ کاذبون یتبعون کاذبین
راغا تقفو آحادیت کاب ونترك من جهل تناع ما شاد
نقفو: جع
لقد ضل هذا الخلقّ» ما كان فیهمٌ. . ولا كائنٌء حتی القيامةء زامدٌ
6ج » ۰ ۹
يوذ القع آن‌الهیاه یله . وان اء اليش لسن نید
يود الإنسان لو أن الحياة سهلت لکنه لا يريد لشقاء العیش أن يبيد حتی لا يبيد العيش نفسه. .
فهو یحتمل الشقاء لرغبته في العیش
وقد يخطئٌ الرأي امر وَهْوَ حاز كما اختل في وزن القریض عبید
ورغبة الانسان في العیش رغم الشقاء خطأ. والحازم قد بخطی مثلما اختل عبید بن الابرص في
وزن الشعر. . فمعلقة عبید» وآوردنا قطعة صالحة منها في کتابنا «أول الشعره» مختلة الوزن جداً
۸۰ الدين ورائة
ا 0 و ر 1 ی
عاشوا» كما عاش آباء لَهُمْ سَلَقُواء وأَوْرِتُوا الدينَ تقليذاًء كما وَجَدُوا
فما يُراعُونَ ما قالواء وما سمعواء ولا يُبالونَ» من عی. لِمَنْ سَجَدُوا
لا يراعون: لا ينتبهون ولا يتدبرون
١ الذخيرة
صَيّرْ عتادكٌ تقوى الله رها فمايُِئَجِيكَ منه السَابِحٌ العَيَدُ
تذخرها: تدّخرهاء السابح العتد: الحصان القوي
کم زال جیل. وهذي الأرض افیف ما هم بالزَّيْغْء من أوتادها وَتَد
الزیغ: المیل
۲ نتيحة التفکیر
في کل أمرِك تقليدٌ رضيتٌ به حتی مقالك ربي واحدٌ أَحَدُ
وقد أُمِرْنا بفکر في بدائیه. وان نکر فيه معشرٌ لَحَدُوا
ع 2 3 ۶ ۳ 2 عو ع ر 0 کم ا ا
وأهل كل جدال یمسکون به. إذارأوًا نوز حق ظاهر جَجدوا
اوه
AY لیته الموژود
طوبی لِمَوْؤُودَةٍ في حالٍ مولڍهاء ظلمآء فلیت آباها القَظ مَوْوودُ
۸ التأمب ليوم الحساب
سعادتي الحقيقية هي آن يضمني الصعید؛ التراب . . بعبارة أخرى: لب آموت
صُمْتُ حياتي إلى مماتي؛ لعل یوم الجمام عیلد
وراعني للحساب ذف وغرّني انهیمیسل
أخافني ذکر الحساب في ال خرت واغتررت بأنه بعید فلم اجب للحساب حساباً
عل ع قاد ان یمشظان علي کل لازن
إذا رجوناقضاء وصد» فكيف لايُِرْمَبٌالوّعيد؟
إذا كنا نرجو أن يحقق الله أمنياتنا فكيف لا نخاف من وعيده» تهديده بالعقاب على الذنوب؟
6 لا هطلت
إذا الروحُ اللطيمَةٌ زايَلَئُنيء فلا مَطَلَّتْ على الرْمَّم الیهاد
إذا مت وفارقتني روحي» فلا أهتم لما يحدث. . لا يهمني إن هطلت على الرمم؛
بقايا الاموات. العهاد» السحبء بالمطر أم لم تهطل. . وكانوا يدعون للميت أن
يسقي الله قبره بالمطر. . وحديئاً آن (یبشبش الله الطوبة التي تحت رأسه". وقال
المعري عكس هذا المعنى (فلا هطلت علي ولا بأرضي/ سحائب ليس تنتظم البلادا)
۸۹ كذبوا علیهما
لقد كذ علی غیسی التصاری: کما كذيث علی موسی اهود
کذب علیه: أي زور کلاماً ونسبه إليه
۷ الأولاد والنساء
إذا بلغ الولید لديك عشرآا فان على اتف لب
إذا بلغ الولد عشر سنین وجب ألا یدخل على النساء
موه
ألا إن النساءَ جبال غ :بهن م الشرف العليد
التليد: الموروث
۸ قريش تقتل ابنها
آری الأيامَ تفعل کل نک فما آنا في العجائب مُستَزِيدٌ
ال فرشکم فعلت يدا وضارٌ على خلافتِکم يَزِيدُ؟
قريش نفسها قتلت الحسين بن علي» وهو قرشي » وكان يزيد الفاسد» وهو قرشي ١ خليفة
٩ الطريق إلى السيادة
قالوا فلان جَيِّدٌ لصدییه لا يكزبُواء ما في البَرِيَّةِ جَيّدُ
البرية: 'البشن
فأمیرهم نالَ الإمارة بالحَتى» وتَقِيْهُمْ > بصلایه مُيَصَيِدُ
الخنى : الفحش
كن من تشاء مهنا آر خالصكه واذا ززفت غنی فأنت السیّذ
المهجن: من أبوه عربي وأمه غير عربية» و النقي النسب. المعنی: كن غنياً تكن لك
السيادة بغعض النظر عن نسيك
٠ أهل الأديان السماوية
ما أسلم المسلمون شرهم. ولايهودُلِتهبِةَهَددوا
هادوا: رجعوا عن ضلالهم
5
٤
ولا التصارّى لِدييِهمُ َصَرُواء وا ا ك آشهاد
۹۱ رجم الأم يتكلم
نادى خشا الأمٌ بالطفل الذي اشتّملث عليه: ویحك لا تظهر ومُث كَمّدا
رحم الأم يدعو الجنين إلى أن يموت كمد خنقاًء ولا یولد حياً
فان حرجت إلى الدنيا لّقيتَ اذى من الحوادث. بَلَْهَ القَيْظَ والجَمّدا
فالخروج إلى الدنيا يعني ملاقاة أذى من الحوادث» المصائب» بله» ناهيك عن. القيظ والجمد»
الحر والبرد
۹۹
۲ أنا والروساء
۳ شهادة إيمان
E اس اس E
إن كنت من سفاهتك معطلاء منكراً لصفات الله فعلّ بعض المعتزلة والجهمية أو بعض الفلاسفة,
فاشهد أنني لست جاحداً مثلك
أخاف ين الله الحُقوبة آجاك وازشم أن الأمر في ید واحِدٍ
فاني رايت المُلجدین تَعَوُهُمْ تامهم عند :الأكفٌ النُواجدٍ
ریت الملحدین یندمون عند اقتراب الأكف التي ستودعهم قبورهم أي عند اقتراب الموت
٤ مشمئز من الروح ومن الجسد
ما زالتِ الروخ قبل اليوم» في دَعَة» ٠ حتى استقرث, بحکم اللَّهِ في الْجَسَدٍ
في دعة: في راحة
فالآنَ تلك وهّذاء من قَذىَ وأذی لا يُخَلِيانِكَء بَلْهَ الغل والحَسَدٍ
وَالآن فتلك. أي الروح» وهذاء أي الجسد لا يتركانك خالياً من القذىء الوسخ» ومن
الأذى. . بله» ناهيك عن» الغل» الحقدء والحسد
۵ الخير فى ترك الشر
ما الخيرٌ صومٌ يذوبُ الصائمونَ له. ولا صلاةً؛ ولا وف على الجَسَّدٍ
صوف على جسد: إشارة إلى لبس المتصوفة الصوف الخشن الرخيص زهداً وتعذيباً لأنفسهم
03 ی و 0 ۶ هوه 8
وانما هو ترك الشر مطرحا ونفضك الصدر من غل ومن حسد
الغل: الحقد
5 ضعف الاسناد
جاءث أحاديثٌ إن صحتْ فان لها شأناًء ولکنّ فیها ضعف اسناد
فشاور العقل واترك غَيْرَهُ ره فالعقل خيرٌ مُشير ضَمّه النّادي
شاور عقلك واترك غيره هدرا مهملاًء فالعقل خير مستشار يضمه اا المجلس
ea
۷ تعالی الله
عاتن الله! کت شلك ج مكل جعلة و نهد
2 ۲ مس و و 0 عع ۳
لو اني في عدادٍ الرمل صحبي لا ودغت الثری» وترکت وحدي
۹۸ خلائق | لسفهاء
ولا تجيين إلى أهل الدّنايا. فان غلانق السشهاء تعدي
الدنايا: خسائس الأمور التي يترفع عنها العاقل
4 کل یسپح
إركع لِربّكَ في نهارك وانْجدٍ ومتی أَفت تهجدا فتهَبجَدٍ
التهجد: صلاة الليل
كل یسبخ» فافهم التَمَدِيسَ في صوت الغراب» وفي صياح الجدْجدٍ
الجدجد: صرصور الليل
٠ أيها النصارى
لا نَبدَأونيَ بالعداوةٍمنكُمء فمَسيِحُكُمْ عندي نَظيرٌ محمدٍ
مساب رم عار حاون سه
البرهة: المدة الطويلة. . وعكسها الهنيهة. . ستير العيوب: مستورها
فلمًا مضی العمرٌء إلا الأقلّ. وحم لروحي فراق الجسذ..
عندما مضی العمر ولمن يبق إلا أقله» وحم لروحي» آن لها أن تفارق جسمي. .
۳ سل
بعث بي آها ل المعرة إلى E الذي طوق بجنوده المعرة» كي أشفع لمن
حبسهم من المعرت وهم سيعون رجلا
۱۱
فِيسْمَعٌ هني سَجُجعَ ال م وأ ۹ 5 زنير الأ 1
كان يسمع مني الكلام اللين الرقيق» وأسمع منه الكلام الغليظ» وكان لقب صالح
۸ وأبو العلاء في الخامسة والخمسين من العمر)
۲ ندم على ترك بغداد
يا له نفسي على أني رجعت إلى هذي البلاد» ولم أهلِك ببغداذا
نادم أن رجعت إلى المعرة ولم أمت ببغداد
ا
إذا رای أموراً لا توافقنی قلتٌ: الإيابٌ إلى الأوطان أذَّى ذا
كلما صادفت أمراً لا يوافقني قلت: عودتي من بغداد هي السبب
٠
۳
إذا كنت قد جاوزث خمسينَ جد e فالا ل شیر
ونحن گرب الموج» ما بين بِعضِهِمْ وبين الرَّدَىء إلا الذراع أو الِر
البشر كراكبي سفينة. . والمافة بينهم وبين الموت غرقاً ذراع أو فتر
٤ جل الله عنکم
تَوَرّعُواء يا بني حَوَّاءَ عن گذب» فما لک عند رب صَاعَكُمْ خظر
لا تكذبوا أيها اشر ووی ان اله موك كلم ب وان یراگن از بعایکم بت انا فا
لكم عنده خطرء أي أهمية
لم تُجَيِبُوا لقبيح من فِعَالِكُمُء ولم يَحِنْكُمُء لِحسنٍ التوبة المَطر
لم تجدبواء يحل بكم القحط› » لانکم آذنبتم» ولم يأتكم المطر لتوبتكم . . التكملة المنطقية
للفكرة : الله وضع قوانين ع الطبيعة. وهي التي تتحکم في سير الکون؛ ولم يعد الخالق يتدخل فيها
۱۰ الانتقار
آلی الزمان يَقيناً أن سیجمعنا إلى التراب» ورسل الموت بَنْتَقِر
حلف الزمان أنه سیجمعنا في التراب. . ومضت الرسل التي یرسلها الموت» تنتقر» تنتقي منا
واحداً واحداً
نف
۱۰۹ أباطيل وأسمار
هل صح قول من الحاكي. فتقبله. أم کل ذاكَ آباطیل وآشمار؟
هل صحیح ما يقوله المتکلم حتی نقبله؟ أم کل ما ورد من قصص مجرد خرافات نتسامر بها
۷ السر خاف
مضث قرونٌ» وتمضي بعدنا أَمَمُّ والسر اف إلى أن يُنْمَحَ الصُورُ
قرون: أجيال» سيظل سر الخلق خافياً حتى ينفخ إسرافيل في الصورء البوق» وتقوم القيامة
ما باختياري ميلادي ولا هرمي ولا حياتي» فهل لي بعد تخییر؟
ولا إقامة الا عن يَدَيَ فد ولا مسیر |ذا لم يفض تسیر
إقامتي في بلد هي عن يدي قدرء بيد القدر» ولا رحیل عن البلد بلا قضاء يقضي بالرحیل
رَعمْتَ أنكَ تهدینی لواضحت. کنبت. هذا الذي تخکیه تحییز
فار بان اسان مخ کیب ووا اقول نس اندر تن ری کل قعالم تشر رف فا
48 اضمحلال
قدأصبح الدین مُضْمَحِلاً. وفیرث یه الدهصوز
اضمحل الدین وغیرت الدهور آیه. أي معالمه
2 3 2 و وق 3 ۲ 0 0
واعتاض جل النكاح قوم بيسوةمالهامهور
استعاض الناس عن الزواج باتخاذ الجواري» وهن نساء لا مهور لهن بل يسبين سبياً» أو يشترين شراء
۰ الناس والأديان
مور تستخف بها خُلومء وما يدري الفتى لِمَنِ التبورٌ
حلوم: عقول» الثبور: الهلاك
ل
كتابٌ محمد وكتابٌ موسی» وانجیل ابن مَريمَء والرَّبُورٌ..
مر و رم 6 ۲ ۰ را 0 1 3 5 و و
نهت آمما فما فبلت. وبارت نصیحتها» فكل القوم بور
الكتب السماوية المذكورة نهت الأمم عن الشر فما قبلت الأمم نهیها وبارت» فنيت» النصيحة»
فكل الناس بورء هالكون
۰۳
1 بعطل منزل. ويرَار ة قر وماتم دیق الدیاز ولا القبور
يتم تعطیل المنازل بسیب الحروب وبالمقایل یزور الناس قبور الأولیاء» وکل هذا زائل
ولك کالریاح. خوك كنول كدج لته و ع ال
رب مُلك شبيه بالرياح. فان جرت ريح القبول» المنعشة» فلا تفتأ أن تأتي بعدها ريح الدبور
المخربة
3 35 ۳ 5 7 ۰ 0 4 2 ۳
اصول قد بنین علي فساد» وتقوی الله سوق لا تبوز
۱ الدعوة المنبرية للأمير
أناء بالليالي والحوادثِ أخبّرٌ سَفریَجل بناء وجسرٌيُعِبَرٌ
نحن على سفر يجد بناء جاد لا یبطئ» والدنيا مجرد جسر نعبره
يَدعُونَ في جُمُعَاتِهِمْ بسَفاهة. لأمیرهم فيكادٌ يَبكي المِنبرٌ
آرواخنا مَعَنا وليس لنابها علمٌ فكي ف إذا حَوَّنْها الأقُبُرٌ
ت 0 7 و ۶ ° 7 و 7 سر و
ومتی سّری. عن آربعینّ» حلیفها فالشخص بصفر والحوادث تکبر
عندما با حليف الأربعين» أي الذي بلغهاء هذه السن وراءه؛ فطموحه یصعر والمصائب تکبر
و *ن * 34
۳ وتقدرون فتضحك الاقدار
ويقول: دَاري» من يقول. وأَعبُدي مَهُ!إفالعبيدء لرئنا والذدَارٌ
مه: اكفف واسكت
1 ۳ 5 2 7 3 2 تيبي
أتروم من زمن وفاءً مرضيالء إن الزمان» کاهله. غدار
یه با هه ى ید
نقفون. والفلك المسخر دائن وتقدرون. فتضحل الأفداز
البشر واقفون بينما الفلك الذي سخره الله یدور» ودوران الفلك هو مرور الزمن » والبشر ينوون
فعل شيء ولكن القدر يضحك منهم
۶ حبر صادق وأحبار كاذبون
آلَيْتٌ ما الحِبْرٌ المدادُ بکاذب. بل تَكذِبُ العلماء والأحبارٌ
ليس الحبر الذي کتبوا به کتبهم ۳۹ الكاذب بل العلماء والأحبار هم الكاذيون
"565
۵ سينالك التیار
کم بالمدينة من غريب نازل لا ضابی منم مستهتم ولا قيار
کثیرون الغرباء النازلون ضیوفاً على المدينة المنورة. سوی ضابی البرجمي وجمله
قيارء فقد نزل هذا الرجل بالمدينة في عهد عثمان وقال البيت السائر: (فمن يك
أمسى بالمدينة رحله/ فاني وقياراً بها لغريب»
سار الزمان ب بهم إلى أجداثِهمء وکذا الزم ان بأهلِهسَيارٌ
وقد ی الزمن بالجميع إلى أجداثهم» أي فبورهم. وكذا هو الزمن
كنْ حیث شنت بلجْة أو ربوق. او ومتق سنالك التَبَارْ
کن أينما شئت » في لجة الب أو فوق ربوة» أو في وهدة أي واد» سینالك تيار الموت
5 الطريدة
آعمازنا جاءت آي كتابنا منهاطوال وُفْيَتْ وقِصَارٌ
أعمارنا كآيات القرآن» فيها الطوال وفيها القصار
والنفسُ فى آمالهاء كَطَريدَةٍ بين الجوارح. ما لها أنصارٌ
والنفس البشرية وهي تطمح بآمالها إلى النجاة هي مثل طريدة؛ ظبية مطارّدة» بين
الجوارح» الوحوش» لا نصير لها. تعليق أحمد عبد الرحيم: [هذا بيت هائل! شبّه
النفس بالطريدة. فأداه إلى الكناية عن جوارح الانسان؛ الشهوانية التي لا ترحم
النفس ولا تدعها لسكينةٍ محلوم بهاء بجوارح طير السماء التي لا ترحم طرائذها
المتوحدةً المذعورة! ومنظر انقضاض جوارح السماء على طرائد الأرض المذعورة
منظر هائل! أفهم البيت على أنه صراع ذاتي. . بين الذات/ الروح والجسد. فجوارح
الإنسان لا تساعد روحه على السموء وهذا الإنسان وحيدٌ تماما في هذا الصراع. .
بلا أنصار يعينونه» كما الطريدة/ الظبية المسكينة المتوخدة المنفردة عن قطیعها. . لا
ينصرها من جوارح السماء المنقضة عليه ناصر! والخلاصة: لا نجاة! كما لا نجاة
للطريدة/ الظبية المسكينة]
۷ نحن على كف الرحمن
تلك دور پخ كحت “وتم اسلا وب لیر
تدور النجوم في آفلاکها بتقدیر حکیم؛ ولا بد من مدير له"
یر ماد یتنا ۰ تسم تب
آو لا ق لتك بهانبة ال مولي جدیر
16
۸ الفضيحة
رئ تلقدافتفيخ الا ولنیت. . سن مسا کیره وها ی را
فضح جهل القدماء ما کتبوه من خرافات حسبوها علماً
وقد عیِم ال آن الصبا دز پُرزقوا نهمت يَبْظروا
یبطر : یجحد ویسرف
وان عجبوا لاحیّباس الغمام تام من ذاك آن یمُطروا
يعجبون كيف ينقطع المطر عنهم» والاعجب أن ينزل المطر فالناس لا یستحقون النعمة
4 الجحیم هو الآخرون
إذا حان یُومي قوذ بموضم من الأرض لم یر به أحد قبرا
كذا كانت وصية الشاعر العراقي معروف الرصافي» ققد آراد أن یدفن في أرض «مظلومة» لم تحفر
من قبل . . وما أدراك!
n. 5 2 اا o 2 2 ممه وه
یری عنتاء في قرب حي وميتٍ من الانس» مَنْ جلی سرایرهم خبرا
الذي جلی» کشف؛ سرائر الناس» ضمائرهم» یری الاقتراب منهم» سواء في الحياة أم في الموت
عنتاء تعبا
۲ 2 گم ره رو وم و م ع د oy يم o?! gps
الشعرء مغبرین . وقد تخیل أبو العلاء والده - في رثاء آوردناه فیما اخترناه من دیوان
شبابه «سقط الزند» - يأبى أن یزاحم الناس في یوم القيامة للشرب من الحوض
إذا آمَنَ الانسانْ بالل فْلیَْنْ لبيباًء ولا بخیظ بایمانه کُفرا
۱۳۱ الانتباه
ولا انْجِباءَ انس من زقاده إلا إذا قیل: هذا الموث قد حضّرا
۰
۲ آنا والزمان فرسا رهان
آقایلی الزمان. قصاص عو لانی قد ولت بدیه خي
آيقتلني الزمان قصاصا لارتكابي ذنباً عن عمد هو أنني قتلت آبناءه معرفت أي عرفتهم کل المعرفة
ما و رو و 5 2 2ES و هم 60185 1 او
ولم اسيك دماءَهمء» ولكنْ عرفت شوونهم کشفا وسبرا
السبر: قياس العمق
کر مهام کچ ا 2 1 2 - مس 3 :
غدوت ورَيْبَه فرَسی رِهَانِء یجد نوائبا» واجید ضبرا
كنت أجري مع ريب الزمان» مصائبه كأننا فرسا رهان یتسابقان؛ فالزمان يجد نوائباًء يجدد لي
المصائب» وأنا أحسن الصبر عليها
۳ الدفن دفء
والدَّفْنُ فة في الشتای وظلهٌ في القَيْظِء خی لِمِئْلِها أن يُؤْثَرا
الدفن يدفتك شتاء ویظللك من شمس الصيف صیفاً" و جدیر نله المظلة آن توثره أي 2
۱۲ آسماء البشر الحسنی
لم رض رأي ولاو قوم لَقَّبُوا مَلِكاً بمقتدرء وآخر قاهرا
تی دات الاه کر چول فالحق بِمَنْ مُجَرّ العُواةً مُظاهِرا
١ فكن مع من هجروا الضلال مظاهراً لهم ومناصراً
كم قائم بِعظاتِهمُتَمَقَهِ في الدين» يوجَدٌ حين يُكْسَفُ عَاهِرا
6 استحالة المعرفة
مالي بما بعدالرّتَى مَحْبَرَةُ قدأَذْمَت الآثف هذي البْرةُ
لا علم لي بما بعد الموت» ولقد أدمت الأنوف هذه البرة» الحلقة التي توضع في أنف الجمل
لتذلیله
کم رام سَبْرٌَ الأمر مَنْ قبلناه فنادت القدرء لن تسشبره
كثيراً ما رام أي حاول سبر الامن معرفة عمق الحقیقت الناس قبلناء ولكن قدرة الله قضت ألا
یسبروا هذا العمق
عشنا وجسر الموتٍ و قد مر الآن لكي EEE
1¥
۱۳۹ درس الحساب
وون ما نلقی من البوس آننا بنو سَفْرِء أو عابرون على جسر
۹11 اک رش 5 وه ع4 یو و ۹4
متی الق » من بعدٍ المنیت اسرتي اغبرهم آني حلصت من الاشر
سما له ضَرْبَ الجنین. ولم آزل . بحَمْدِكَ ثل الکشر يُضربُ في الگ
بعض الناس سموا. ارتفعوا كما تضرب المثة بالمثة فالنتيجة عشرة آلاف» فمکاسبهم مضاعفت
وأنا ظللت بحمد الله في تضاژل كما تضرب الکسر بالکسر فالتصف ضرب نصف يساوي ربعاً
ولو طارٌ جبريلٌ بقيةً مرو عَنالدهر. ما اسظاع الخروجٌ من الدهر
۸ دع النسل
ولم يتناول در الح غایصض من الناس» إلا بالرُویَة والفکر
لم ينجح في الإمساك بلؤلؤة الحق أي غائص من البشر إلا بالتروي والتفكر
دع النَسْلَ! إن النسل عُقْبِاهُ ميئَةٌء ويُهْجَرٌ طيبُ الراح خوفاً من اسر
لا تنجب بنین وبنات فالتتيجة النهائية الموت» والمرء يترك الأمر المستطاب بسبب نتيجته الرديثة»
فالخمر يهجرها المرء خوفا من السكر
48 ليتنا نموت ولا نبعث
اجب ما تخشاه دوه هاتف: أنه فَهبوا یا ینام إلى الخشر
أعجب ما ستلقی هاتفاً يهتف: قد أتيتم» جئناكم» فاستیقظوا وهيًا للحشر
فیا لاعشا حیاءً بلا زدی د الدهر» آو متنا مانا بلا تشر
اله البعث من القبور " ا
۰ التوحید والتعدید
إذا كنت ذا پنتین فاغذ مُحَارباً عَدُرَيْنِء واحذز من ثلاث ضرایر
وان هُنَّ أَبْدَيْنَ المَودّةَ والرضا. . فکم من حُقُودٍ عيِّبَثْ في السرائر!
إن آبدت الضرائر الرضا فهن یخفین أحقاداً في السرائرء الضمائر
نے ك
قِرانكَ ما بين النساء ادید.. لَهُنَّء فلا تحمل انار الحراثر
۸
۱ فضة وذهب
رأیث سُکوتي م مرا فلزفثهی إذا لم يِذ رحا فلستٌ بحَاسِر
۲ مداراة العدو
یقول لك العقل الذي بَيِّنَ الهُدى: إذا نت لم تنْرَا عدوا دارو
لم ندرا لم تردع
وب ید الجاني الذي لُشت وَاصِلاً إلى قطهها وانظر سُقوط جداره
يقول مثلنا : اليد التي لا تقدر علیها قبلها. وادع علیها بالکسر
۳ الفکر مرآة الحق
كأئّماالخيرماءٌ كان وَاردةٌ أهلٌ العصور فما أَبْقَوْا وى العَكر
الخير شبيه بحوض ماء كان يأتيه أهل العصور المتلاحقة فذهب صفوه وبقي فيه الماء المتکدر
وما تريك مَرائي ي العین صَادِقَةٌ فاجعل لِنفسِكٌ مرا من الفکر
لا تريك مرائي 5 مراياهاء صورة صادفةت أي حقيقية» فلتکن مرآتك فكرك.
ترى وجهك فى المرأة فتراه جميلاً» وتفكر بعقلك وتقول: هذه الصلعة وهذا الأنف
المعوج؛ وتلك الشفاه المتقلصة والاسنان المتراكبة المؤلف لا يصف نفسه
بالضرورة - لا تعني الجمال» فعقلك مرآة أفضل
۶ الناس والغراب
تمضي الحياة. وما لي إثرّها اس ویذث آن مُعيرَ العيش لم يُجِرٍ
1 1 ليت الذي آعارني العیش لم يعره
والموث يَسْلْبُ ما في الأنفٍ من شم تحت التراب» وما في الخد من صَعَرٍ
يسلب الموت الشمم» ارتفاع الأنف من كبرياء» والصعرء ميل الخد تكبراً
جر يا راب وأَفْسِدْء لن ترى أحداً إلا مُسيئاًء وأيُ الخلق لم يَجْرِ؟
فلتكن جائراً أيها الغراب ومفسداً للزرع» فكل الخلق مثلك
فحُذ من الرَرْع ما يکفيك عن غرض. . وحاول الرزق في العَالي من الشجرٍ
عن عرض : کیفما اتفق
1۹
لو کنت خافظ آئمار لَهُمْ يَتَعَثْ ثم اقتَرَبْتَ لَمَا ألوك من حَبَ
حتی لو كنت يا غراب حارساً يحفظ زرع الناس ثم اقتربت لما تركوك دون أن يرموك بحجر
٥ صكوك الغفران
ادت على الدین في الآفاقء طائفة. يا قُومُ! من يشتري دپناً بدینار؟
بعضهم يحث على التبرع والتصدق فكأن هذا بیع للدين مقابل الدنانیر
نی او ا رمو أن اج ی اراد
9 بمعتزلة زمانه (علی ا . ولطالما هجاهم تا
۹ قطع اليد
تنافْض ما لنا الا السشکوث له وأن نعود بمولانا من النار
بَدُ بح مين عَسْجَدٍ قُدِيَتْ» مابَالُهاةٌ قُطِعَتْ في نع دينارٍ؟
إذا قطع أحدهم يد آخر ففدية اليد في الشرع خمسمئة دينار عسجداء أي ذهباء فلماذا
تقطع يد المرء إذا سرق ربع دينار؟ ؟ رد الشعراء على أبي العلاء كثيراً. . ورد الفقهاءء
قال أحدهم عن اليد: «عندما كانت أمينة كانت ثمينة» فلما خانت هانت»
۷ اتركوهم في ظهوركم
واذا أردتغ اش کر شم فالحزم أجمعٌ تركُهُمْ في الاظهر
خير للمرء أن يترك أولاده في صلبه في ظهره ولا ینجبهم
۸ الموت جید. وهاكم الدليل
ويَدلّني, »أن الممات فضبلت کون الطریق الیه غير مُيَسَّرٍ
۱۳۹ الأم والطفل والمنجم
سالث منجمها عن ا لطفل الذي في المهد : کم هو عائش من دهره؟
فأجابها: مت لیا درهماًء وأتى الحمام ولیذها في شهره
أعدّى عدو لابن دی خلنه ود کون خروجٌه من ظهره
1°
۰ التجارة الر ابحة
1 مر عام 2 ء ۶ 2۱ 6 ۲ °
رغبوا فازهد من تری فوق الثری یبغون. عند الله ربخ يجار
تجار: تجار
بلع الفتی هَرّماً. فظن زماقه هَرماًء وذمٌ تقادُمَ الاأعضار
عندما يكبر الإنسان يظن الزمن نفسه شاخ ولم يعد جيداً
0 2 2 0 ۳۹۹ :2 7 و ور و
وزمیت بالهمّم الطوال. وفالها كر الخطوب. فموّضت بیصار
ابتليت بالهمم الطوال» الطموحات الکبیرة» وغالها کر الخطوب. أهلك الطموحات تکرر
المشكلات» فأصبحت صغيرة
4
۱:۲ ركبت أربعين جملا
ورَمَيْتُ أعوامي ورائي مشلما رمّت المطی مَهَامِةَ ال لشفار
رمیت سني حياتي ورائي كما ترمي الابل مهامه السفار» صحاری المسافرین» وتقطعها
و 2 5 ِ رام و ا م ۰
وركبت منها اربعین مطیة. لم تخل من عَنتٍ وسوء پفار
ركيت أربعين مطية» أي عشت آربعین سنةء لم تخل من تعب وسوء نفار» جموح
۳ ضلال اليهود
صل يهود وإِنَماتَوْرائُها كذِبٌ من العلماء والأحبار
قد أسندوا عن مثْلِهِمْ» ثم الوا فئموا بإسنادٍإلىالجبَارٍ
وإذا غلبت مناضلاً. عن دییه. آلقی مِقالِدَهُ إلى الأخبارٍ
إذا غلبت بحجتك مناضلاً» مدافعاً» عن دينه فسوف يلقي مقالده مفاتيح أموره» إلى ما قاله
الأقدمون
٤ حرقوه فاستراحوا واستراح
رقا لهند من يموت فمازا روه في رَوْحَةٍ ولا ۰ تبكير
وآراخوا من ضَغطةٍ القبر مَيْتَاً وشوال لمُنكروتكير
51١
:۱ علي وقنبر
ا E 9
8
1
5 قياس
اا اتنا لا تعص ال فلقد صخ فيان واستَمر
آیها الملحد لا تخالف العقل» فقد صح القیاس واطرد
إن تَعْذْ في الجسم یوما روخه فهو کالربم خلا شم عمر
فالروح تعود للجسم بعد خرابه فیعمر مثلما یکون الربع» المکان» خالياً ثم یعس وهذا هو القیاس
۷ آنا وصالح
ما NS OEE .حل عله اس ی یر
لا آلوم صالح بن مرداس آمیر حلب؛ بل ضمیره خير من ضميري وسریرته آنقی من سريرتي
یبا قوم! لو کنث آمیرا کم نمَمتّم في الغيب ذاكٌ الامیر
۸ المساجد والمو اخیر
مساجدکم ومواخی رک سوا فبُعداً لكُمْ من بر
وما نتم بالئباتِ الحمید ولا بالنخیل ولا بالعشر
لستم أيها الناس نباتاً حميداًء ولا نخلاً ولا عشراً» والعشر شجر معروف قال لنا أبو العلاء في
کتابه «الصاهل والشاحج» إنهم یحشون بأوراقه الوسائد
ولکن قتاد عدیم الخ . کیت الأذاف» انش غ شير
آنتم قتاد» أي شوك لا یجنیه أحدء ولیس فيه الا الشر
فياليتّني في الثری. لا أقومٌ ان اه ناداکم آو خشر
وما سَورّني آنني في الحياةٍ وا بان لي شرف وانتئشر
11۲
4 الوعد والانجاز
تجنّب الوعد يوماً أن تفوة به. فإنْ وعدت فلا يَذْمُمْكَ نجاژ
تجنب الوعد فإن حدث ووعدت فلا تجعل قله الانجاز والوفاء بالوعد تسیب لك الذم
واضمت. فان کلام المرء یک وان نطشت. فانصا وایجاز
۱6۰ الفقهاء
آي اقغات تال ىه وال اه حتف ل جور
هذا وأسلاف أبي العلاء کانوا قضاة على مذهب الشافعي
نا ال واتتبان ا ما امعدت الفا ولا الق
ولم آمَنْ على الفقهاء حَبْساً. إذاماقيل لِلأمَناءِ جُوژوا
لست متأكداً من وضع الفقهاء يوم القيامةء فقد يحبسون خارج الجنة إذا قيل للأمناء من الناس
جوزوا» اقطعوا الصراط واجتازوه
١ اختلاف
النامنٌ مختلفون» قیل: المرء لا بُجرّى على عمل. وقیل: يُجارَّى
۲ الخیر بلا مقابل
توخ جميلاء وافعلیه لحسنه. ولا تحکمی آن الد به شورق
افعلي الخیر یا هنه لانه یر ولا تحکمي بان اه بجزي به
فذاكَ إليو: إن اراد که عظيمٌ. والا فالجمام لنا مُجَرِ
۱۳ كلصي بالمحاز
أَوْجَرَ الدهرٌ في المَقال إلى أن جمل الصمت غاية الایجاز
مُنطقاً لیس بالتثيرة ولا القت . سر ولا في طسزافق الرجاز
كلام الزمن ليس نثراً ولا شعراً ولا رجزاً. وكان ا الشعر یمدوت الرجز ی غير الشعر
۰
e
1۳
وعدننا الابا/ کل صمجیب. وتلون الوصود بالانجاز
تلؤنَ: تبعن
هى مثل العوان إن تخشن الأو جه منهاء فالمثل فى الأعبجاز
الأيام» أي الزمن مثل الحسان وجوههن حسنة ولکن الثقل الحقيقي في أكفالهنء والزمن حاضره
یکون جميلاً ولکن الشداند تأتي بعد ذلك
من برد صفو عيشة يبغ من دن ياه أمرا م 9 م الو عجاز
فا الع زا ادي عمف الصا تالیش ار
لاتقَيّد علي لفظي فاني مثل غيري تكلمي بالمَجاز
انشا ع الأناء مساق , انار يت با وجار
معاشرة الناس نفاق» وفيها التباهي بالباطل من ادعاء العلم وادعاء الفضل إلخ» وفيها التجازي. .
أي أن كل خير يفعله المرء يريد عليه مقابلاً
5 الایعاز
ور الدهرٌ بالفناء إلى النا س. قَوَامَاً بذلل الایماز
آوعز الدهر» أي آشار آمرآ؛ إلى الناس بأن الفناء مصیرهم. فيا للوعتي لهذا الایعاز
6 التوبة المتأخرة
إذا ما أسَنَّ الشيحٌُ أقصاهٌ آملی وجار عليه النَّجْلُ والعبدُ والعزس
العرس: الزوجة
يسبّحٌء كيما يَغْفِرٌ اللَّهُ ذنبه. روَيْدَكَ في عهدٍ الصّبا مُلِىَ الرس
في صباك ملئ الطرس» الورقة» بالذنوب. . وجثت تستغفر في شيخوختك!
وقد كان من فرسان حرب وغارةء فلم يُْن عنه السيفٌ والرمحٌ والتّرسُ
عجبت لقبر فيه ضيقٌ تَراحمث. على الکو فيه العُرْبُ والروم والفرس
على الکون فيه: لتكون فيه
1
٠65 لو اني کلب
لو اي کلب لاغترئني حَمِيِّةٌ يجروي. أن يَلقَى كما لَقِيَ الالش
آری :الخ جنساً عل يعر عالمي ماويه نورك النوم والجنش
الحيء أي القوم أي البشر» جنس. . وهذا الجنس يشبه كل الانواع» كل المخلوقات. . وعموماً
لا بورك في النوع ولا في الجنس
۱5۷ لبت حول الماء
لبت حول الماء ین ظَمَؤْ. ان قسزبسي مساله مرس
طفت حول بثر الماء عطشان. ولکن غربي» أي دلوي» ليس له مرس: أي حبل
هجتي ضا بخارنني. انايشي كيف آخشترسن؟
قلبي ضدي. . فکیف أحترس منه؟
اباو ا ية ل روجنهيا السرين
۸ مطر يغسل الأرض
هل یخسل الناس عن وجه الثرى مطرٌء فمابَمَوالم ي یبارخ وجهه دنس
ما بقوا: ما داموا بافین
والارض ليس بِمَرْجُوٌ طهارها. إلا إذا زال عن آفاقِهاالأنسش
۹ أنا وطلابی
دنياك داز شرور لا سرورٌ بها. ولیس يدري آخوها كيف يَحترسٌ
بينا امرو یتوفی الذئب عن عرض آتاه لیث؛ على العلات؛ ترس
بينا: بينماء عن عرض : من ناحية» على العلات: رغم كل شيء
ألا ترى هَرَمَيْ یصر وان شَمَخا. کلاشما بيقين سوف يندَرِسٌُ
يندرس : يزول. . كل شعراء العرب مصرون على أن بمصر هرمين فقط . . وفيها بالمناسبة أكثر من
مله هرم
6 مادا تريدون؟
يزوزني القوم هذا أرضه يمن من البلاده وهذا داره الس
الطیس : بلدة بخراسان
۱۵
4 و ع لله ب عطاى fog ی
يبدو أنه كان یقول لطلابه «لا اعلم» عندما لا یعلم فتعروهم؛ تکسوهم وجوه عابسة
ماذا تریدون؟ لا مال 7 تیشر لي فیْسْتَمَاخْ ولاعت ف
یستماح : یطلب
۱ نقيضان
بناث العم تأباها النصاری وبالآخواتٍ أَعْرّسَت المجوس
المسیحیون یکرهون الزواج من بنات العم والخال» وشاع آن المجوس یتزوجون آخواتهم وبناتهم
۲ ضرائب ولا حمابة
يوت ب آخرجني إلى دار الرّضَا عجلاً. فهذا عالَم مَنْكُوسُ
دار الرضا: الجنة» منکوس : مقلوب
وأرى ملوکالا تخوط رعيّة. فعلام تؤخذ جزية ومکوس؟
الملوك لا یحوطون. لا بحمون. الرعية فلماذا یأخذون الجزية من النصارى والمکوس. الضرائب
من الجميع
۳ الساسة
فأفٌمنالحياقء وأفٌ منى و وحن وكا ةا
55> ات له تون
£ ع2 3 و 9
1 متندساً : متحرياً
أمّا اليقينٌء فلا يَقينَ.وإنما أقصّى اجتهادي أن أظّنَّ وأخدسا
e O Î ا قار ی
وأردتموني أن أكون مدلسا هیهات! غيري اثر التدلیسا
التدلیس : ادعاء العلم بالشىء
۱5
إن مات صاجبْکی فجذوا بعده فى النك» وَاتَّحْذوا الخشوع جلیسا
فاللَّهُ ما اختارٌ البقاء وظوله. إلا لشیم عب اه ایلیسا
٩ من التراب إلى التراب
وما زال هذا الجسم مُذُفارَق الثری. علی تبه حتی أعيد إلى الرس
منذ أن خلق الجسم من الثرى» التراب؛ ظل متعباً حتی عاد إلى الرمس» القبر» وإلى التراب
۱۷ الحاهر والهامس
دعا موسى قَرَالَء وفام عیسی؛ وجاء محمد بصلاة مس
8
وقيل يَجبيء دين غير هذاء وأوؤدَى الناس بين غَدٍ وأمس
لو سئل أبو العلاء عن هذا الدين الذي سيجيء لربما قال: ما زعموه من مجيء الدجال ثم المسیح
المنتظر. ونحن نظن أن أبا العلاء يريد القول: الأديان لم تختم وقد يجد جديد
ما كان فى نيياك امس .نما تانق سل
الثوابت في هذه الدنيا قليلة. . القمر والشمس مثلاً
1. ۰ 0 ۳ ۶ 0
وآخِرّهابأرَّلِهاشبيةء وتصبخ في عجائبهاء وتمسي
إذا قلت المُحال رفعتٌ صوتي وان قلث اليقينَ أَطَلَتْ مَمسي
إذا قلت أموراً مستحيلة لکنها مما يعتقده الناس - رفعت صوتي» وان قلت ما أوقن به وهو ضد
عقائد الناس همست همساً
۸ الشر المستطير
شدای الدتجاء اشا ی تناها وا ايها
آدناسها : قاذوراتها. برایاها : مخلوقاتها
والشر في العالم. حتی التي مكسّبّها من فضل عرنایها
الشر موجود في العالم كله. . وموجود حتی في المرأة المتعففة التي تکسب قوتها من عمل
عرناسهاء أي مغزلها
وكل حي فوقهاظالم. ومابهاآظلم من‌نایها
كل حي فوق الارض ظالم والاکثر ظلماً البشر
۰۷
۱۹۹ آفعی و حنش
عروشك آنعی, هب فرتها. وحف من سليلك» فهو لحن
زوجتك أفعى وسليلك» أي ولدك حنش؛ تعبان
۰ طريق الهدى
طرق المي سَهْلَةٌ وایسعاث. وطريقٌالهُدى كسم الخباط
طرق الضلال واسعة وطريق الحق ضيق كلقب الابرة
مَظلَعٌ شقّ. لا تَكَلَّمُ ةالص خر إل مضروبة بالشیاط
طريق الحق صاعد شاق لا تسير فيه الخيول المضمرة إلا وهي مضروبة بالسياط
۱۷۱ بقراط وسقراط
اموه پر یی برعي وتفریط نفسي وافراطها
التفریط : تضییم الحق أو التهاون في العبادات؛ والافراط : الاسراف" في الضلال
ومادّفقعتُ حكماء الرجا ل خحئفاً بحِكمَةبُفْراطها
بقراط اليوناني: آبو الطب
ەھ N و ۳ ٤ ,9 و
ولکن يجيء فضاء يريك أخاغيهامثل سقراطها
يأتي القضاء الموت» فیجعلك تری الغوي المفسد وسقراط سيان» فکلاهما يموت
۲ الناس کالناس
الموث خير وفیه لامري دَعَدّء إن یُضرّب التُّرْبُ لا يَحدُتْ له وَجَعْ
في الموت راحة. ویژول المرء إلى تراب» والتراب إذا ضرب لا یتألم
تشابه القوم في عِلمي: إذا جبنوا فلا و ولا أنْني إذا شجمهوا
الناس متشابهون فإذا جبنوا لا ألومهم. وإذا شجعوا لا أثتي عليهم
۱۷۳ الطباع الثابتة
Sri“ > ۰ و م م 8 ,
وجدت شا ی ما الذتات آو سب
1۸
15 ما له یستطاع
لبجب القوم تالف ةالرّرَايناء ويام رٌ بالرشاد» قلاايطاع
1 تألفه الرزايا: تنتابه المصائب دوماً
فلا تَأمُلْ من الدنيا صلاحاً.ء فذاك هو الذي لایستطاغ
٥ الخير جميل على كل حال
علي بفعل الخيرء لو لم يكن له من الفضل إلا حسثه في السمَسايع
لَعَمْرُك! ما في عالّم الارض زاهد يَقيناًء ولا الرهبانْ أهل الصّوایع
۱۷۹ يكفيك ربعي
تروحَ بعد واجدة جد: ناضا وفال لمریه يكفيك ربعي
فَيُرْضيهاء |ذا قیِعث بقوتٍ ریرجمها إذا مالث لِيَبْع
التبع : الخلیل
إذا ما آفظمي کانث با فان الله لا یْغییه جشعي
۷ تطلیق الأم
ما كانّ في هذه الدنیا بئو زمن. إلا وعندي من آخبارمم طرّف
يحبر العقلُ أن القومَ ما كَرمُواء ولا أفادُوا ولا طَابُوا ولا عَرَقُوا
إذا شقیث فجسمٌ ناله صب وإن تَرِقْتٌء فماذا ینم الرّف؟
يا ام تفر لَحَاكِ الله الد منك الإِضَاعَةٌ والتفريظ والسَّرَفُ
أم دفر: الدنياء لحاك الله: لعنك
لو أنَكِ العِرْسُ آوقفث الطلاق بها لكك الا هل لي عنكِ مُنصَرَفُْ؟
العرس : الزوجة
۸ شتائم متفرقة
یُنجُمونّ» وما يَدروُنَ لو سلوا عن البّعوضةء أنی منهم تقّف
المنجمون یدعون العلم» وهم لا یعرفون أين تقف البعوضة على آجسامهم
1۹
وفرقنهم. على عِلاتِهاء ملل " وعند کل فریق أنَْهُمْ ثقفوا
ثقفوا : ظفروا وفازوا
ولو َرَت بمٌخازیهم بِيوتْهُم هَوّث علیهم ولم نْظرَُم السّقْفُ
لم تنظرهم : لم تمهلهی السقف : السقوف
4 اقرأ کلامی
ولا تقو إذا ما جشت مُخُريَةّء قول الغواة: على هذا مَضى السَّلَفْ
إقرأ کلامي إذا ضَمَّ الری جسدي» فانه لك م EEE ده
اقرأ كلامي فهو يعبر عني وینوب عني بعد موتي. ها نحن نقرأ. .
۱۸۰ الفكر والعقل
المعني الملموح: بالتفكير تصل إلى نجوم السماء فكأنه حبل أوله في يدك وآخره في نجوم الثریا
والعقل كالبحرء ما غيضَتُ غوارِيُةٌ شيئاًء ومنه بنوٌالأيام تَعْتَرِفُ
العقل كالبحر ما غيضت» انخفضت وجفت» غواربه» أمواجهء شيئاًء أي قليلاً» ويغترف الناس
ني بِجَهِلِيَ دارآ لسث مَالكّهاء آقیم فيها قليلاً ثم أأنصرف
۱ العز عز الآخرة
خات الذي سار عن دنیا؛ مرتحلاً ولیس فى کفه من دینه طرّث
لا عیر للمره |لا خیم اضر یبقی علیه قدا الس والشرت
ان ال با ل و 1 پر ۳ ۳ رو
الفقر أرحم من امتلاكك مالاً تبذری فالفقير آمن. من التبذير لأنه لا يستطيعه
۲ النفاق والحلف
آمسی النفاق ذروعاً ُستَجَنْ بها ين الاذی ويْقَوّي سَرْدَها الْحَلِفٌ
التفاق مثل الدروع التي یستجن بهاء یتواری بها ویحتّمی. والذي يقوّي سرد هذه الدروع؛ آي
نسجهاء الحلف . . فالمرء منافق كاذب ويقوي نفاقه بأن یحلف
۳۰
۱۸۳ الصوفية
صُوفِيّةٌ ما رَضُوا للصوف يِسبَتَهُمُ حتی اذَعَؤا أَنّهُمْ من طَاعَةٍ صُوقُوا
الصوفيون لم يرضوا بأن يكون أصل تسميتهم لبسهم الصوف» فزعموا أن الله صافاهم. اصطفاهم
واختارهم» لطاعتهم
٤ ها قد عدنا يا صلاح الدين
نَهِيجُ صَعائِرٌ الاشیاء خطباً جليلاًء مَاسَنَاه بمُسشتشت
صغائر الأمور تهيج ۰ أي تثیر » أمراً كبيراً لا یکون سناه» ضوءه مستشف بادياً للعيان
۰ ۰ 0 م of ۳ + - 25
وان السقستسل في أُحُدٍ وتسثر جنی القتليِنٍ في نهر وطف
القتل الذي لحق بقريش في معركتي بدر وأحد كان سبب القتل الذي جري في نهر»
في معركة النهروان بين علي والخوارج» وفي الطف» حيث قتل جند الامویین
الحسین بن علي وأهله. . أي أن الأحقاد لا تنسی . وقد ذکر المعري «النهروان؟ بلفظ
«النهر؛ في قصيدة ألقاها على لسان الخيتعور أبي هدرش في «رسالة الغفران». تعليق
أ عبد الرحيم: [هذه فائدة جميلة. قالا في الخانجي وصادر: لا نعلم ما يريد
ب«النهر». وتغافل عنه عزيز زند ونصار! وفات بنت الشاطئ ذكر النهروان
بفهرس الأماكن]
6 العنصر المشترك
توافقتِ الیهود مع النصارى على قتل المسيح.ء بلا اختلافٍ
وما اصْطَلَّحُوا على ترك الدّناياء بل اصطلخوا شب الْشُلَافٍ
ما اتفق عليه اليهود والمسیحیون ليس ترك الدناياء الرذائل» بل تحلیل شرب اسلاف» أي الخمر
لقدنَمَنَالرَّدِيك» ورب مره من الأقواتٍ یُجعل في الصُحافی
نفق الرديء» مشى سوقه» وقد ترى الطعام المر الرديء یقدم في صحاف فاخرة
وأكرّمني» على عيبي؛ رجا كما روي القریض على الرَّحَافٍِ
زحاف. والزحاف تغير في الوزن كجعل متفعلن بدل مستفعلن
۳۱
(ذا الخدت أممٌ بجهل فقابلهابتوحید السیوفی
يريد توحید السیوف لمواجهة الملحدین. وثمة طباق کامن هناء فمقابل التوحید هناك تعدید غير
مذكورء فبعض المسیحیین یجعل الذات الالهية ثلاثة أقانيم
وهذي الارض للمَلِكِ المُرَجَىء نيم بهاء کالمام الضیوفی
۸ أيها الوالی
انا وّابی المضر لا یمن فک جاء مشلك ثم انضرف
تَواضَمء اذا ما ززفت العلاء فذلكَ ممایزید الشرف
۹ العزلة
فواد ماق وترفك خافق وأعياكَ فى الدنیا خلیل مُوَافِقُ
قلبك يخفق والبرق خافق. وأعجزك في الدنیا العثور على صاحب موافق. الشاعر
العامي قد يبدأ قصيده بشطر لا معنی له. . فقط حتی تقعد القافية فیقول: ديا هویدلك
يا هويدلي. . نارك ولا جنة هَلي؛ وأبو العلاء یصنعها كثيراً. تعلیق أ. عبد الرحیم:
[لا آری هذا المطلع من تلك السبیل» فليس بالحشو. یقول: فزادك مضطرم برجاء
الامال» ومنها أن یکون لك خلیل موافق مژیس. في حين أن برقك لامع كذوب»
يُطمعك بلمعانٍ خاطف قبیل الغیاب التام لتصیر في ظلمة الحياة وحیذا فريدًا!]
تخب ما وَحْدَةَ مدل میتة. وامّا جلیسن في الحياةٍمُنافِقُ
اختر وحدة تشبه الموت» أو مجالسة المنافقین
أبى الدهر جوداً بالُرور؛ وان دنا إليه الفتی أو ناه فَهُوَ سارق
أبى الدهر أن یجود بالسرور؛ فان نال المرء سروراً أو اقترب منه فهو یسرقه سرقة. .
رازب کسری ما وق مُهجةً له وقیصر لم يَمنم رَدَاهُ البَطارِف
مرازب کسری» قادته» لم یحموا نفسّه» وقیصر لم یمنع موته البطارق» قادته
ويَغْبُرٌ في الأيام من طالَ عمره. . فتعْبَرُّ من طول البقای المَفارق
یغبر» يبقى» من طال عمره فتغبر مفارق رأسه یشتعل فیها الشیب الذي هو کالغبار
يفت
۱ کلنا منافق
أَنافِقُ في الحياة کفعل غيري» وکا الناس شاأَنهم النفاق
أَعَللُ مهججتيء ويّصيحٌ دهري ألا تَغخدو؟ فقد ده الفاق
أعلل نفسي. اقا وأقول لها إن البقاء على قيد الحياة نافع» والزمن یصیح بي: هل < ألا
تذهب؟ فقد ذهب رفاقك
ولیحدر الدعوی اللبيبٌ فإنها للفضل م مَهلَكَةٌ وخَطبٌ موبقٌ
ادعاء ما ليس فيك ينقص فضلك وهو خطب موبق» مهلك
لو قال بدرٌ المَّمّ: اني وركم قالث له السّفهاء: آنت مُرَأْبَقُ
فلو قال البدر المكتمل إنني درهم أي ادعی أنه أقل قيمة مما هو عليه» لقال له
السفهاء: أنت درهم مزأبق» زائف. . فالناس لا يتركونك. . فلا تزعم بأنك جيد ولا
بأنك سيء. كان الأديب الإنجليزي سومرست موم یتواضع بالقول إنه ليس أديباً بل
قاص . . وبسرعة أخذ النقاد 0
۳ اللقاء المؤجل
لا نظلِمُوا الموتى وان طالّ المّدى إني آخاف علیکم أن تَلمَقُوا
لا تظلموا الموتی وان طال المدی بینکم ویچم اي ماتوا قبلکم بسنوات لوب إن آخاف آن
تلتقوا یوم القيامة
۶ الزنادیق
تسئروا بأمور في ديانيِهِمْء وانما دهم دين الزناديي
نکذت العقل في تصدیق کاذبهم والعقل أولى بإكرام وتصدیی
6 التحار هد طرق
يا تاجر المصر ! ما أنصفت سائمة کذبتها في حديثٍ منك مَنْسُوقٍ
أيها التاجر في البلد ما أنصفت سائمة» ناساً مغفلین کالدواب» بکلامك المنمق
إن تشك فطع طريقٍ بالفلاة فَكُمْ قَطَعْتَء من قبل طرق الناس في السوق
تشكو من قطاع الطرق في الفلاة» البرء ولكنك قاطع طريق في السوق تسرق الناس
۲۳
۱۹1 الله یعلم
آمّا الحقيقةء قَهْيَ آني نامب واللّه تع بالني آنا لاق
وظنني من بعد» لسث بذاكر ماکان من يُسر ومن الا
بطري ات شک لو سین زر
۵
NO, یعارز
ضحكناء وکان ا تفت ما سَفاهة
زجاجٌ ولکن لا يُعادُله سَبْك
بر تا ترش الان مالقا
یحطمنا الزمن کأننا الزجاج» ولکن ليس کالزجاج الحقيقي الذي یمکن سبکه مرة أخرى بعد کسره
۱۹۸ السبیل الو احد
إن لم يَكْنْ في سماء فوقّنا بسر فليس في الارض أو ما تحتّها مَل
إن لم يكن في السماء بشر فليس في الارض ملائكة أو تحتها جن
ثم انقضّؤاء وسبيلاً واحداً سلکوا
حلت أمم كثيرة حيث تبنى» عمّر» الإنسان. . وذهبوا جميعاً في طريق واحد هو الموت
إن تسأل العقل. لا يوجذك من خبر عن الأوائلء. الا آنهم مَلَكُوا
العقل یخبرنا بشيء واحد فقط : أن الناس ماتواء وآما سوی ذلك من آخبار فلا سبیل للعقل علیها
۹ عمل كلا عمل
عسل کلا عمل ووفت فادت: ويد ]ذا ملكت رمث ما تلك
و ا ES 7 4
کم خل حیث تبنى الحیٌ من أمَم»
وشخوص أقوام تلوخ فأمَّه قدمث مجددةٌ وآخری تهلك
وتقوم أمم وتهلك أمم
أمّا الجُسومٌ فللتراب مآلها. وعییث بالأرواح أنَى تسلك
عييت بالأرواح أنى تسلك: عجزت عن فهم مصيرها
۲
۰ لا تصلوا على
سانعل خيراً ما استطعث فلا ثُقَمْ علي صَلا يوم أصبحُ مالکا
وفي الواقع فقد صلوا على المعري» بل وقف على قبره آربعة وثمانون شعراً پرئونه. . وختمت على
قبره مئتا ختمة. ذلك أنه كان معلماء وكان كثير التلامیذ» يا لزمننا الأخرق!
ل 2 اي 2 2 8 و ۰
ويَنفِرٌ عَقلي مُفْضَبا إن ترکته سُدىٌء واتبَّعْتٌ الشافعيّ ومالکا
4
۱ الالوك
خطبت إلى الدنیا بجهك نفسّهاء فلم تستطم فیما آردت سُلوكا
وهل يَنْكَحٌ المَرءُ الموفّقُ أمَّهُ ولو أصبَحَْ بين الرجال مَلُوكا؟
الهلوك: المتاجرة بجسدها
وکم حل فیها معشر بعد معشر من الناس» عاشوا سُوقة ومُلوکا
السوقة: الناس العادیون الذي لا منصب رفيعاً لهمء والملوك: الولاة وکبار الموظفین في الدولة
فما بلَعَنْهُمْ منك بعد ر يا حيلهم الوك ولا أَهُدَوًا! 1 ليك آلوکا
ألوك: رسالة
وا 2 ۰ 98 1
وقفت على آجدائهم وسألتَهُمْ فمارَجَعُوا قولاً ولا سَألوكا
آجدائهم : قبورهم» رجعوا قولاً: ردوا بکلام
25 1 و و ع و و ۳ و من 2 و1
ولا علم لي من آمرهم غير آنهم لوانتبّهوا من رقدةٍعَذلوكا
لو انتبهوا من ضجعتهم القبرية للاموك
تخلفت بعد الّاعنین كأنّهُمْ راو آخا هن نما حمَلوکا
آنت بقیت حياً بعد الظاعنین؛ الراحلین؛ فکأنهم رأوك آخا وهن ذا ضعف» فرفضوا أن یحملوك
في القافلة معهم
۲ الأركة
او 1 2 Ss و 5 5 2
بکل ارض امير سنوی یضرب للناس شر سکه
السکة: النقود
قعل تكو ات اا یهلا خی اه وة
الاشداء: الاقویای الارکة: الرکیکون. . الضعفاء. آنت تعرف لماذا اخترنا هذا البیت؟ لاستطرافنا
كلمة الأركّة طبعاً
“Yo
۳ ليتك
تبارکت يا رب العُلاء آنت صُفْتَها فلیتك في آرزانها لم تُبَارِكِ
أنت صخت الدنيا يا رب فتبارکت» لكن. . ليتك لم تبارك في أرزائهاء مصائبها
آعانقها عند الوداع تَشَبَّئاً. وأيّ ودام بين قال وقارك!
2
أعانق الدنيا وأنا آودعها متشبثا بهاء وأي وداع هذا بين قِالٍء كارهء وفارك امرأة كارهة لرجلهاا
۶ تحت التراب
بطنُ التراب كفاني شر ظاهروء وبين العَذَّلَ بين العبدٍ والمَلِكِ
الدفن تحت التراب يكفيني شر العيش فوقه» والدفن يظهر العدل بين العبد والملك فالأموات
سواسية في قبورهم
قد عشث عُمْراً طويلاً» ما عَلمْتُ به حِسَّأًيحَسُ لجنم ولامَلّكِ
لم أشعر بوجود الجن ولا الملائكة
0 2
6 بلا شريكة
مَتى تشر مع امُراة سواهاء فقد أخطأت في الرأي التَّرِيكِ
المعنى الملموح: إذا عدَّدْت على امرأتك أخطأت في الرأي التريك» في تركك الذي تركته وهو
الزواج بواحدة فقط
فلويُرجَى مع الشرکاء یر لما كان الإلهُبلا شَرِيكِ
65 الدين الحق
سبّخ وصَل وطف. نک راا عير لاسما فلت ان
جَهِلَ الديانة مَنْ إذا عَرَضَتْ له اطماغة لم يَف بِالمُتَمَاسِكِ
۷ المعصية وثقب اللولوة
فلا ا صغیر القوم معصیت فذاك وز إلى أمثاله عَدَلَكْ
لا تعلم الصغير المعصية فهذا وزرء أي ذنب» سيعدلك» سيفضي بك» إلى ذنوب أخرى عندما
يمارس الصغير المعاصي كبيراً
۳۹
فَالسلْكُ ما اشظاع يوماً نَقْبَ لولوق. لكن آصاب طريقاً نافذا لك
فتعلیم الصغیر المعصية هو فتح طریق له للدخول إلى المعاصي الکثیرة . . اللؤلؤة غير المثقوبة لا
يدخل فیها السلك» الخیط الناظم. فإذا ثقبتها فقد يسرت دخوله مراراً
۳۰۸ الصباح واللیل
الصبم آصبخ. والظلاا مکماترا احم ايك
الصباح مشرق» والظلام أحم» أي أسود» حالك
َهتبارَيانِوهشلكا نه إلى الوّرى» ضَيْقَ المَسَالِكُ
وهما يتنافسان في الدخول إلى الوری؛ الناس» كي يفنيا الأعمار
E 7۹1 ۱ ۵ شاع > گر و 0
أسدانٍ يفترسانٍل مس ۰ مرابهء. فاآابه لذلك
فأبه لذلك: انتبه لذلك
اوی اتاد فلي اح نيم ونب ی ماك
لا ینخدعن من تأجل موته» فالسالم منا مثل الهالك
یبارضو! لا آرجولسقا بل أخاف لقاء مالك
يا رضوان» خازن الجنةء لست راجیاً دخول جنتك بقدر خوفي من لقاء مالك» خازن جهنم
ع
۹ توكل
يا خَالِقَ البَدرٍ وشمس الضّحَى مُعَوَّلي في کل خال علیك
كيف يفهم المستشرق هذا البيت؟ يفهمه: «يا خالق القمر والشمس» أنا متوكل عليك».
وكيف يفهم العربي اللسان البيت؟ يرى فيه دعاء منغماً . يستدعي البيت في عقل العربي
أناشيد كثيرة وأقوالاً من أقوال المتصوفة. . يذكرني البيت بتلبية حجاج بيت الله لقافيته
«عليك» = لبيك اللهم لبيك. وبدايته ب يا» الممدودة وبعدها «خالق» الممدودة فيها
جأر بالدعاء. الآن فقط أدرك لماذا أكره كراهية شديدة الاستشهاد بالشعر في اللغة
الإنجليزية وفي العربية أيضاً. . في الإنجليزية لا أفهم من دقائق الاشیای ومن
الإشارات الغامضة إلا القليل. وفى العربية تأخذنى أبيات الشعر الواردة في سياق نثري .
بعيداً. . تأخذني إلى عالمها الخاص: ولغتها الخاصة. ولهذا السبب وحدهء فأنا في
المقدمات التى أعقدها فى بدايات الفصول أحاول جاهداً تجنب الاستشهاد بالشعر»
فان اضطررت إلى بيت كتبته خالطاً لاه بالنشرء ولم أفرد له سطراً وحده. فأنا أستشهد
بالبيت لداع معنوي محض وليس لكي أجعل قارئي يعيش أجواءه. وأكتب ضمن
القصائد شرح الأبيات بالحرف الصغير حتى يتجنبٍ الشرح من استغنى عنه بيسر
¥
وثمة مسألة آخری مهمة» للشعر فيها ما ليس للنشر» هي مزية إن شئت» وهي عبء إن
شثت . هى «المرجعية الوزنیة). وكي آشرحها آقص عليك خبر صديقي ي. و
الذي كان مجنون محمد عبد الوهاب وألحانه - ورغم أن صديقي رجل مصلل فقد كان
يلقب الموسيقار المعروف «سيدنا محمد». غفر الله له . الشاهد في الموضوع أن
صديقي كان يتذوق لعبد الوهاب أكثر ما يتذوق أغاني الخمسينات من قبيل «علشان
الشوك اللي في الورد أحب الورد» وما إليها من نهاوندیاتِ كان عبد الوهاب يجاري
نيها عصراً جديداء وبالمقابل فان ذوقي آنا كان یتسم لأقدم من ذلك بحکم ال
فأنا أحب ما یسمونه بعبد الوهاب القدیم» فقد كان موسیقارنا یبعث نفسه من جدید
في كل عقد من الزمان حتی يلقي القبض على مستمعین شباب جدد. ورغم أن بینه
وبين بلیغ حمدي الشاب ثلائین سنة فقد أخذ عبد الوهاب يباريه في التجدید
والتعصيرء وکان المیدان حنجرة آم کلثوم. ثمة «مرجعية نغمیة» لكل واحد مناء عرفها
أحمد شوقي جيداً وقال فیها شعراً - ستجده في جزء رابع من کتابنا الکبیر هذاء الذي
بيدك جزژه الثالث -. وکان لنا في عصور الشعر العربي المتطاولة «مرجعية وزنیة».
ها قد اقتربنا من الموضوع. كان عربي اللسان یسمع البیت «يا خالق البدر وشمس
الضحى» فترن الكلمات في أذنيه رنيناً مزدوجاً. ۱ ترن فى أذنه حرف المد» وعندما
يأتي الشطر الثاني «معوّلي في كل حال عليك» يرن في أذنه التشديد في كلمة «معرّلي؛
فيحس كأن الشاعر يتضرع إلى ربه متشدداً. هذه واحدة. والثانية: يرن في أذن العربي
اللسان الوزن. . (تَمْ تم تتم - تم تم تم - تم تَنَمُْ) وحتى لو لم يعرف أن هذا الوزن
يسمى بالبحر السریع؛ وأنه في عرف العروضيين (مستفلن مستفعلن فاعلن) فهو
يحسهء ثم هو يسمعه من شيخه في الكّاب أو أستاذه في المدرسة مقروءاً قراءة
صحيحة» ومنغماً. فهذه «المرجعية الوزنية» عنصر آخر يعمق الإحساس بالشعر. ومن
ذا قال لك أيها الحداثي إن البشر لا يحبون الايقاع ومن ذا قال لك إن الرقص
حرام؟ والیوم. و أن یبمّطوا آوزانهم. فكان شعر التفعيلة» ثم قرروا مرة
آخری أن یجعلوا الشعر بلا إيقاع وزني» مکتفین بتوالي حرف المد والشدء وسموا
ذلك «الموسيقى الداخلیة . عندما يخرج الرز من بين يدي ربة البيت مبرّراً غير ناضج
تجرشه الاضراس جرشاً» فخير ما تصنعه تلك السيدة أن تقول لزوجها: هذا رز
«آل دانتيه» على الطريقة الإيطالية. وعليه أن يصدقهاء وأن يستمتع بهذا الجريش
۳۱۰ التقمص
بقولودٌ: إِنَّ الجسم یْنقل وه إلى غير حتی یهئْبها اللْفْل
أهل التقمص یقولون إن الروح تنتقل بالموت إلى جسم آخر یکون آشرف من الأول إن كان
الانسان صالحاً فالروح تتهذب بالانتقال وتسمو
فلا قبل ما يُحَبرونَك 2 ل إذا لم يُوَيِّدُ ما أَتَوْكَ به العشل
لا تقبل كلامهم ال لمضلل. وحكم عقلك
“YA
وکمْ ین ققبه خابط في ضلالق وخجثْه فيها الكتابُ المُنّل
وقارنکم یرجُو بتطریبه الفنی. فآض کماغنی ليكب زلزّل
قاری القرآن یترنم به راجياً نيل مال على قراءته» فقد آض» أي آصبح. مثل المغني المشهور
«زلزل» الذي يغني لیکسب
۲ الساعات الساعیات
تقضي المَآرِب» والسّاعاث ساعِيةٌ» كانّهنّ صِعَابٌ تاذلل
نقضي ات الحاجات في هذه الدنياء والساعات تسعى بنا كأنها صعاب. ابل صعبة. لكنها
تحتنا ذلل» أي إبل مذللة سهلة القياد. . فالساعات تسیر بنا نحو الموت
واللَّهُ يَفْيِرُ أنيُفني بَرِيِتَهُ من غير سقم» ولکن جندة اللل
يمكن لله إماتتنا بغير المرضء زه فدهو العلل الأمراض» جنداً ینقذون فينا حكم الاعدام
۳ دين وكفر
دینْ وکفرٌ وأنباء تُقَصٌُء وفز قان یتص. وتوراةٌ» وانجیل
ينص : يرفع ویتم إسناده
في كل جيل أباطيل يُدَانُ بهاء فهل تَمَرَّد یوماً بالهُدى جیل؟
۲1٤ كلام له ما وراءه
تلشم: لنا خالق حكيمٌ. قلنا: صدئشم کذاتقول
زمقمستسسوه بسلا مسک ان ولا زسان الا فسقسولسوا:
هذاكلامٌ لسه عسبسيه. _ ممتاء لیسسث لنامشول
۳7
۵ لو ..
يناكم الیش تقوم لكر أنه ه کجیان لا تسورن
عند قوم؟ بل عند كل قوم يا عنم!
۳۹
۹ مسيرون
إن کان مَن فََلْ الکبایر رَمُجْبَرا ب شم على مايَفْمَلٌ
ع
واللْه إذ خَلَّقَّ المعاین» عالم ۳ الجداد البیض منها تُجْعَلُ
الله یعلم» إذ خلق الحدید» أن السيوف الحدادء الحادة» البيضاء اللامعة ستصنع من هذا الحديد. .
ع ا
۳۷ جهل كله
یتحارب الطَبْعُ الذي مُرِجَتْ به مُه الأنام رعئلهم یله
الطبع والعقل یتحاربان. . والطبع يثلمه ويغلبه
وا لم ما سَنا؛ بنافعء كالشمس یشترا الغمامٌ وظله
العقل ينظر ولا ينفعه سناه» ضوءه. . فكأنه الشمس التي يستر ضوءها الغيم
حتى إذا حضر الجمام» تسا أن الذي فعلوءهُ جهل كله
وبحضور الموت يتضح للناس أن كل ما فعلوه وفکروا فيه بعقولهم جهل
۸ الدهر الهاجي
لو نطق الدهر مجا آهله کاأنه السرویی أو دفبل
كأن الدهر الشاعران الهجاءان ابن الرومي أو دعبل الخزاعي
فلیت خو غق قدت لاتلذالناس ولا تخبل
۹ أبونا الفسل
ال او امنا آدم ونحنمِنْ والدنا أفسَل
آبونا آدم فسل. أي صغير القدرء ونحن أصغر منه قدراً
والأرض ل للطوفان مه مُشتاقة EEE هن I ۰ سای
درن : وسح
جميعُنا يخبط في جئیس. قداشتوی الناشی والکفل
۳۰
حان رحبل اتف عن الم ما مو إا اهدر وات جيل
رز تم ال بشفرانه فل متا لته یی
۱ حب الغنى
بغي الثَّراء نثفظاهً وتُحْرَّمُةُء وكل لب على حبٌ الفتی جُبلا
۲ العاقل والدين
مت الحنيفةٌ والتْصازی ما اهتَدٌ» ویهود حارزت وال 2 ۱ 0 وم 1
اننان أهل الأرض : ذو عقل بلا دين. وآخر ین لا عقل له
ستتعب الملتمسین لك وجه یمان يا أيا العلاء مع بيت کهذا
۳ إمام المسجد
طَلَبَ الخَسَائْسَء وازتقی في ینب پصف الجسّات لا ونما
إمام يطلب الرزق الخسيس في مهنته ويصعد المنبر ليهول الناس» أي لیخوفهم» من الحساب في
الآخرة
ویکون غير مُصَدَفٍ بقیامت آمسی يُمَثْل في النفوس ذهولّها
وهو رجل جشم همه معيشته وتحصیل رزقه ولا بصدق في آعماق آعماقه بالقيامة
لکنه يصف لنفوس مستمعیه الذهول الذي يعتري الناس فیها. أ. عبد الرحیم:
[حدثني المسيري. تن عن امام ببلدته دمنهور. كان ملحدّاء وکان یستغفل الناس
ویخطب بأشعار البياتي! لا آدري لمّ البياتي بالذات؟! وکتب هذا في سيرته]
۳۳ المفترون
لا تكوب لها على ركيم .ما خر اعرش ولا زلولا
فليتورع الناس عن الكذب على ربهم. أي الافتراء بحقه والقول بأن عرشه يزلزل لما يرتكبه
العصاة من الكبائر» فعرش الله لا يزلزل
الي لته بباحبوائة ٠: ناشتقت» فى نظن الى لا
أسأمني الدهر بمصائبه» وصرت مشتاقاً إلى منزلي في بطن الأرضء» أي القبر
1۳۱
6 عش بخیلا
عش بَخيلاًء كأهل عضر هذا وئبّاله فن مرك نله
تباله: ادع البله والغباء
۰ اقا 9 8 جه و ا
إن ترذ أن تخص خراآ» من النا س» بخیر» فخص نفسك قبله
۳۳۹ [مامی عقلی
لقد صَیئث آفهام قوم. فهل لها صِقالُء ويّحبَاجُ الخام إلى الصَّفْلِ؟
وكمْ غَرّتْ الدنیا بنيها؛ وتاني مع الناس» ین في الأحاديث والنقل
مين : كذب
انب من يَدعُو إلى الخير جاهداًء وأرحل عنهاء ما إمامي سِوى عَفْلي
إمامي : دليلي
إذا كنت تهدي لي. وأجزیک مِثْلَهُ فإن الهَّدَايا بِيئَناتَعَبٌ الرّسْلٍ
ما دامت الهدايا مثلاً بمثل فليس من ورائها سوى تعب سعاة البريد
۳۳۸ يضمحل
4 صلى الله على محمد
دعَاکم إلى خير الأمور محمد ولیس العّوالي في القّنا كالسَّوافِلٍ
ليست الرماح العالية المصوبة للأعداء كالسوافل المنكسة
|
وأَلرَّمَكُمْ ما لیس يُعْجِرُ حمله أحَا الضعف ین فرض له ونوافل
آلزمکم بآمور لا مجر حملها الانسانٌ الضعیف من فروض ونوافل» عبادات اضافية
وخث على تطهیر جسم ومَلْبس» وعاقب في قذف النساء المُواضل
عاقب علی قذف النساء الفاضلات» اتهامهن بالباطل
۳۲
قَصَلَّى عليه له ما در شارق. ومافت مِسْكَاً ذِكُرُهُ في المحافل
صلی الله على محمد كلما ذر شارق. طلعت الشمس وکلما عظر ذکره المجالس کأنه تفتیت
المسك فیها
۰ ۶
۳۳۰ آعانی منفر دا
مر مره م ين 2 0 ١ 3
ومَوَّنَ أَرْرَاءَ الحَوايِثِ أنني وحید أعانيها بغير عِيالٍ
فَدَعُني وأموالاً أمَارِسُ ضنکها. وإيالك عَنْيء لاتَقِفْ بجيالي
1 التسويد من أحمد عبد الرحيم» وأضاف: اا مك شديد]
إذا آناف على الخمسین بَالِفُها فَلْيْضْمِرٍ الیأمن من سَعْدٍ وإقبالٍ
إذا أناف المرءء أي زادء عن الخمسين سنة فليضمر في قلبه يأساً من السعدء الحظ الحسن»
والإقبال» إشراق الدنيا في وجهه
۲ أقدار مرتبة
لم يَسْقَِكُمْ ربكم عن خشن فعلکم ولا حماکم غماما سوء أعمالٍ
لا نزل الله المطر علیکم لحسن فعلکم ولا یحمیکم الغمامٌ» یمنعکم من الغيم» لسوء آعمالکم
وإنّماهِ يَأئدرٌمرئَبَةٌء ماعلقّث بساءاب واجمال
هذه آقدار مرتبة سلفاً بقانون لا یتغیر» ولا علاقة لها بإساءات أو باجمال؛ أي بصنع الفعل الجمیل
ليل ذلك أن الخر أَغورَه قُوتٌء وأن سواه فار بالمالٍ
والدليل على أن الأمر بقانون ثابت أن الشخص الحر يعوزه الطعام» بينما غيره من لثام الناس يثري
۳۳۳ كلهم ساقطون
لو بل الناسٌ» كيما يَعَدِمُوا سَقَطاً لَمَا تحصّل شيءٌ في الغرابیل
لو غربلنا الناس بالغرابيل» المناخل الكبارء لكي يتم التخلص من السقط. الزژان والشوائب»
لسقط الناس من فتحات الغرابيل لأنهم كلهم شوائب. . وما بقي شيء
هل يَنظرونَ سوى الطوفان يُهْلِكَُهُمْ كما يُقَالُء أو الطير الابابیل؟
۳۳
۶ كل شيء مالك إلا وجهه
نموت لأآثنا ختفا؛ تشص. ویبقی مَنْ تَقَرَّدَ بالک‌مسال
حلفاء نقص : ذوو نقص وعيوب
۳۳۵ آبو النزول
ره و و 2 4م ده و 3 > و
عرفتك جيداء یاام دفر وما إن زلتِ ظالمه فزولي
أم دفر : الدنیا ما إن زلت: ما زلت
دُعيتٌ آبا العلای وذاكَ مَيْنّء ولكنَّالصّحيح ابو المزول
مين: کذب
5 آنا وآنتم وصالح
نی المَعَاشِرَ بن بَرائِنِ ایح رب يُفَرْ كلّأمرٍمُفضل
نجى الله الناس من مخالب الأمير صالح بن مرداس» وهو يفرج كل أمر صعب
ما كان لي فيها جناحٌ بَعُوضَةَء واللَّهُ أَلبَنَهُمْ جَناح تَمَضًا
وكان أهل المعرة أرسلوا أبا العلاء شفيعاً إلى صالح في قضية» انظر القطعة ۱۰۱
۷ موت الوليد
أَعَجِبْتَ للطفل الوليدٍ بمهله. لميّخطء كيف سَرى بغيرٍ رَواحِلٍ
هل تتعجب من الطفل الوليد في مهد ولما يمش» كيف سرى» سار؛ بغير رواحل» بدون إبل. ٠
أي أنه مات
قدعاش يَوْمَيْهِ وحُُمَرَ ثالشا. ثم استراحَ من المَّدَّى المُتَمَاجِلٍ
المتماحل: البعيد
كم سار من سَّنَةٍ آبوه» فیاله. فطع المسافة في ثلاث مَراجِلٍ
آبوه سار سنين كثيرة» ولکن الرضیم قطع المسافة في ثلاث مراحل. في ثلائة أيام فقط . . فكأن
الوصول للموت هو النهاية السعيدة
۳
رفعث له ْج البحار قعامّها؛ وجا وأصبح سَالِماً بالساجل
رفعت» أي ظهرت» للولد لجج البحارء مياهها العمیقه » > فسبح فيها ونجا من شرور الحياة ووصل
سالماً إلى ساحل الموت
۸ الأذى الغافل
كذ ای وال انعر وای ها اس خلة كيل
ما أجمل العیش والزمان غرير» صغير غير مجرب. . یقصد والفتی صغير مرا ولم يجدد لباس
الشباب بلباس الکهولة
و ی زد عني الرزایا يدرأ عني الشرور» فلا ينتبه لي الاذی
۹ قريش الزائلة.. ومکة !
سَیساأل نَاسٌ: ما فریشن ومکكٌ. كماقال نامن: ماجَديسٌ وماطَّسْمُ؟
جديس وطسم: من الأمم البائدة
۰ الاستسقاء العبني
قَضى اللّهُ في وقت مضی أن عَامَكُمْ يقل حیاه؛ أو يزيد به السَّجمْ
قضى الله قديماً أن عامكم سيقل حياه» أي مطرهء أو سيزيد به السجم؛ المطر
قولحم «رَبٌ اسقناه» غیر مُمطر. 2 ولکن بهذا دَانَتِ العُرْبُ والعْجْم
لذا فقولكم: «رب اسقنا» لا يأتي بالمطر. . ولكن هي عادة
على کل شيء تَهِجْمُونَ بِجَهْلِكُمْ وأعياكُمٌ يوماً. على رد هَجَمْ
۲۱ المحهول
سارخل عن وشأك ولسث پعالم. على اي أمرء لا آبالک .دم
سأرحل قريباً ولا عر إلى أي شيء آنا قادم
فإن لم تکن لا الحياةٌوبيْتُها فلسث علىأيَّايها نتم
إن كان الأمر كله هذه الحياة وبينهاء رحيلي عنهاء فلست نادماً على أيامها
“o
۲ العقیم
إذا ششت يوماً وْضلّة بقرینق. فخيرٌ نساء العالمينَ عقیمها
۳ الناس للناس
الناسُ بالناس من خضر وبادية بعض لبعض؛ وان لم یشعروا. حَدَمُ
٤ ما أعتاكم !
كم تُوعَظونَ فلا تلينُ قلوبُكُمُْء فتَباركَ الخلاق. ما أغْيَاكة!
ما أعتاكم: ما أشد ظلمكم
إن الصَّلالَةَ كالمَريرَةِ فيكم يأوي إليها كهِلْكُم وف
f أمك ثم أمك
تصدّق على الأعمی بأخذٍ یمینه. لِتَهِدِيَهء وامُنْنْ بانهایك الصّمًا
امنن: تكرَّمْ
راط أناك الف سا وا . وفشل عل من كرامثينا الما
النصف: العدل
€ 2 4 زر گم 9 وم 0 0 ی 5 o 0
اقلك خما إذ أقلثكَ مثقّلا. وأرضَعَتٍ الحولین واحتّملت تما
أبوك حملك خفيفاً في صلبه» وأمك حملتك ثقيلاً في بطنهاء وأرضعتك عامین واحتملت
إتمامهما. إشارة إلى الآية «والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين. .»
وألقَنْكَ عن جَهُدِ وألقاكَ ۹۹ وضمت ك وشمّث مثلما ضَمّ أو شما
ألقتك» ولدتك عن جهدء: بصعوبة وأما الأب فألقاك لذة. وهي ختّت عليك وضمتك وشمتك
مثل الأب لا أقل
۲:۹ ابن وقتي
إذا مر آعمی. فارحموه ونوا وان لم تُكَفُواء أن كُلَكُمْ آعمی
وان لم تکفوا: إن لم تکونوا کفیفین
عَدَرْتُ ابنَ وَقتي» ما تَقَضَّى نَسِيئُه وماهُوَّآتٍ لا اج له طغما
۳۹
۳۲:۷ قطع الرحم
تَمَضْتٌ عني تراب وَهْوَ لي سب وذاك يُحسَبُ ین قظع الفتّی الرحما
نفضت التراب عن ثيابي. . وأنا مخلوق من تراب . . فكأنني متتکر لاصلي وقاطع رحمي
۸ مقايضة
من بَاعَني بحياتي مينَّةً سُرحاً بایْثه وأهان الله من نیما
من يقايضني بحياتي ميتة سرحاً» سهلة. فسوف آقبل المقايضة» ولعن الله من یندم ویتراجع
فالآنَ شَارَفث جیش الثب. وافتربّث داز اه إليها أَرْقَمٌ القَدَما
لقد شارفت جیش الحتف اقتربت من الموت» واقتربت مني دار أكاد آرفع قدمي لدخولها
وشَادَ إيوانَ کسری معشرٌ طلبوا ثباتّهء وتمای الوقث. فانهدما
4 عدو من صلبك
وجدث المَوت للحيوانداة وكيف أعالِجٌ الداء القّديما!
الحيوان: الأحياء من بشر وحيوانات
ومسا ةنياك إلا دار ؤي ٠ ولسث على إساءيها مُقَيِما
أرق وله الفتی ها علیه.. لقد شعةالدى آمسی عقیما
أا شاهدث کل آبي ولیدٍ يوم طریق حي مُستفیما؟
۱ یوم : يتجه
قاتا ان ا وتا نت مه یت
الاب يربي ابنه لیصبح عدواً له» أو لیموت عنه ویترکه يتيماً
+ 6 ۲ جلوس علی السیاج
قال المنجُمٌ والطبيبُ کلاهما: لا تحشر الاجساد. قلتُ: إِلَيْكُما
إليكما : ابتعدا
إن صح قولکما نا ت بخاسر» أو صم قولي. فا لخسار علیْکما
۳۷
۱۲۳۲۱ الکذب آخر الدو اء
أَْدْق إلى أن تَظّنَّ الصْنق مَهْلَكَةَ وعند ذلك فاقعُذ عاذباً وم
ابق صادقاً إلى أن تشعر بان الصدق سيؤدي بك إلى الهلاك فعندئذ اکذب 1
۲ لا أعيّد
لعمرك. ماأَسَرٌ بيوم فِظرء ولا آضخی ولا بغدیر شم
غدير خم: : يوم يحتفل فيه الناس» وخضتوضاً الشيعة» وعند هذا الغدير برأ النبي ساحة علي من
تهم نسبت إليه» ويقول الشيعة إن النبي أعلن علياً وصياً هناك
وكنم أبدى تسه غوي لأجم ,تشب ببلاد سم
كينا يدق تخسن قري ال شع تجرد تايه لقم فى راف وهي مدينة كان سكانها منذ
القدم من الشيعة
۳ فرعون كموسى
تيا نار بسلا جستتء. تالق منها في عذاب الت
مانال فرصون بهانصمت ولا صقاعیش لِمُوسى الکلیم
الكليم: الذي کلمه الله في سیناء
الق لا كنك فیه قدیس ان على الانام» تفادم
جائِرٌ أن يكون دم هذا باه اف فتلي إثر ام
لسث أنْفي عن قدرة ال أشبا حَ ضياءء بغير لحم ولا دم
لا أنفي وجود الملائكة
0 مثلي ا فيما 8 بعالم الغيب» فتعالوا في هذا ات الظلام» نتصادم
آي
۱
0
6 الححة والسيف
أَتَوْكُمْ بإِقبَالِهِمْوالخُسام نله به رام سازمم
أتاكم الغزاة بإقبالهمء بحظهم الذي أقبل علیهم» وبالسیف؛ فشدوا بالسیف من حجتهم التي زعموها
۳۸
تلوا باطِلاً. وجئوا صارماًء وقالوا: صدفنا! فقلشم: نعم!
تلوا حججهم وهي باطل » وجلوا ضارما أظهروا سيف وقالوا صدفنا» فقلتم نعم
أفيقواء فان حادیتهم ضماف القواید والمُدَعَمْ
أحاديث هؤلاء الغزاة ضعيفة القواعد» لا سند لها ولا دعامة
۰ مغفرة الله
ا تدعسو ذا تم حت كرتن اتترانی: ورب الا
لهسَجِد الاخ المُشْمهِر علی‌مابهرنییه ین نت
سجد لله الشامخ المشمخرء المرتفع المتکبر» رغم ما بعرنینه» بأنفه» من شممء من ارتفاع
وسغف ره ال له مسرجوء إا مح سِبَتٌ أعظمي في الرّمَمْ
فياليتّني ای لاأقومٌ إذاتَهَضُوا ينمُضُونَ اللُّمَمْ
اللمم: جمع الم وهي شعر الرأس
4 و تم ۰ 4 2 مر اماه
ونادى المنادي على عَمَلةٍ فلميبق في أذنٍ ین صمم
وجاءث صَحائِفٌ قد ضمتك کبایر آنایهم واللمم
اللّمم : جمع لةه الذنوب الصغيرة
۷ أفضل ثوب
ما كان في الأرض من یر ولا گرم فضل مَن قال: إن الأكرّمينَ قَنُوا
لم يكن في الناس كرم ولا خير قطء فقد أخطأ من قال إن الأكرمين فنوا فناءء فهم لم يوجدوا
أصلاً
أَغمَى المنازِلٍ قبرٌ يُستراح به وأفضل اللْبْسء فيما أعلمٌ» الكمَنُ
آعفی : آسهل
من أين عرفوا؟
یُخْبَروتَك عن رت العُلى كذباًء وماذری بشوون اللو انسان
ما كانَء في هذه الدنياء و رم ولا يكونُء ولا في الدهر» احسان
۳۹
۹ فسد 2
بئستِ الا ايام هي الدن یا وبشس ن تون للام نحن
فَسَدَ ا ا فاترکوا الاع راب إن الفصاحة 2
سكن عي قار گرا کک اكاك في کی اس اتسا فى رين
هي اللحن» الخطأ النحوي. كان لي صاحب يلاقيني فيسألني عن الأحوال فأقول له
عبارتی الخالدة: «خالصة مالصة؛ ومعناها لا شىء جديداًء فيضحك ضحكة صفراءء
ثم يبدأ بالشكوى من كل شيء» ویملم الله أن صديقي ذاك كان مثرياًء وأنه ظل يصعد
من حال إلى حال؛ يشتري الأطيان والعقار» ولكنه لم يغادر الشكوى. وشم الزمان.
وأبو العلاء مثله.. ولكن أبا العلاء فصيح ويركب الكلام تركيبات معجبة» وهو
خفيف الظل مَرِحٌ مرحاً خفياً. . حتى في تركيب كلماته الشكوية ثمة ألعاب على
الكلام؛ وئمة عبث طفلي بهذه اللغة. . لقد أسلف المعري فدفع ثمناً كبيراً هو
انصرافه عن ملذات الدنیا» ويريد مقابل ذلك أن يعذينا بشكواه وتأففاته
5" أنفاس حم نتقضم
2 ِ- م مه ۶ ۰ ب 0
تمس بعدَمِئلِهيَتَفقَضى فتكي التدعير ا وال كان
آنفاس الانسان تتوالى كأنها دقات القنبلة الموقوتةء وتمر الاحیان أي الأوقات. هذا يذكّر ببيت
شوقي: دقات قلب المرء قائلة له/ إن الحياة دقائق وثوان
قد تاملك إلى الفساد ااه وام و فتن الصلانه الأذيان
رمت البراياء المخلوقات» نفسها على الفساد وتساوت الأديان في الضلال
۱ رفض الخمر
لو كانك العو جل ما متت بها لِتَفْسِىَء الدهر لا سا ولا عَلَنا
فَلْيَغْفِرٍ الله كم تَظعَى مآرِبُناء وربّنا فد أحَلّ الطیّباتِ نا
۲ قلة الديانة
5 5 ۳ 2 ۳ و مر 0-7 02 ۳ 5 2 2 4
ج هذ تیان فولأ واا تي يحابا
جمجم الزمان؛ تمتم وقال کلاماً غير مفهوم. ونحن نرجو بیانه» (فتصاحه
وة 3 تتا ال شیوخ مر وما ای مسخبر میانه
الشيوخ. أي الكبار في السن» حدئونا بأمر ولكن لم يزعم أحد أنه واه عياناً
دنياك دار قد قدِاضشطلخنا فیها تل قله الدَيَانَة
4
۳ الانقر اض
وبا نله اش تا ماقف التوارس؟ ان رکه
خیول اللهو جامحة» مستعصية علينا. . فالفارس الذي يركبها كي برکضها؛ يروضهاء یسقط عنها
أعجز الناس من یعجز عن أداء الصلوات الخمس
فو انرق مات ال کر سوق سره اس ها
انقرضت ممالك الفرس وبقیت سيرهاء آخبارها وستنقرض هذه الأخبار أيضاً
وه مس و
عق عرفل الجا لله‌ضافت: '. ملاهبه عليه وان عد
متى تعرض الحجاء العقل» للتفکیر في الله شعر بضیق المسالك آمامه حتی لو كانت عريضة
عَدَث خجج الکلام جا غییر وشبكاًيَنْعَقَِدْنَ وبنتفشته
رك
أصبحت حجج علم الكلام حجا غديرء فقاعات جدول ماء» فما تكاد تنعقد حتى تنتقض وتفقع
غِنَى زیدٍ یکون لفقر عمرو وأحكامٌالحَوادثٍ لا يُقَسْنَهُْ
القياس في الرزق أن غنى الغني يسبب الفقر للفقیر» ولكن أحكام مصائب الزمن لا قياس لها فهي
لم تَرّني حَمَيْتٌ بناتِ صدري» فمارَوَجَتّهِنَ» وقدعَتشتة
يزوجهن ويبقيهن في البيت
ررقت صعاب آمالی» فکاتثك . خيولا فی انها سمسدة
روضت آمالي الصعاب» التي هي کالخیول الجامحت فآمالي شمسن» جمحن وتمردن» وهن في
المراتع» المراعي
1 1 6 ۳ ۲ ی رخ و
ولم أعرض عن اللذاتِ الا لأن خيازهاعني خنشنه
لم آترك اللذات الا لان آفضلها خنس عني؛ تراجع واش
۶ ه
و ۳ ےم سي 7 بزرن» فيس من ویلتمسته
والحظوة» الحظ الحسن قسمة ونصیب » فهناك حتی صخور یصیبها الحظ الحسن فیزورها الناس
ويستلمونهاء يقبلونهاء ویلمسونها
“٤١
6 المبخلة المحبنة
هَوّنْ علیت ولا تبّال بحادث یشجیل؛ فالايام سائرةٌ بنا
يشجيك : يحزنك
أغدى عدو لاب آدم نفشه ثم ابنه وافاء یَهیم ماب
هاتيك تاره یکل قبيحَةٍ ودّعاة ذا لِأنْ يَضِنٌ ویجیبتا
نفسه تأمره بالقبیح من الفعال» وابنه یدعوه یجعله » يضن » أي یبخل » ویجبن . وجاء في الأّر أن
الابن مبخلة مجبنة
5" الامکان
والمر؛ ليس بزاهدٍ في عَادَهِ لكنّهيترقبٌ لاشکانا
لا ينصرف المرء عن فتاة جميلة زهداً فيهاء ولكنه يترقب الفرصة
تک وه ا ها الس اکتا ی
نشکو الزمانَ وما أَتَى بجنایق. ولو استظاع تَكَلْمَاً لَسَكانا
۳۹۷ ۱ آمل فى الغفران
۸ البدویان
أيأتي نبي ب يجعل الخمرّ طلمَة فتَحْمِلَ یلا من هُمومي وأحزاني؟
أيأتي نبي يحل الخمر فتحمل بعض همومي؟
وهیهات. لو خلت لما کنث ارا مه في الجلم > كِمَةً ميزاني
لکن لاء حتى لو كانت خلالاً لما شربتها فهي تبخفف في أمر العقل كفة ميزاني
کأني نت مر یوم وليلة علي وکانا منفضین. فجزاني ۱
كأنني نبات وقد مر علي یوم وليلةء و کانا منقضین » خاليي الوعاء من الزاد» فجزاني؛ قصاني قصا
هما بدوبّان الطریق تَعَرَضاء وبردي من تسج الشبيبَةٍ بَزَاني
النهار راللیل بدویان یعترضان طریق المسافر وقد بزانی » أي سلباني » ثوب الشباب
“£۲
قَويَانٍ عرّاني عليوء وأَوْقَعا بغيري مَا بي أَوْنَمَاهُ فَعَرَّاني
وهما قويان وقد عزاني علی ثوب الشباب» تغلبا علي ونزعاه» وصنعا ذلك مع غيري فوجدت
العزاء
وما ضَّيِّقًا آرضي. ولکن آراهما إلى الضنك. من وجه البسيطة لزاني
لم يضيق مرور الزمن ممتطياً الليل والنهار أرضي » ولكنهما لزاني» آلزماني وحشراني» آل
الضنك» العيشة الصعبة
2 وه + ۶ ۶ مر 24 2
وما أكلا زادي ولکن أكلته وفد نبهاني للسری واستفزاني
أنا أكلت زادي» ومرور النهار والليل نبهني إلى وجوب السری» سير الليل» وقد استفزاني» حثاني
حثا
ولم يَرضيا إلا بنفسي ین القرى. ولو صَننُه. عن طارقی. لأخزاني
ولم يرضيا بالطعام المعتاد للضيف بل أرادا أن يأكلا نفسي. . ولو صنت هذا ومنعته عن طارقي»
الزائريْنِ لي ليلآً» للحق بي الخزي الذي يلحق بمن يمنع أضيافه الطعام
ت 2 ۰ و - 2 ۰ ای - 0
عزيزان بالله الذي ليس مثله»› يلان في بقداره وینمزان
النهار والليل عزیزان» قویان» بالله. . وهو الذي يقويهما أو يضعفهما إن شاء
۹ الناس کالشعر
والانس مثل نظام الشّعْرٍء كم رجل بالجیش يُفْدَىء وکم بیتٍ بدیوان!
التسوید وعلامة التعجب لاحمد عبد الرحیم.
۳۷۰ الفارسان
ع ۳۹1 2 7 5 5 2 595 5 5 وما سم 5
لو أنني مثل ألف بحر لمر على الزمن وشربني
ظلامي والنهارٌ قد استمرا علي کمائتابم فارسان
اللیل والنهار یتتایعان ویستمران علي» یعکفان علي» کأنهما فارسان يقاتلانني
۲۷١ ۱ الشامي واليماني
سينسّى کل ما الاحياء فيه ویختلط الشآمي باليّماني
سینسی كل شيء یخوض فيه بنو الدنیا وسیختلط الناس في جوف التراب
۱:۳
۲ قيام قبل الأوان
لو َب سُکانْ التراب ین الگرى أعيا المَحَل على المقيم الساكن
لو قام أهل القبور لأعيا المحل» ضاق على ساكنيه 1 ١
لَعَدَوْاء وقد ملا الب لبسيطة بعضهُم ورایت آکثرهم , بغیر آماکن
هل قَبِلَتُ من ناص حأمَّةٌ تغدو إلى الفضح بصلْبانِها؟
هل تقبل النصيحة أمة النصارى التي يخرج أبناؤها في عيد الفصح حاملين الصلبان
1 م e 2 ۶ م
كنائس یجمعهاوصله. بین غوانيها وشبايها
القاسم المشترك بين هذه الكنائس أنها تصل بين الفتيات والشبان
ما تا دراك أو اة . كرو الا ا
ما شأن هذه الفتاة سواء أكانت عذراء أم سبق لها زواج» وهي جميلة وشابة كالوردة التي جناها
جانيها لإبانهاء في وقت تفتيحها. .
اه 2 2 ه3 1 و2 ۰
راحث إلى القّس بتقريبهاء وبیتهاآولی بقربايها
ما شأنها قد راحت إلى القس تقدم قرباناًء وكان أولى بها لو قعدت في بيتها تخدمه
وزارت الديرء وأثوايها Ee ور الما EE
وتزور الدير بثياب تضمن فتنة الرهبان
5 أنا والناس
لا أشربٌ الراح ولو صَمَنَتْ نات برعاي ی
مخفُفاً ميزان جلمي بهاء كأنني ماخ 5
اشامت ان وو اتی "کشت تاق ا
أسيتُ من نَقُْصيء ولكنّ مَا 51م
أسيت من نقصي» حزنت لما في من عيوب» ولكن ما ظهر لي من عيوب الناس عزاني
۳۷۵ قطنی
نحن فُطْبِيِّةٌ وصُوفِيّة ان شم له فقطني ین التَجَمُلٍ قطْني
نحن تلبس القطن وأنتم صوفية. . وقطني» كفاني من التجمل والادعاء كفاني
۶
3
۹
5.5
تَقطَّعُونَ البلاة بطناً وظهراً. إنماسميِكُمْ یشرج وبّطن
تسوحون في البلاد» وهذا ليس من عبادة» بل همكم الطعام ومعاشرة التساء
خَاطّني خالقي نمشث. ولولا خوفُةُ قلث: ليه لم يَحُطْني
١ 1 حاطني : رعاني
جسدي خِرْقةٌ خاط إلى الأر ض. فيا خائط العوایم خطني
۳۷۳۹ فومني ولواني
كأنيَ في العیش لذن الغضٌو ن من شاء فوَمَني أو لواني
لدن : مرن
ولا لو للمای نیمایتال ولکن تلونه بالواني
فعلاً يقال ذلك!
عو
۷ مثل غيري
إذا سَألوًا عن مَذهبي فهو بين وهل أنا إلا مشل غيري أَبْلَّهُ؟
َُلِقُتُ من الدنيا وعشث كأهلها اج كما جَدُوا؛ الق کشا ليرا
الدين عادة
r وداه ۰ 2 ۳ 5 ۳ ۹ و 5 0 و
وودوا العیش في زمنٍ حووب» ود عر ف وا اداه وجّربوه
وينشأَنَاشِنٌ الفِئْيانِسئًا على ماکان وة بو
ومادانَ الشتی بججا ولکن بعلمه الشدین آفربوه
الفتی لا يتدين بما یملیه عليه حجاه. أي عقله» بل بحسب ما يعلمه آقاربه
وَطِفْلُ المَارِسِيٌ له ولا بأفعال التمجس درب وه
فطفل الرجل الفارسي له ولاة» أولياء آمر يدربونه على شعائر المجوسية
لعل السموت خير لیلبرایاه وان افوا الردی وهبوه
أطاعُوا ذا الخداع وصَدَّفُوهُ وكمنَصَحَ النّصيحُء فکلبُو
وجاءتنا شرائع كل قفوم علبي فشان شین رنیبتوه
وغيّرَ بْعضهم أقوالَبَعغض.ه واأبْطلت النهی ماارجبوه
یختلفون في الآثار التي وردت عن السلف» ولکن النهی» العقل» یبطل ما یعتقدون بوجوب صحته
“4°
وَبَدَّلَ طاهر الاسلام رفظ أرادُوا الطَعْنَ فيه وشلبوه
بعضهم اشتق رموزاً من ظاهر ما قال به الاسلام؛ فقد آرادوا الطعن في صحة الظاهر» وقد شنبوا
الدين» أي قصوا من أطرافه
Af 11 هی و
جوا الا يخیب تصني ليده عاء وكم سال الفقیر فخیبو
يرجو المتدینون ألا يخيب دعاژهم لله» ولکن الفقیر يسألهم ویخیونه
عندما يجمع الناس دينهم ويرتبونه يذيلون ما سواه من أديان» يرفضونهاء ويجدون فيها عيوباً
۹ المتكبر
ا وتان ریا اش تام هت قينا
بط تشه اوقا ٠ كان البله لس بعلن يرا
۰ النصاری وطبيعة میجح
أسهّب الناس في المَقَالٍِء وها بر مره الا تون هه فتهي
الذين يسهبون ويكثرون من التفسير والتعليل يكثر عندهم الزلل والخطأ
عجبا بل سیح يتن أناس وال اه توالت تحت يز
ألمت إلى اليهرو النضاری. واقروا ا ملبوه
يُشْفِقُ الحازمٌ اللبيبٌ على الطف ل ا مسالداته ضربوه
يضرب مثلاً : الشخص العاقل يشفق على الطفل إذا ضربه لداته» الأولاد في مثل عمره
وإذا كان ما يقولونَ في عي سى صحيحاًء فأينَ كان أبوه؟
كيت خلی ولي للأعادي»” آم تطیوو نهیم عليوة؟
وإذا ما سَأَلْتَ أصحاب دينء يروا بالقِيَاس مارئبوه
ی دول رب ER EER
لم يكن هذا البیت مما اخترت» فکتب أحمد عبد الرحیم : «اليت الأخير المحذوف هو بيت
القطعة» فها قد أثبتناه
555
١ باطل العیش
ر e ےہ سو 3 مر
خسبي » من الجهل » علمي أن اخرتي هي المال» وانی لا آراعیها
يكفيني جهلاً أني أعلم أن الآخرة هي المصیر النهائي» ومع ذلك لا آراعي آخرتي
وآن دنياي داز لا قراز بها وماآزال يعت كن مساعیها
رغم علمي بأن الدنيا دار مرور لا استقرار فأنا معنی» متعب » ومستمر في الاهتمام بها
م
عذلك التَفْسُء ما زالث مُعَئَّلَةَ يباطل العيش» حتى فام تاعیها
با أْمَّةٌ ين سماو لا خلوع لها. ما أنت الا كَضَأن غاب رَاعيها
الناس سفهاء لا حلوم» لا عقول له وهم كالخراف بلا راع . التسويد لأحمد عبد الرحيم
۲ ذات القرطين
وذاتٍ قُرْطيْن فى حلي تَعُدُمُما قد صار أجراً لِذَاتِ العَسْل قُرْطاها
رب امرأة لها قرطان في أذنيهاً» وهي تعدهما من الزینة. . وماتت فأصبح القرطان أجرة للتي
غسلتها
۳ التهاون بالمذاهب
تقض الاس جیلاً بعد جیل وحلفّت النجومٌ کماتراها
تتوالی الأجيال والنجوم باقية
إذا رجع الخصیف إلى حِجِاهُ تهاونَ بالمذاهب وازدزاها
الحصیف : الحکیم؛ حجاه : عقله
مرس ه 2 ۶ و وه - #۶ و م و 0
وهت آدبانهم من کل وج فهل عقل تشد به صراها؟
وهت » أي ضعفت» الادیان من وجوه شتی بتقادم الرمن» فهل عند الناس عقل
يشدون به عرى الأديان» أي أنشوطاتها. . والعروة عقدة في الحبل ترتخي وتحتاج
إلى شد. والعروة في قميصك ثقب يدخل فه الزرء وكانت في قميص الأجداد خيطا
معقوداً يدخل فيه الزر
تقدَّمَّ صا حب التوراه موسىء» وأوقّعَ في ! لخسار من افتراها
اقتراها: تبعها
وال اة وغيف أت وال الكل اجون كن انكراها
1:۷
وکم سَرّتِ الرفاق إلى «صلاح» فَمَارَسَتٍ الشدائدٌ في سُراها
يسري المسافرون مترافقین إلى صلاح من آسماء مکة» ویمارسون الشدائد» أي یعانون منهاء
وهم ماضون في السری» أي السیر ليلاً
لوافون الج کل عام؛ لِيُلقُوا الْمُحْریاتِ علی قراها
يوافون» یصلون الی البنية» أي الكعبةء كل عام» وهمهم أن يلقوا على قراهاء حوضهاء ذنوبهم
المخزية يحسبون أنها تغفر لهم بمجرد الحج
وما سَيّري إلى أحجارٍ بيتٍ كووس الخُمُر تشُرّبُ في ذَرَاها؟
وما معنى سيري إلى مكان تشرب في ذراه» في كنفه وقربه» الخمر؟
الرجل يشبه زمانه أكثر من شبهه بأبيه في الشيمة» أي الخلق
واا هلا العرات ول فون انتويب من کل متسین
2
ووالدنا هو التراب لأننا خلقنا من طينء والتراب أكثر برأ وخيراً ممن ينتسبون إليه» أي من البشر
ك 7 22 ها و رو ۶ .۲ وه 2 و او ی
يؤدي إلى من فوقه ررق ربه» امینا ويغطي الصّون محتجبیه
فالتراب يؤدي للناس الذين فوقه الرزق آمینا باخراجه الزرع» ویصون من يحتجبون فيه من الموتی
تشابهت الأشیاء طبْعا وضورة ورك لم يُسمَعْ له بشبیه
الأشياء متشابهة طبعاً. أي في أصلها وحقیقتها» وصورةًء أي فى شكلهاء وال لا شبيه له
۳۸۰۵ الغنائم
وجدت غنائم الاسلام ت لأصحاب المعازف والملاهمي
الغنائم تذمب لأهل اللهو
وکیف يَصِحٌ إجماعٌ البراياء وهم لایُجیعون على لاله؟
البرایا : البشر
تنازغني إلى الشَّهَواتٍ نفسي. .۰ فلا أنَامُئْجَحٌ آبداً ولا هي
نفسي تنازعني لنيل الشهوات؛ فلا أنا منجح › موفق في مخالفتهاء ولا هي فائره بالشهوات
48
۲۸٦ ۲ آملي في الله
oT ارتفعت ومضت» منذ مولدك بنا# اقترب كي ينهار
وما أنا يَائِسٌ من آمر رَبّي» على ماکان ین عَمْدٍ وسَهْو
۳۸۷ العقل نبي
الفرس یزعمون أن النار المقدسة لا تنطفی آبد الدهر ولکن الدهر يحمل لهم معاني كانت مخبوءة
e
۸ الدین لله
وألقث هذ ایام ملمساً إليكَء فلم صادف منك وَغیّا
وديك ما علي الحُكْمٌ فيوء قَأَبْفِيَ للّذي آغفیت میا
لا أفتش عن حقيقة إيمانك كي آبفي. أطلب» بالتماس ما تخفيه بغياًء ظلماً لك
إذا الانسان كف الشرّ عنشي. فَسَقياًءفي الحیاق له وريا
يكفيني أن تکف شرك عني» وعندئذ سقاك الله ورعاك
ویدرس. إن رات کتات موسي و ي يضمر إن اح حب ولاء ف شعيا
وللمرء أن یدرس التوراة آو کتاب آشعیا النبي» هو حر . وسفر آشعیاء جزء من
الكتاب المقدس » ولكنه ليس ضمن كتب موسى الخمسة (التكوين والخروج واللاويين
والعدد والتثنية). وبعضهم - كأبناء الطائفة السامرية في مدينتي نابلس - لا يؤمن بغير
كتب موسى
- شتا لأيَاما لشبا ب.وماح حَسَرتٌ م مت تا
۳2
واهاً لأيام الشباب» ولما حسرت» أي لما آنهکت. مطيتيئّ؛ أي ناقتن. . المعنی: أسفاً على آیام
الشباب الجميلة. . الآن بعد أن آنهکت ساقي وکبرت
1:۹
ایام آمل أن أمَ سد 9 ١ لفرفدین بر اتب
كنت في 5 الشباب متوثباً طوحاً آمل أن ألمس 0 وهما نجمان» 3
3
واه يَرْحَمُنيء ۴۳ ورف انب سَاحَتَيبًا
آرجو رحمة الله عندما آودع في آضیق الساحتین» ساحة الدنیا وساحة القبر» والاضیق القبر
9۰
فهرس القوایٍ. لزومیات المعري
(القافيةء فرقم القطعة)
"56١
أَظْرَيُوا
سس 5
المتکذت
۳۳
۳۳
۳۷
۲٤
۲١
۳۵
۳۹
۳۹
۱
۳۲
۳۳
۳۷
1۵
۳
۳۸
۷
3
۳
34
a
۳۹
۳
0١
o۲
۸
1۹٩
6
00
05
0۸
or
oV
۱
0و"
68
10
1٤
۳
1Y
11
1A
۷
۷۳
۷۰
۷
۷١
“oY
1۹
۱۳۱
۱۳۲
۱
۱۹
۱۲۰
۱۲۳
۱
۱۹۰
۱۹
۱۷
۱۰۸
۱
۱۳
۱۱۸
۱۱۷
۱۹
١1
۱۳
۱۹۹
۱۳۷
۱:۱
۱۳۹
۱۳۷
۱:۲
9۳
اة
البرةٌ
دهزو
١6
۱5
۱۹۵
۱1۹
۱51
۱۹۰
المجوس ۱۱ بمستَش ۱۸
در ۱5۸ انصرّفت ۱۸۸
۱5۷ الفاق ۱۹۱
تکوس ۱۲ لوا ۱۹۳
والعزسن 100 سارق ۱۹۰
یحترس ۱5۹ موَافق ۱۸۹
الرمتن ۱۹1 موب ۱۹۲
ل ۱۹۷ الزنادیق ۱۹٤4
ا ۱۳ لاق ۱۹٦
وأجناسها ۱1۸ موق ۱۹۰
الخنش ١84 سُلوكا ۲١۱
قَضَى 14 هالكا ۳.۰
الخياط ۱۷۰ تملك ۱۹۹
وافراطها ۱۷۱ منك ۱۹۸
الطباعٌ ۱۷۳ يكوا ۱۹۷
وج ۱۷۲ الريك ۳۰۵
يُطاعٌ ۱۷ بناسِكِ ۳۰۹
المسایع ۱۷۵ تبارك ۳
رن ` ۱۷۹ والمَلِكِ .۳
الخلف ۱۸۲ حالث ۳۰۸
السَلّ ۱۷۹ عَدَلَّكُْ ۲۷
الطَرَفُ ۱۸۰ عليِك ۳۹
یت ۱۷۸ سح ۹۲
صوفوا ۱۸۳ 8 ۳۳۱
طرّف ۱۷۷ رز لا ۳۶
طرف ۱۸۱ أَفْسَلُ ۳۹
اختلافب ۱۸۵ آلتمترل ۳۱
السیوفی ۱۸۷ ال ۳۹۰
الصحاف ۱۸۹ دغیل ۳/۸
"65
۳۱۳
۳۱
۳۳۰
۳۳
۳۹۵
۳۹۹
۳۳۲
۳۳۷
۳۳۹
۳۳۳
۳۳
۳۳۷
۳۳۰
۳۳۵
۳۳۹
۳۳۸
۳۳۹
۳۳۸
۳۳۱
۳۳۵
۳۳۳
۳۳
۳۱۷
۳:1
۳:۷
۳:۵
۳:۹
۳6۰
۳:۸
“oo
٤
3
۳:۰
Er
۳۳۹
YoY
۲01
۳۹
Yor
Yo
۳۵
۳:۲
۳۹۹
۳۹۵
۲۰
۳۱
۳6۸
۳۷
۳5۹
۲۹۰
۳۷۲
۳۷۱
۳۹۹
۳۷۰
۳۷۵
۳۷۹
۳۹۸
۳۷
۳۹
YY
Y1
۳۹
۳۷۳
۲۸1
YAY
YAY
۳۷۷
۳۸۰
۳۷۹
۳۷۸
YA
۳۸۵
YA“
۳۸۹
۳۸۸
۳۸۷
اليتيمة
صاحب هذا الكتاب هو عبد الملك بن محمد أبو منصور الثعالبی (۳۵۰ه
هاه وهر اديب والكلمة فنك أت بب الاو تفه وشن نیز
مقع وله قله خر ق خا من وان تما :الا دب هي ی اتید
وفي ذهنه ميزان للشعر والنثر» ولدیه من مهارات الشعراء والکتاب ما یجعله
فادرا على القریض وعلی الانشاء قدرة تفیده في الحکم والتذوق وان لم تجعله
من متقدمي الشعراء والناثرین. هذا هو الأديب. فان كان الادیب في مطلع
حیاته» أو كان محباً للأدب حسن الاستهلاك له. من غير أن یملك البصيرة
الادبیت سمیناه متأدباً .
وأدیب زمننا قد لا یکون مطالباً بالقریض. على أن هناك مهارة القص التي
اکتسبت في عصرنا صيتاً . فلئن كان عصر الثعالبي يقضي أن یکون من حلية
الأديب أن يستطيع سرد الحكايات والنوادر سرداً ممتع فأديب زمننا مطالب بأن
يضيف إلى مهاراته - وقد وضع عن ظهره مهارة القريض - مهارة صوغ القصة
الواقعية المبتدعة. لا بد للناقد حتی نسميّه أديباً - من أن يكون أدى الخدمة
العسكرية في معسكر الأدب. . نقصد أن يكون قد صنع بعض الأدب بنفسه.
فأما الناقد الذي قرأ أدباً ولم یصنعه. فهذا ليس أديباًء ولا ناقداًء هو مثل
فتية المنتديات والفيسبوك يستحسن بعض الشعر أو النثر ويعلق عليه. فأما
الأكاديمي الذي لم يصنع شعراً ولا نفرا لكنه بحكم شهادته يتصدى لدرس
تاريخ الأدب درسته الدوارس - فهو جندي مرتزق نزل إلى الميدان ببندقية
چست .
الثعالبي آدیب کتب كتباً كثيرة. وآهم کتبه اليتيمة» وفیه آشعار مختارة
لأهل عصره .
۷
قال أبو منصور الثعالبي في اليتيمة: «أول ما يبدو من ضعف ابن آدم أنه
لا يكتب كتاباً فيبيت عنده ليلة إلا أحب في غدها أن يزيد فيه أو ينقص منه.»
وقد ظل صاحبنا يزيد وينقص في كتابه اليتيمة. على أنه لم يسعفنا كثيراً في سرد
معلومات عن حياة شعرائه الکثر» واكتفى بعبارات إطراء منمقة طرز منها أسطراً
تكثر أو تقل لكل شاعرء ولم يجد فيها مؤرخو الأدب الحقيقيون غناء. ولا
نحن وجدنا. وحقق الكتاب شيخ جليل في علمه هو محمد محيي الدين
عبد الحميد. واعتذر الشيخ في مقدمته عن عدم وجود التشكيل بأن المطبعة التي
اختارها الناشر لا تملك أن تشكل الكتاب. على أن اللمسة السحرية للشيخ
الجليل لا تخفى. قد أحسن إلى الكتاب بأجزائه الأربعة.
ورأينا «لليتيمة» طبعات أخرى» ونبذناهاء واتخذناها وراءنا ظهريًا .
۱ قبلة
قال سیف الدولة الحمُداني :
ات E E ی سرخ شرب الطائرالقزع
رأی ماء ا ا i E LE سم
وصادفت تسرضحة قدا ولم یسست1 بسالس جع
تک
بل أن ۹ مرك هر ی جفائه
۳۳ حاسد لا
قال ذو القرنین ابن ناصر الدولة الحمداني :
إني لأْحسْدُ «لا؛ في اسطر الصحْف إذا رایث اعناق اللام لِلأَلِف
٤ صفاء
e
۲ 9 ۳ شکوی حبیب إلى حبيب
8 1
"oA
© اضطرار
قال أبو عيينة
ماانت إلا كَلَحْممَيْتٍ تدعاإلىأكلِواضطررٌ
5 أفعالنا
مَام ما بُدريك ما أفعالنا والخيلٌ تحت النّفْعِ كالأشباح
النقع : الغبار
تظفو وتَرْسُّبُ في الدماء كأنّها سور الفوارس في كؤوس الرّاح
صور الفرسان المنقوشة على جوانب الكأس كأنها تطفو وترسب بينما أنت تشرب وينخفض سطح
الشراب أو یمیل
۷ ما حیلتی
قال آبو العباس النامي یمدح سیف الدولة:
يا مُظْمِئَ الخیل أو تَرْوَى داب والخیل تشرب ین آشذاقها اللْجُمْ
تجعل الخیل عطشی حتی تروي ذوابلك أي رماحك» من دم الاعدای ولجم الخیل الحدائد في
أفواههاء تشرب دما ] من أشداقهاء أي مشافرها أي شفاهها
قال النهاز له. والشم مُعْمَّدَةٌ وللمنایا شموس غِمْدُّها القِمَم:
التهار يقول لسيف الدولة» بینما الشمس مغمدة. مختفية کالسیف في غمده» وبینما الموت له
شموس هي لمعان السیوف؛ وهذه الشموس مغمدة في القمم؛ رژوس الاعداء. . يقول النهار :
هذا عَجامٌ فأينَ الافق ور فنا؟ وتلك خیل فأينَ الأرض وَهْيَ دَْ؟
هذا عجاج» أي غبارء فأين الافق؟.. فلا نری إلا القنا أي الرماح في الجوء ونری الخیل ولا
نری الارض. فالارض غطاها الدم
2
1
بِحَذ سیف سيف الدولة» انحظمَّت قواعذ الشركء والأرواح تنخطم
يُحَدّتُ الذئب ذِنْبٌ وَمو مُبْتَهِجُ وید A نَسْرٌ وهو مبتیم
الذئاب والنسور مبتهجة بما ستأكل من جثث الأعداء. التسويد لأحمد عبد الرحيم
أَمِنْ عُلاً أم مِنْ دی أَدْمُوكَ؟ أم بهما فأنت ذاء والخیا والصَّارِمٌُ الحَذِمْ
الحيا : المطر الصارم الخدم : السيف القاطع
10۹
إذا ظَلَبْبُكَ لم أَلْحَمْكَ في آَمَدٍ ما حيلتي قد تنامی دونك الكَلِمُ
6 إنعام ثانوي
قال النامي :
مَكارِمٌ لا تنفك تُتعِبٌ حاسداً یوخرهء سعيٌ لها قد تقلّما
الحاسد متعب لأن المكارم سبقته بمساعيها السالفة لذا أصبح متأخراً عنها
زَكَتْ فكري فيهاء وین م هاجسي فك على أهل القريض مُقَدَّما
زکت فکري زادت المعا: ني الشعری في مکارمك وأينع هاجسي. نفتحت قريحتي» فظلت » اي
ظللت» متقدماً على الشعراء
وود شمري فيك شعراً لِمَعشر فکنث علیهم مثل تُعماك مُنما
قلدني الشعراء فنالوا العطایا بسيبي
٩ یتغیر
قال أبو الحسین الناشی الأصغر :
ل اتات هی 21 7 إن الحجاب مُجایْبٍ الانصاف .
ولقل مَنْ بَاني ي فیْخجب مر فيعودٌثانيةً بقلب صاف
یت الس
آبو القاسم الزاهي:
والخیل لو حَمّلنها علمي بها لترکتها تحت العجاج هباء
العجاج : الغبار
۱ 0
o لد كان لا الصبر يُمْليها ولا الجَرَعٌ
لا عَذَّبَ الله رُوحي پالبقای فما أظئْني بعکم بالعَيش آنتفم
5
۲ خليط
آبو الفرج البیغاء :
عاطنپها کالجلّنار إذا ما کلث ین خبابهابالاقام
اسقني الخمر وهي تشبه الجلنار زهر الرمان وقد کللها الحباب. الفقاقیم» کأنه آزهار الاقحوان
ار ها اه اقترا ي ورك نها سكون ازتیاخین
ساس همه و م ۰
بين وردين من بنانٍ وخد E EEE
بنان المحبوبة. أطراف أصابعها وخدها فیهما احمرار کالورد» والشرابان ریقها والخمر
و همست هط مِنْ حديث وغناء يني عن الإفتراح
رب نشيد يتولد من الحدیث وغناء جميل لا نحتاج معه إلى أن نقترح على المغنية أصواتاً بعينها
بالكل ات اهاط اليا قل فيه فساتَهُ بصلاح
۳ الامكان
آبو الفرج الببغاء:
تا درا وانتهز الام کان من قبل عائق الإمْكانٍ
الخمر العذراء: التي فض الختم عن دنها لتوه
في کورس کأنها زمر الخد خاش معت شفائق اللغمان
۶ نفسى بلغتنی
قال الببغاء :
رسا في تربة العلیاء أصلي وین في روج الع مضني
وليس علي غيرٌ الخذ فيما سَعَيْتُ له لأشكغني وأغغني
فان أَخْرّمٌْ فلم أَحْرَمْ لعج وان ابنُغْ قنفسی بَلْمَئْني
۵ ذات التشابيه
الوأواء الدمشقي:
قالث وقد فْتکث فينا لواجظها كم ذا؟ ما لِقتيل الحبٌّ من قَوّد؟
تسأل المحبوبة أليس ثمة قودء أي قصاصء لمن قتل العاشق؟ كأنها لا تعرف أنها هي القاتلة!
111
وأنبکث لولوا ین ترجس وسقث "ورد وعَضَّتْ على الاب بالبرهٍ
۱ العتاب : ثمر صغیر أطرافه محمرة
إنسانةٌ لو بَدَتْ للشمس ما طلَعَ ین بعدٍ ژژیتها يوماً على أحدٍ
۱۹ النجوم
قال الوأواء:
وکأن !1 لتجومَ أحداق زوم رُكُبَتْ في محخاجر السودان
۱۷ ندم
الوأواء :
ما حَُكُمَ البينُ إلا جار مُختکما ولا انتضی سیمّه الا را كما
الله بعلم آني یوم بَيِيِهِمٌ نینث إذ لم مث في إنْرِهِمْ تما
۸ الرّرقة
السري الموصلي :
رقالوا بش نی لزق تسین فقو لهائظرقا
وهل يقطعٌ السیف یوم الوَعَى اذا سم یسک مششه آززقتا
٩ فساد الحج
آبو طالب الرقي يتغزل:
إذا طاف بالارکان طاف به الوّری فيّقضي ولا يَفْضُونَ للحَجٌ مَنيكا
المحبوب يطوف بالكعبة والناس يطوفون حوله ويتبعونه فحجهم فاسد
فيا رافِحاً مه بازثر شنة تَجَهَرْلِمامٍ بعدهذالمَئُكا
لعلك تفوز بالحج الصحيح
۳۰ دعوة*
کشاجم. آبو نصر بن أبي الفتح:
دعاني كما يدعو الصدیق صدیقه فجثت كما يأني إلى مثله يثلي
۳
فلمّاجِلسْنا بلطمام رآبشه بری أله ین بمض آعضانه أكلي
657
ويَفْتاظ ]ا ياناً وه له
فاقبلث أَسْمَل الطمام مَحَْاقَةً
ولوا نين بت نید
واعلم أن الغيظ والشتم مِنْ أجلي
بلخظني شزرا نأفبث بالبّفل
وَذلِك آن الجوع اني عقلي
فُجْرّ كما جَرّتْ يدي جلها رجُلي
رَبِحْتُ ثوابَ الصوم مَعْ عدم الأكلٍ
# تعليق أ. عبد الرحيم: بئست الدعوة!
١ جنازة
عبد المحسن الصوري:
قالوا: ألم تَحْضُرٌ عَلِيّاً بعدّما
لا استطيعٌ أرى المعالِي بتکم
- عوك ۵ 2 ۹۹ 4
لم يمض قبلك مَنْ آزاه سوه
ما کان أكثَرَهُمْ وأنتٌ - جليشهم
دفنوه؟ قلتٌ: هناك بشن المَحَضرٌ
محمولة وأرى المكارم تقبر
فأقولَ هذا مشل ذاك مْأضبر
ل اند
۲ راحته الیمنی
عبد المحسن الصوري:
سازال يبني کمبء للملا ویجمل الجوه لهارکنا
حتى أنى النامنٌ فطانُوا بها. وقيّلواراحته اليُمنى
۳ احتراف التهتك
أبو الرَّكَعْمَق:
قي مَلامَكِ يا ذاث المَلامَاتِ فماأريدٌ بَديلاً بالرَّقَاعَاتٍ
أيتها اللائمة لي على مجونيء لا أريد أن أترك رقاعاتيء والرقاعة حمق ووقاحة
كأنّني وجُنُودُ الصَّمْع تَبْبَعُني وقد تلوث مَزاميرٌ الرّطانات..
يعبث مع صحبه فيصفعونه على قذاله أي رقبته من وراءء فيقول كلاماً غير مفهوم بقهقهات فهذه
مزاميره . 3
۳
قشیس یر تلا مِزْمَارَهُ سَحَراً على القسوس بتَرّجيع ورناتِ
فكأنه في هذه العطعطة قسیس یتلو صلاة السحر على إخوانه بترتیل سرياني
وقد لوانت العجوة» فما أذعى بشيء سوی رت المَجَانات
رب المجانات: صاحب المعابثات الفاحشة
ذا أن رات العقل محا فجت اهز رمات بالخماقات
لو کنث بينَ كرام ما تَهَضَّمَّني دهر آناخ على أهل المُروءَاتِ
لو كنت بين كرام ما تهضمني» ظلمني» زمن أناخ وبرك بثقله على الکرام
ما لي بلا سبب غویزث مُطرَّحاً وقد خرفث عَطاياكَ الجَزیلات
هذه القصيدة عارضها الشاعر الفلسطيني إبراهيم طوقان بقصيدة أشد منها رقاعة
وتهتكاً ولم يطبعها في ديوان ولا في جريدة ولا في آي موز وتصدى لهذه القصيدة
. فواز طوقان ابن أخي الشاعرء وهو أستاذ بارز من أساتذة الأدب فصنف كتيباً
سماه «القصيدة الشريرة» ساق فيه القرينة إثر القرينة على أن القصيدة ليست لعمه. ولا
أدري إن كنت سأعرض لهذه القصيدة عندما أتناول شعر إبراهيم طوقان في كتاب لي
ما زال «نصف مخطوط؟ وسميته «آخر الشعر» مثلما يسمي الناس أولادهم قبل أن
يولدوا. ولكنني أقول إنني حصلت عن النص الكامل للقصيدة «الشريرة» من أخي
إبراهيم طوقان «رحمي» مطبوعة على الآلة الكاتبة» وسألت أخت الشاعر فدوى عن
نسبة القصيدة» فأغضت إغضاءة قصيرةء وقالت: هي له. وأنوّه إلى أن القصيدة تعود
إلى زمن كان فيه طالباً في بيروت. هذا للتاريخ
۲٤ مع نفسه
أبو الرقعمق :
من كان ذا رَوْجَةفَإِنْي لشفوتي زوجتي يَميني
َعَم غمَیر؟ قد نت حتى خش CEES وال نو بخ درس
جلد عميره: ممارسة الذكر العادة السرية
لاي
وقال:
وذي دلال إذا ماد شنت أنشدني وان آردت ناء منه اني
مازال باخذها صفراء صافية حتى تَوَسَّدَ يمتاه رخلاني
14
5 الرضا بالخمول
الحسن التنيسي ابن وکیع :
ون اتؤك وقالوا كُنْ خَليمَتَنَا فقل لَهُمْ إنني عن ذاك مشغول
وا لوول فلا ی ردنت ا ال في التاس مجيرة
الخمول ضد الشهرة. يقول: لا يحظى بلذته إلا الخامل المجهول
ولا تَبِعْ عاجل الدنيا باجل ما ترجو فنیك آمر شأنه لول
با خائف الزثم فیها حين یشربها لااتقنطق فعفو الله مأمول
۷ خوفي کخونك
وقال:
ار مَلَيّ إن احا الججا بر بِقُرْبِ الصاحب المِهْذارٍ
تكثر من الكلام فأخو الحجاء صاحب العقل» برم سؤوم من الصاحب المهذارء كثير الكلام
الفارغ
ف
خَوَّفْتَني بالنار جَهْدَك دائباً وَلَجَجْتَ في الإرهاب والانذار
لججت : أسرفت
۰ ۰ ۶ 1و ۰ ر 2 ۰ .2
۸ الزهد
وقال :
ازمذ إذا الدنيا أنالَنْكَ المُتَى فهنال مد مِنْ شروط الدین
والزهدُ في الدنيا إذا ما رُمْتَها نَأَبَتْ علیک كَهِفَةٍ المئیر
48 المناسك
القاضي محمد بن التعمان:
رب وه عَرَفْتُ في ترّفاتِ سلبثني في حُسيها حسناتي
خود: فتاة ناعمة. . ويذكر مناسك الحج وأماكنه
حَرَّمَتُ یوم أخرّنتٌ نوم عيني واستباخث جماي باللخظاتِ
5
وأآفاضث مع الخجیج فَْاضث من جنوني سَواكِبٌ العَبَّراتِ
ولقد رمث بقنبي جرا حین راحب لِلرَّمْي بالجَمرات
لم آنل من نی مُتَى النفس حنَّى خفث بِالحََيْفٍ أن تکون وَفَاتي
۳۰ حسرة
فأجُرغ دونها غصصاً لاني اشفا وا اعطیث م الا
۱ رحيل
تميم بن معد:
وهنا أ شف ظريوما ولیله. كلقع كيذه لبان عاديا
ا م ل ل ل بت
aM کنیا بن او الما شاب
الغلة: العطش
0 تَأَلْمَنْهُ مَلهُوفاً إلى الجوع ظاییا
حت بو وه ارا اوت
۲ الدنيا
أحمد بن عبد ربه الأندلسي:
إِنَّماالدنياغَضَارَةُ أَيِكَةٍ إذا امْخْضَّجَ منها جانيٌ جف جَانِبُ
الغضارة: اللین. الأيكة: الشجر الملتف
مي الدارٌ! ما لامال لا مَجَائِعٌ عليهاء ولا النَّذَاتٌ لا مَصائبٌ
فکم سَخِنَتْ بالامس عین قربرة وقرّث عیون دممها الیومٌ ساكبٌ
سخنت العین : كان صاحبها قلقاً مهموماً والعین القريرة: التي صاحبها مطمئن
Sh
فلا تَكْتَحِلُ عيناك منها بِمَبْرَةٍ على ذاهب منهاء فانک ذَاجِبُ
۳۳ واكبدا
وقال يرثي ولده:
واکبدا! ند تقطعث کبدي وآأخرقتني لَواعِجٌ الکمّد
لواعج : هموم تحرق القلب» الکمد: الغم
مامات ميت میت أَسَفاً آشترین وابد صلی ند
أعذر: آوفر عذر أي أن الاب لو مات حزناً على ولده لكان معذوراً
بارحمة الله جايري جَدَئاً دَقَنْتُ في وِحُشاشتي بيّدي
جدث: قبرء حشاشة: قلب 1
ونَوّري ظلمَة القبور على مَنْ لم يصِل ظلمه إلى أحدٍ
با لوعة لا بزل لامضها يَفْدَحُ نار الأسى على كبدي
۶ العدل والرحمة
أحمد بن محمد بن عبد ربه:
با ویلتامن موقيف مابه آخوف ین أن يَعدِلَالحاكم
أبارِرٌ اللّةبيصيانه وليس لي من دونه راجم
یارب عفواًهمِنكَ عن مُذنب اسسرف للا انسه تسسایم
o الجمع والانفاق
قال الشاعر :
ان
جمعت مالاً ففكُرُ هل جمعت له يا جامع المال أبواباً تفرفه
الما عندك مخرونٌ بوارئه. ما الما مالك الا یوم تنفقه
۰ الابرة
السري الرفاء» وکان یرفو الثیاب :
وکانت الإبِرَةٌ فيمامضى صائنت وجهي وأشعاري
۷
ناصبم الرزق بهاضيّقاً کأنءین‌تبهاجار
السري الرفاء :
فلع رن دوک وت تا فتجدَّدَت أعلامها ومنازها
با تیا تست تشه ملكها ففراز سیفك سوزها وسوازها
بيضة ملکها: آصله» غرار سيفك : أي حده» سور للدولة وسوار
۸ در وحصی
وقال :
وكشي ير لانت العم ذه رتاف العمل نيعبات
الحصباء : الحصی
۹ اللصان
السري الرفاء یمدح آبا البرکات ابن ناصر الدولة ویتظلم من الخالدیین:
آشکو الیك خلیفی غَارَةٍ هرا سيف الشَّقَاقٍ على دیباج أفكاري
آشکو حليفي غارة أي صاحبي غارة» قد شهراً سیفاً على آفكاري الجمبلة لسرقتها
ذنبین لو ظَفِرا بِالشّعْرٍ في حَرَمٍ لَمَرَّمَاهُبأنيابٍ |
لو أمسكا بالشعر في مكان محرم لا قتال فيه» لمزقاه تمزيقاً
اي قفا ر لج أن ماه ات ی سار
پلبسانك الدرء اللؤلؤء ولکن هذا اللؤلؤ من لججيء أي من بحاريء ويختمانك» أي یلبسانك
الخواتم» ولكن ياقوت هذه الخواتم من حجاري الكريمة فهما يسرقان شعري
وأظفار
Ey عستا ول رقیا. یاب ولا لسك را با تارق
۰ على الأثافی
قال السري يهجو آبا العباس النامي وف إنه كان جزاراً:
لقد شَعَیّث بِمُذْيَيِكَ الأضاحي کما شتعیّث بغاریك القوافي
آیها الجزار مثلما شقیت نعاج الاضاحي بسكينك» فان الاشعار شقیت باغارتك علیها وسرقتها
1A
وتجر یمسا آداه كر > ENEWS
الشعر السيئ هو الذي یتعب فيه الانسان ويأتي به مفتعلاً بعد كثير من الکد والتعسف. أي الالتواء
سَأْشفي القول منك بنظم شعر تبیث له علی مشل الأناني
سأشتفي وأنصف الشعر منك يهجاء تيت بسیه علی الأثافي» على الحجارة التي توضع تحت القّدر
۱ تكافل
السري الرفاء:
إذا المتء الشتیل توزَّمَنْهُ أکْف القوم خف على الاب
۳۲ مجلس على دجلة
السري :
مجلس فى فناء دجلء يرتا خْ إليوالخليمٌ والمَسْتورٌ
الخلیم : الماجن» المستور: الذي یکتم ملذاته
5 .م چ ماص 2 0 و رای ۶
ليس فيه الا خماز وخشر ومَّماتٌمِنْ نَشَُوَّةٍونشور
الخمار: صداع الخمرء والنشور: البعث
كأنه تم ال هس ا وق تا وان مق
وحجدیت نە زهر المن شور حسنا او لولو منثور
0 7 ام 2 ۰ ۰ 3 ge و
وجریح من الدنانٍ تسيل الر - اخ من جرج وقفذز فور
وعندنا دن جریح» أي خابية خمر ثقبت فسالت منها الخمر الحمراء؛ وقدر للطعام تغلي
وتك الظبية الغریره إِنْ شف ت وان عفتّها فظبی عریر
۳ الفضل الحقیقی
وقال :
وشمائل شهد العدرٌ بنضلها والفضْل ما شهدث به الأعداء
6 انتقامها
2 حين جَلَيْها الكاس تلا مژاجها بدنانیر من الخیب
تشبه الدنانير الذهب
۹۹
كانث لها أَرْجَلٌ الأغلاج وَاتِرَةَ بالدَّوْسِء فانتصَمّث من آزژس العَرّب
داس الاعلاج» الفلاحون الأعاجمء العنب بأرجلهم في عملية العصر فكأنهم وتروا
هذا العصیر أي ترکوا عنده تأر وصار العصیر خمراً فأخذت الخمر ثأرها من
رؤوس العرب عندما شربوها فدارت رژوسهم سكراً
5 العانس
ومیل الجوزاء بَحکي في الدجَى مَيّلانَ شارب قهوز لم تمرح
نجوم الجوزاء تهتز في الليل اهتزاز شارب قهوة» أي خمرء صرف م تنح
۳
ت
ا
وتَتَقَبَتْ بخفیف م۶ يم أبيض هي فيه بين تَخَفْرٍ وتَبَرّج
تنقبت النجوم تفاب ی الث الت ری يدن عش أي مهل ر
کنْنفُس الحسناء في المرآة إذ کملّت محاینها ولم تَتَرَوَجِ
هذا يشبه الحسناء تمسك بمرآنها وتنظر فیها وتتنهد إذ تری جمالها ولا زوج لها فيغيم وجه المرآة
من بخار تنفسها. . صورة مركبة ممتعة
وقال آبو بکر الخالدي:
واعید روبه دة فاي "کاب من هالص العم
آغید: ذو قد میاس ۱
فقام وفي آعطافه فضل سکرة وفي عينه من وَردٍ وَجْنَيِهِ بَعْض
قام هذا المحبوب وفي أعطافه. جوانب جسمه تمایل من فضل سكرة» بقية سکر » وفي عينيه
احمرار كأنه بعض ما في خده من الحمرة
۷ الدرهم الأخير
وقال:
با طالباً للكيمِياءٍ ونفهِهٍ مذ ابن عيسى الكيمياء الاعظم
الكيمياء: صنعة كانوا يعتقدون أنها تجعل الحديد ذهباً
لولميكنْفيالأرض ادزم ومدحته لأاك ذال الدَرْمَمْ
۷۰
۸ العور
آبو عشمان الخالدي:
لو لم يكن ما علمي قاهرا فگري لأخرقنين في تیرانها فكرئ
لو لم يكن علمي بصروف الزمن قاهراً لهمومي لاحترقت بتار الهموم
تَريدُني قَسوةٌ الأيام طیب نا كأنني المسك بِينَ الفِهْرٍ والخجر
تزيدني قسوة الزمن طيب نثاء سمعة» كأنني المسك بين الحجر والحجر وتفوح رائحته الطيبة مع تفتته
أَلِفْتُ من حادئاتٍ الدهر أكبَرَها فماأعُوح على أظفالها الأخر
ألفت المصائب الكبيرة فلا أعوج» لا آلتفت. إلى صغائرها
ss شار ری ا الک EE
لأنّه قد نجاین طیرة العَوَرِ
وریما ابتهج الأعمى بحالیه
. فرغم أن العور
فأنا بفرحي بالمصائب الکبيرة کالاعمی الذي یفرح بالعمی لانه نجا به من العور .
أخف من العمی فان فيه شؤماً
و ی ا الدنيا e فاستصعْرنها جُمُوني غَايَةَ الْعْرٍ
1۹ الوصيّ
الخباز البلدي:
EE ۳ : 2 3
انظر إليّ بعین الصفح عن زللي لا نَمْرْكَنْيَ من ذنبي على وَجَلٍ
هذا نوادي لم يَمْلِكُهُ غيرّكُمٌ إلا الوّصی أميرٌ المزمنین عَلي
۰ القرض
وقال:
إذا استَثْقَلْتَ أو أبِمَضْتَ خلقاً وسر بعله حتى التَّتَادي..
ادا وجدت خلق أي فجن تعتضا وكان ينر ابتعاده عنك حتی یوم التتادي» یوم القامة
نشو ده بقرض درهمات فبن القرّض داعِيةٌ البعادٍ
فشرده وأقصه عنك بأن تقرضه بعض الدراهم. فالديْن داعية» أي سبب» للتباعد
۷۱
۱ يأس
الا توت حي Sm فهذا الع مبا لا تخیر فته
ألا موت لني الم بَأني يخلضني من العیش الکربه
وا ارت يرا مين سید OY نفع جما ليه
فيما يليه : بجواره 1
ألارَحِمَ الْمُهیْمن نفس خر تصلق بالوفاء علی آخیه
۲ العريانة
أبو إسحق الصابي :
تا لت عس ا تراك كر ال نها
ES تس رما
or الأب والأم
اا ال وت بين حضتَيْهما الحياةً تَطيبُ
فإذا ما طوامماالموتٌ عنه فهو في الناس آجنبی غغريبٌ
٤ه سنان
وقال آبو إسحق الصابي يرثي ابنه سناناً:
آسوداني بالدمعةالحمراء جّل ماخل بي عن البیضاء
اسمداني: أي ساعداني وواسياني» وابكيا دما فقد كبرت مصيبتي عن الدموع العادية
يُؤْلِمٌ القلبٍ کل فقد ولا مش ل افنتقاد الآباء للابناء
هَدَّ رُكني مَنْوَى نان وقد كا ن یهد الارکان ین أعدائي
مثوی: موت
إنُماكنتفِلْدَةَمِنْ فوادي خطمَئْها المَنونُمِنْ أحشائي
يفن
٥ بطن وظهر
وقال آبو إسحق الصابي:
سر القرينة ليل التاق وفك بالقَرن یوم المان
القرن : الخصم الطعان : الطعن بالرماح
فبطنْ الحصان وَطظَهْرٌ الحه ان ۳ لی بمافله شاهدان
الخصان : المرأة المحصنة عن الفاحشة
1 متحضر متو حش
قال الصايي في الحبس:
2 ا 0 1 و من و ع ا 2 وه
وإني لقرن الدهر: يوما تنوبني سطاه ویوما تنجلي بي نوایبه
أنا خصم للزمن يسطو علي مرة وتنجلي مصائبه مرة
ومَنْ مَدَّ نحو النَّجم كيمًا ينالَهُ يدا كيدي لافنه ای تَجَاذبة
الطموح الذي يريد بلوغ التجوم بيده سيجد أيادي أخرى تنافس يده
ولابّدَ للسّاعي إلى نيل غايّةٍ من المجدء ین ساع تیب عقاربه
الساعي لنيل غاية من غايات المجد سيجد ساعياً آخر تدب عقاربه» تتحفز شروره
فما کنث كالقِسْطَارٍ نري بكيِسِهٍ ويُمْلِقُ إِنْ انی على الکیس سا
لست کالقسطار. کالصراف الذي يعرف الدراهم الصحيحة من الزائفة» الذي يصبح ثرياً بمال في
كيسه» فإذا سرق منه الكيس أملق وافتقر
ولكن كَلَيْثِ الغاب إن رام نَرْوَةَ خونهاله أنيابُة وَخالبهة
آنا كالأسد. أسطو وأنال ما آرید بقوتي
تیت خمیصا طاوياً ثم يَعْتَدي مُباحاً له من کل ظَغم أطَايبَةُ
9 و 7 5 5 ا و یش مد وه
ولي بين أقلامي ولبي ومنطقي غنی قلما يشكو الخَصّاصّة صاجبه
الخصاصة: الفقر. التسويد: أ. عبد الرحيم
۷۳
۷ رائحة کلماته
وقال آبو إسحق الصابي:
نَطَقّ ابن نضر فاستطارث جِيفَةٌ في الحَافِمَيْن لِتَنُن فيه المَاسِدٍ
فكأ أهلّ الأرض كَلَّهُمْ فَسُوا مُتَواطنین على اناق وَاحِدٍ
۸ السکوت
وقال الصابي :
۹ وق ر الم ر ا اهم ا ھ2 م اع
وایام تعد علي عدا وحظي من رفائب ها يموت
وم م2 مر ۶ ۲ ا ان زا 2 مش و
إذا رام الكريم شکاء بسك فغايّته التحَمل والسشکوت
التسوید: أ. عبد الرحیم
۹ اللب والذهب
وقال أبو إسحق الصابي :
قد کنث أعجَبُ ین مالي وکثرته وكيف تَغعْفُّلٌ عنه حرف الأدب
حرفة الأدب: الفقر الذي يسببه احتراف الأدب
نثنث وَهيَ کالعْضب ُلاجظنی کارا فلم ات تب لي شیثاً من ا شب
رلاب ميت ترا رال مب تال
50 0 أنها قات ت وشن رل قافتا 0
وأفضت بي إلى الحرب» انتهت بي إلى التقشیط . . في بلدنا كانت الناس تسمي
سلب قطاع الطريق المسافرين مالهم تقشيطاً. . والتقشيط في اللغة هو الحرّب
الضَّبُ والنُونُ قد يُرجَى التِقَاؤهُما وليس يُرجَى التقا اللّبٌ والذعب
الضب» حيوان الصحراء» والنون» أي الحوت» يستحيل التقاؤهما طبع لكن التقاؤهما أسهل
من التقاء العقل والذهب عند شخص
۰ المستخرج
ب أبو إسحق اي في مستخرج مال كان يرفق به حال عد
كان الخلفاء والأمراء كثيراً ما ینزلون النكبة بالرجل الثري» ۳ يصادر آمواله»
يأخذه المستخرج إلى بيته أو قصره ويسجنه عنده ويعذيه حتى يدل على مكان إخفاء المال
V€
متلطف في فقرناء ولو اند وجَة السبیل إلى الفنى تا
متوعر الجَتَبَاتِ في استخراجه وإذا تعطف للشو: لانا
متوعر الجنبات أي قاس » وهو یستخرج المال؛ واذا تعطف للفتوة » انئنی ذز نحو النخوت لان
فترا؛ في را م ايا ليثأً.وفي خلوایه إنسَانا
وقال أبو إسحق الصابي:
إذا لم ین للمَرءِ بد مِنَ الرّدَى فاسهّله ما جاء والعیش أَنْكَدُ
و TT ر sS e
۲ النفس ل
جم له الان ان جيفقَة وو لا ب ا
الهیولی: المادة الأبسط التي تتشکل بحسب طريقة الترکیب في آشکال شتى . .
۳ الناتف
وقال آبو (سحق الصابي:
كفاك ین ذلتي للشيبٍ حین بدا اني تولیْث تفي لِخیّي يدي
5" وقت الأذان
أبو أحمد الشيرازي:
إلى الله أشكو نی شَفَّني وکم قَبِلَهُ من ضنی قد شفاني
وشقما أَلَحّء فاي ا اخباط ی خن مه ينان
ما لي به یدان: لا حيلة لي فیه
تراني وقد کنث ثْبْتَ الجنان إذا اللیل جَنّ سَليبَ الجَنان
"Ve
أَقضع آساء بسالانین وازفب للصُبُح وقت الأذان
قال القاضي التنوخي الاب :
بات سقيني یشرب نبا هم لیب
7 له ا سا یه تسار ا رد عون
شادن: ولد الظبية
7 وقوف الفلك
قال ابن لكك :
جار الرّمان علینا في تصرفه واأي در على الأحرار لم يَجْرٍ
عندي من الدهر ما لو أن أَيْسَرَهُ يُلقَّى على القَلَكِ الدوّار لم يَدْرِ
۷ البقر
وقال:
ع ر رم ۵ 5 PL مج رو ر كك زج دض ت
لا تخدعنك اللخی ولا الصوز تستء آعشار من تری بقر
تَراهُمُ کالسٌخاب منتشراً وليس فبه لطالب مَطَرٌ
في شجر السَّرْوِ منهم مَل له روا وماله مسر
A حاتم
وقال :
مانا في زماننا عن طريق السمک ارم
مَنْ كفى الناس شتره فهوفي جورخايم
فل لِلوّضيع آبي رياش لائبْلْ ية كل تیهك بالولايَة والعمل
قل للحقير فلان لا تبلء أي لا تبالٍ ولا تهتم» وازده وتكبر بتولي منصب الوالي وعمل السلطان
۷۹
ما ازدذک حين وّلیت الا َة کالکلب آَنجَسّ ما یکونْ إذا ال
۰ الدفاتر
وقال يهجو شاعراً:
إن الْرُمَبْلِيَ بَليِدٌخَطِرْة
يَتِعرٌ سنا دامتت ل هوَفَاتَِرْة
وا ر
۱ البصرة
وقال :
موس فننى تیوه سر .لوف E یی واه
انیا لمیر شا سب ویس وك سا
النشب شجر تتخذ منه القّسی
۷۳ الکلب والأسد
قال نصر بن أحمد الخبزأرزي :
قد قلت إذ خان صَبري مَنْ کلف په ولم يَكُنْ عنه لي صبرٌ ولا جَلَدُ
إن كان شاركني في خُبّه ون فالنهد یشرت منه الكلبُ والأَسَدُ
۳ عساكر الليل
قال ابن التمار الواسطي :
قم فانتصِف ین صُروفٍ الدهر والّب واجِمَعْ بكأسِكٌ شمل لو والطرب
آما تری اللیل قد ول عساکر؛ مَهرُومَةَ» وجوش الصبح في الطلب
والبدژ في الجانب الغربی تسب قد مَدٌ جسراً على الشْطَيْنِ ندب
5 آعناق العشاق
قال آبو عبد الله الحامدي:
سَقاني وحَيّاني وبات مُعايقي فيا عَظْفَ مَعشوق على دل عاشِي
VY
وياليلة مات سواعدنابها تور على الأعناقي دَوْرَ المَحاق
المخانق : العقود القصيرة التي كأنها تخنق الرقبة
کر من الشکوی جديا كانه قلایذ دز في نحور العَواتِقٍ
العواتق : الفتيات
۷۵ دفین الهو اء
قال أبو بكر محمد الأنباري في ابن بَقِيّةَ لما قتل وصلب:
لو في الحياةٍوفي المماتِ لح تلكَ إخدى المُعجزاتِ
فان الاس حولّك حین قاموا . وف ود دا یام الوت
كأن الناس حولك وآنت مصلوب الوفود التي كانت تأتيك لنداك. أي سخاءك» أيام كنت تعطیهم
الصلات. العطایا
كأنّك نایم نیهم خَطيباً ولمم تیا لل لا
مَدَدْتَ يديك نخوهم احیفالا كمَدَّهِماإِليهِمْ بالهباتِ
ولا ضاقٌ بطنٌ الأرض من أن يَضُّعٌ مُا مِنْ بعد الممات
آصاژوا الحو قبرَّكَ واستَنَابُوا عن الأکفان توب السَافِياتٍ
جعلوا الجو قبراً لك. وبدل الأكفان أنابوا ثوب الرياح السافیق. أي كفنوك بالريح الشديدة التي
تحمل الغبار
لِعُْظْمِكَ في النفوس تَبِيتُ تُرعَى باس وخشاظ يقاتٍ
وشغل حولك النیران كلا کذلك کنت آيامَ السحياة
ریت مَطیّة ین قبل زید علاها في السنین الماضیاتِ
رکبت هذه المطيةء الداب التي رکبها قبلك الامام زید بن علي» حين قتله وصلبه الامویون عام
۲ھ
فلك فيه أسوةء وهذه الأسوة تبعد عنك تعبير الأعداءء فبعد الإمام زيد لم يعد الصلب عاراً
اشات إلن النوائب فاستذارث فأنت فعیل تارات انات
أسأت إلى المصائب بکرمك فاستارت. طلبت الثأرء فقتلك ثأرها
ولو آني قَدَرْتُ على قيامي بفرضك والحقوق الواجباتِ..
YA
مَلأتُ الارض مِنْ تظم القوافي ونخث به جلاف التَافِحَاتٍ
خلاف النائحات: لعله یقصد بالاضاقة إلى الناتحات. كنت في زمان الطلب هاوي
تخطيط» وطلب إلى حًا صاحب البقالة فى بلدة بیرزیت أن أكتب له لافتة. قال لى :
أكتب أن عندي الخفيان والادوات المنزلية ونبيذ «دير اللطرون»» وكونياك الثلاث
سبعات» والمكسرات» وهناك أيضاً. . قلت له: كفى كفى. . هذه لافتة جانبية نصف
متر في ربع متر! وكتبت له بعض ما أرادء وحتى لا يزعل» كتبت في ذيل اللافتة
«وخلافه», فصار اسم بقالته عند الطلبة «دکان وخلافه»
ومالك نوات فاقول تمسق لأنّك نب مَطْلٍ الهَاطِلاتٍ
لن أدعو لتراب قبرك بالسقيا كالعادة» فأنت نصب الأمطار الهاطلة ولا حاجة بك لمزيد من السقيا
علیك نَحِيِّةُ الرحمن تَثْرَى برخسات عَوهٍرَافِحَاتٍ
نتری : متتابعة متواترة» غواد رائحات: جائيات صبحاً ومساء
5 أنتم الناس
سافرث أبغي لِبَغدادٍ وساکنها لاء فتخاولت وا دونه الياس
هیهات بَغدادٌ الدنيا بأجمّعِها عندي. وسُكانٌ بغدادٍ هم الناسٌ
۷ فیها فيه عليه
وقال يخاطب أبا عبد الله الكوفي:
ع كه ا
في هذه الا في هذا لوا على هذا هذا السرير» را الملک فانقرضا
۸ یژکل أكلا
قال ا السعدي:
ور حاجة
نفسي فِداؤُكَ من بَدْرٍ على عُصّنٍ تکاله اله غيشاي بالتظر
۷۹
۷۹ سقام
وقال ابن نباتة السعدي (وهو غير ابن نباتة الفارقي) :
سَقام ما یْضصاب له طظبيبٌ وأيامٌ مسحاینهاعیوبٌ
ودهرٌ ليس يَقبَلْ مِنْ آدیپ كمالايَفْبَلْ التّأَِبَ ذيبٌ
يُحَبُ على المصائب والرَّرَايا فلا كان المُحِبٌ ولا الحبيبٌ
۰ المغرور
وقال ابن نباتة السعدي:
ومغرورٍ یحاول نَيْلَ هرضي فقلث له: الكواكبٌ لا ثنال
ETE الاق ايان
۱ صلاة لوجهه
وقال ابن نباتة السعدي:
تضاءل الدهرٌ حتى ضاع في همّمي واستفحَل المجدٌ حتى صار مِنْ شِيّمي
فل يكو سواد الشْخْر في ؤممي ٠ ماکان للشیب سلطانْ علی اللّمَم
لو كان سواد الشعر في ذمميء کا لما كان للشيب قدرة على اللمم» شعر الرأس
لو يعلمٌ الناس قَذري في زمانهمٌ صَلوا لوجهي واشتافوا ثری قَدَّمي
وقال ابن نباتة السعدي :
ولو لب الاس المکارع كلم لكان الغِنّى كالفقر e
الرب: السید مالك العبد
mos حَهِيَة على كل عينِ ليس تنظر باللب
ومَنْ يَكُ يَعبَادُ الكُروبَ فؤادٌهُ فإِنَّكَ يا قلبي خُلِفُتَ مِنَ الکزب
۸۰
۳ بلا آمل
قال ابن نباتة یمدح سیف الدولة:
قد جُدْتَ لي باللهی حتی ضُجرّث بها وكِدْتُ من ضَجَرٍ أثني على البَخَلٍ
اللهى: العطايا 1
نه بی جودك لي شا ااه ركني أَصْحَبٌ الدنيا بلا آمل
وقال له :
سيوقك أَمُضى في النفوس مِنّ الردّی وخوفك أمْضى مِنْ سيوفِك في الیذا
6 كتاب مفتوح
ومدح ابن نباتة السعدي الوزير المهلبي فقال:
فيه زاف وقد رَكِبّالأاق لاك والنجم تَحْنَّهُ في التراب
ےہ ے کل
معان مرفشهاین لاه فکاني قرانهافي کتاب
5 کلنا کذلك
وقال:
يهوى الئّناء مُبَورٌرٌ ومقَّصّّرٌ حب الئَّناءٍ طَبيعةٌ الانسان
AV الزمن الحركة
وقال :
نُعَلْلُ بالدواء إذا مَرِضّنا وهل يَشفي ین الموتِ الدواء
ونختارٌ الطبيبَء وهل طبيبٌ بوخر مابتدمه القضاءً
وتنا تاها لا ست وا یا ا ل ت
۸ العفو
قال آبو الحسن السلامي: ۲
تبسط نا علی الآثاملَمَا رأينا العفو ین تمر الذنوب
اک
۸۹ مباراة ذ فى الرجز
وقال في الصاحب بن عباد:
يا مجر الفکر الی افص امد
اسمَغ فقد جر خر ماوعَد
عذراء لم برغ بهاسَئُم اعد
هذه أرجوزة ات ری شيء مثلها
۰ قصيدة خجلی
وکتب السلامي بهذه القصيدة إلى الشریف الرضي :
آشکو البه عشيةلم نفترق منها علی ملل ولا استغتّاب
ماکنت لا جنه فارقئها کا
TEE E نیت مابین آلفاظ شَرْفْنَ عذاب
خريدة: فتاة» يعني قصيدة
جاءنْك یحیلها الجْمال. وربّما وقف الحیاء بها دُويْنَ الباب
تستحي القصيدة دوين الباب قبل الدخول» وهی تزف اليك فهی عذراء بمعنیین» جديدة غير
مسبوقة والفتاة العذراء من شانها الحیاء ولكنها تستحي لانك أنت شاعر كبير
أهديتها خجلا إلى مُتَمَلْغْل ال أفكار مخصّد مرة الآداب
محصد مرة الآداب: ناضج مفتول الحبل في الأدب
لأبي القریض ار بن المعاني بل أخي ال ا اب حین ينو والاغراب
لسان الممدوح فصیح كانه لسان أعرابي؛ وهو قدير على الإغراب» الإتيان بغريب اللغة
انز بعين رضا إلى ما ضعْتَه وأَعِرْهُ سمع مسشایح وماب
وتجاوز الحَطَأ الشنیع وأَحَفِهِ عن ناظر المُتَمَيْهِقٍ المُعْتَابٍ
الرجاء التغاضي عما في قصيدتي من أخطاءء وإخفاء الخطأ عن المتفيهق» المتخاذق مدعي العلم
واخهر إذا آنشدتها في مَحفِل فعئرت بين عیوبها بصواب
وارفع صوتك وأنت تنشدها كلما وجدت صواباً بين عيوبها الكثيرة
AY
۹۱
وقال :
قد قلت حین آفاض أحمد سَيْبَهُ
6 دد
ياشِقوة المُتشبّهينَ بأحمد
سیبه : عطاؤه
يَشْرونَ مشل جياده وعهبيديو قَيَفْدِرُونَ على ابتياع السؤدد
۲ ما تستقر
قال ابن سکرة الهاشمي:
اتجيئالي تمر بت تسیر وصرؤْفُالزصان ها تست
غير أي عن الحوادثِ راض بعد سخط وال او ور
وقال ابن سکرة:
9 1 رام دي : 1 ما ۵ ر و و
ضاع مِنْ عيني فمقلتها في بحار الدمم تظلبه
4 الباز الهرم
قال في حبیبته اخمرة» وقد کبرت:
لا تسمعُوا«خَمْرة» فقد هرمث وانکسَرث تلکم القواریر
وكل باز یتسه رم تخری على رآسه العصافيرٌ
46 التیّاه
تمت عليناولست فينا ولسی عهد ولا خليفة
1 و رو من و و یب و ۵ ۰ 5
فيه وزد» ماعلي جار یقطع عني ولا وظيفة
ليس علي جارٍء رزق تجریه علي» ولا وظيفة» أي مرتب
ولا تشل ليس في عيبٌ قدئُقدَفالحُرَةَالمَفيفَةٌ
لا تقل إنك خال من العيوب فلذلك لا سبيل للهجاء عليك. وحتى لو كنت كذلك فأنت كالحرة
العفيفة ليست بها عيوب ولكن الناس يقذفونها بالباطلء أي أن الشاعر مستعد للافتراء عليك
AY
الشعرٌ نار بلا دخان وللقّوافي زقی لطيفة
الرقى اللطيفة: التعاويذ الصغيرة ذات الأثر الكبير. سويد 1 عبد الرحيم
وين تفيل ! مكل سام فوت هاشرف خنفيف:
لوه هحى ا E E BEE, أفل لكزم مدح» لصارَ جي جيقمَة
5 القاعد القائم
وقال :
e و و ر ۶ 2 ۳ 0 ه و ۰
۹۷ مدح الورد
وقال ابن سکرة:
TEE ای EE تالا نس سیر
نا اجون ات سر ره الات الا
(ن غاب وا وتناوا ی اذا ماد لوا
۸ نزلة
وقال :
النزلة : نزول الالتهاب المسمى بالرشح إلى شعبتي الرئتین» لهاتي : حلقي
واترکي خلقي بخقي فهوهليزخياتي
٩ العدل
وقال:
الجوع يُطرّدُ بالرغيفٍ اليابس فعلام تفر حسرتي ووّساوسي
والموث أَنْصَفَ حين عَدّل فَسْمَةٌ بين الخليفة والفقیر.البائس
۰ الجفا بعد الوفا
قال ابن الحجاج:
ولقد عهدتك تشتهي قربي» وتستذعي خضوري
۸
واا هة دوا عيبر لها سر اون
» و .
۱ قلت آقوم
وقال ابن الحجاج:
وذي هِمَّةٍ في ضيغ الك وقزنین في و ۳
رب صاحب طموح منحط کأنه في قعر الکنیف» المرحاض» وله قرنان طویلان یصلان إلى فلك»
أي مدار» المشتري. . والقرنان للرجل کناية عن ديوثةٍ وقلة غيرة على الحرم
دخلث عليه انتصاف النهار على غفلةٍ حین لم يَشْعْرِ
وبين يديورغيفانِمَع سَكرجةكان فيهامري
سكرجة: إناء صغيرء المُرِيٌ: الصلصة والتوابل يصير بها الطعام مريئاً
فلما قعدتٌُ فسا فَسُوَة فلم تخط نها ينخري
جو
41
وأقَبّل فرط فني‌ثرها فنقلت:آه وم ولا خري
هذه طريقة ابن الحجاج ونورد أبياته كي نعرض ما وصل إليه الشعر في عصر ذبول الازدهار
العبا
باسي
۲ عرفت مکانی
وقال :
رَسَمُوا طین دنها وضو رَطبٍ باسم کسری کسری آنوشروان
عندما كان الطين الذي ختموا به دن الخمر طرياً وَسَموه ختماً بسمة کسری آنوشروان ورسموه
پاسمه
یا غلبلع قد عطثث رفي الخم و پا بلحایم العطشان
فاسقباني مَحْضرَ الي د لوت 53 zk gE ر
ا ا e
فناشقياني بينَ الدَّنَانٍ إلى أن ترياني كبعض تلك الدنان
ما عد تین في موی تصش اعد كت ال ان
سَكُرَةٌ بعد سَكُرَةٍ ثثبث اسمي في المَمَاليج أو مَعٌ العُميانٍ
المفالیج: المصابون بالفالج
Ao
اسقياني في المهرجان ولو كا ند لجخمس بُقین من رَمَضَانِ
استياني فقد رأيتٌ بعيني في قرار الججحيم ین مَكاني
۳ دمعة المقهور
وقال:
نم مایها اصفی إذا زفرقفث في الكأس ین سعَء مشهور
٤ الخزعبلات
وقال :
وفي التَّبْكِ الخرام غرغبلاث قليلاً ما ئراها في الحلال
وقال:
يا سادتى ما اشرق دینی شی؛ كمثل الجر تخت
١ استرق ديني: جعله رقا خفیفا؛ الحر: متاع الأنثى
0 7 5 ۶ 0 ورگ فد و 2 9 و
أا تيبر قل قراس اكت راتاس اليرت
۱۰۹ مقارنة
وقال :
أبري علوم أنه طوی | اقصرمن ب بظرها ب بشبر
۱۷ الحذر
قال القاضي ابن معروف:
1A٦
فلرتما اقب الصدي ق فکان آفرف بِالمَضِبَةٌ
۸ الطوامیر
قال آبو الفرج الأصفهاني یمدح الوزیر المهلبي:
ويَقتَضِبُ المعئی الکئیر بلَفْظه ويأتي بما تُحوي التلوامیز في سَظِرٍ
الطوامیر : لفافات الأوراق
۱۰۹ الولاج
قال الشریف الرضي» وکان نجا یوم القبض على الطائع لله وخرج من الدار سليماً:
زر
ومنظر کان بالسْرّاء بُضحكني يا فرب ما عاد بالَراء يُبكيني
او
ه و
مَيهات أَعْثَرُ بالشْنطان ثانية قد ضل وَلّاجُ آبواب السلاطین
ولاج: دال
۰ السباحة في السراب
وقال یمدح الخليفة القادر :
7 0 و 2 ویو دريكه ود ع ع موه اه rol
لمن الحدوج تهزهن الاینی والرکب یطفو في السراب ويغرق
لمن هذه الحدوج» الهوادج؛ التي تهزها النياق التي تحملهاء بينما الرکب» المافلف یطفو ویغرق
في سراب الصحراء
انا اسان ا ل اله میت نی
يا طالبي الحکم إن مطلبه دحض» مائل زلق
ودغوا مُجَادْبَةَ الخلافة نها
2 و ار برا
اترکوا الخلافة فهي أرج» عطرء لا يعبق ویفوح الا بثیاب بني العباس
وأبوكُمٌ العباسْ ما اسْتَسْقَى به بعد القنوط قبائل الا سُقُوا
جدكم العباس لم يأخذه قوم معهم لصلاة 'الاستسقاء تبركاً به الا نزل المطر وسقوا
چ ماس
زر هه 5 3 مر مه 2
عطفا مر المومنین فإننا في دوحة العلياء لا نتفرق
اعطف عطفاً يا أمير المزمنین» أي مل إليناء فاننا جميعاً» بني علي وبني العباس؛ في دوحة
العلیاء» في بستان العز معا "
“AY
مابیننایوم الفَخَارٍ تفاوتٌ بدا کلانا ني المعالي مُعْرِقُ
لا فرق بیننا في الفخرء ودوماً کلانا عریق في الشرف
لا الخلافة, مَيِرَنْك فإنني آنا عاطل مسهاوانت مُطوق
فيما عدا الخلافة فهي تميزك وتتخذها |كليلاً» وأنا عاطل منهاء غير محلن بها
١ دارنا
وقال:
توفمي أن قال فد ظغنا ماانت لي مكرلاً ولا رظنا
١ ظعن: رحل ١
پنادر تا الصتتیی فيك تنا ادن وا ولا ارى ى
مساضرّن ااننابلاجتة والبيتٌ والركنٌُ والمَّقامٌلنا
لا يضرنا أننا بلا جدة بلا ثراءء فالأماكن المقدسة المذكورة لنا
۲ الأدوات
وقال:
بَنُو مایم عینْ ونحن سَواكُها على رغم مَنْ یی وأَنْثُمْ قذائها
القذاة: الوسكة في العین. ۰ والعلویون والعباسیون هما فرعا بني هاشم والشاعر علوي من
الأشراف
وأَعجَبُ ما يَأتي به الدهر انك ظَلَبْتُمْ علا ما فيكم أدوائها
أدواتها : مقوماتها
۳ ناكم ليس بنائم
وقال يرثي :
EE ول یدنه اغشاژه ۶ و وليسّ لش کنر عة اه
تراه مغفياً ولكن ليست إغفاءة للراحة» وتراه مخضياًء أي غاضاً بصرة » ولکن لیس لأنه یفکر بعمق
وج كَلَمْع البرق غاض ومیضه قلبٌ گصئر العشب قل مَضَاوؤُهُ
غاض : جف. العضب: السیف
۸۸
حکم البلی فيه فلو يَلْقَى به أعداءء ری له أَف داز
لو لقي أعداءه بما هو یعانیه من البلی» تحلل الجسم بعد الموت. لرثى له الاعداء
٤ حاجات الرجال
وقال :
ا اليد ای ایر تقال
شسمسای تشم السیز- لحاجاكت السرجال
والفتی من جل الاب وال مان الستصالي
۵ الهبوط الاضطراري
وقال :
وسالفث لما طالّت الحرب بيتّنا إذا لم تُطَفَّرْ في الخروب تالم
5 نخليها
قال أبو الفتح ابن العميد:
دقل ادنا انا ق .تا هياو اوه ها
فنزلناهاكماقدنَرَلُوا وئخلیهالتوم بعدنا
۷ فيك لی
قال الصاحب ین عبد:
وشادنٍ ذي تسج طاوي الخشامتیل..
رب شادن» ۳ صغيرء مدلل طاوي الحشاء ضامر البطن؛ ذي قد معتدل. .
فقالَ: نیسمن ون فقلث: مذانيك لي
فطارّفي وجستسیسه شا نار الضجل
تسوید البیتین : أحمد عبد الرحیم» وتعلیقه : «حلوه
۸۹
۱1۸ خمر وقدح
وقال:
رق الزجاخْ ورف لمیر فش نها و اكل الا
فلاتخا عیبر ولا قفدخ. وک افیا وا ی
۱۱۹ کانی ومانی
وکتب إلى أبي الفضل بن شعیب:
يا آبا الفضل لِمْ تاخرت عنّا قَأسَأنا بِحُْسْن هید ظَنًا
تمتّث نفسى صديقاً صَدوقاً فإذاأنتَ ذلك المُتَمَئَم
نیشن الشباب لماتئَئَنَى ويِعَهْد الصْبّا وان بان مِنَا..
کن جوابي إذا شرأت كنابي لاتقل بلرسول كان وکا
كان وکنا: إن عشنا حتی نصدر الجزء الخامس من کتابنا هذا الذي يدك جزژه الثالث فستری
الشاعر الأردني «عرار» يقول «يا راهب الدير تبنا عن محبتهم/ وقد أنبنا فلا كاني ولا ماني»
۰ حبيبى
وقال: 1
لقد قدث لما أتؤا بالطبيب وضافني في أخحرٌ اللهیب..
وداّی فلم أَنْتَفِعْ بالدواء: . دعوّني فا طبيبي حبيبي
۱ السوافر
قال آبو سعید الرستمي:
مرزن بخژوی والجاذر ترتعي فلم تذر خژوی یهن الجاذر
مرت الحسان بحزوی؛ وهو موضع في نجد. وکانت الجاذرء أي بقر الوحش ترعی العشب
هناك . فلم يفرّق المکان بين النساء والجآذر.. وکلاهما واسع العینین
ومالث على الأنْقاءِ فَاشْتَبَمَتْ بها هن النّقاأم ما تَضُمٌ المازر
مالت الحسان على الأنقاءء كثبان الرمل» فاشتبهت بهاء وقع لبس بينهما؛ فهل هذه الكثبان هي
الكثبان أم ما ضمت مآزر الحسان» من مؤخرات وافرة» هي الکثبان؟
کے
و و أو ی اه قات كال جوة سراف
هن بدور زهتهن الملاحت جعلهن الجمال مزهوات مفتخرات فلا تراهن بالنقاب بل الوجوه سافرة
۹۰
۲ بلا فتائل
وقال :
مَرَرّنا بأكنافي الغقیق فأغبّث باطخ من آجفاننا ومخسایل
مر من و
مررنا بأكناف» آطراف العقيق قرب المدينة المنورة» فمن دموعنا نبت العشب في لاباط
السهول. . وجرت سيول أيضاً
وكاذث تناجينا الديار صبابه. وتبکی كما کے لھا المنازل
فمن واقف في جَفْيِهِ الدمع وَاقِمْ ومن سائل في خذه الدمعٌ سائل
بعضنا واقف ودمعه واقف يترفرق في عينيه ولا یسیل » وبعضنا سائل» أي يسأل الديار عن الأحبة
وأين ذهبواء وفي خده الدمع سائل » أي يسيل
تأسّ ببس أو تمر بِسَلْوَةٍ مالك في اطلال عَرَة طَائِلُ
تاسء أي ن بأن تيأس من لقائهن» أو عز نفسك بالسلو والنسیان. فلا
فائدة من أطلال عزة. التسويد لاحمد بعد الرحيم» وکنت رأيت في البيت جناسين
ناقصين صدفاني عن تسويده» على أنهما خدما المعنی 50
غصون النرجس ره 0 تتمایل ۳3 نشاوى كرىء فيهن ما يشبه السكر من النعاس»
والاعناق مائلة
تخال آزاهیر الریاض خلالها مصابيحَ ليل ما له فتائل
وقد شربّث ماء الغمامة فانقئث كمايَِتَثَنَى الشاربْ المتمایل
وقد مَاجَّ وادي الزَّنْدَرُورَ بفیضه كما ماج للريح الْمّا المتهایل
وادي الزندروز» ولم أصل إلى معرفة مکانه یموج بالماء مثلما یموج بفعل الريح النقاء أي
الكثيب» الذي تهیل رماله
۳ الناقة لكم
قال أبو القاسم الزعفراني:
خیمت في دولة مسجلدة خیم نیها نیهاالوفاء والکرم
وقلت للسَّفْر: قد وصلت إلى مناي؛ قیاع
٩۱
4 الفاتکة
قال آبو الفرج الساوي:
هِيَ الدنيا تقول بغلء فیها: خذار خذار ین طشي وتکي
فَلايَفْرْركُمُ حسنُ ابهيسامي فقولي مُضحِك والفعلٌ مُبْك
مي الدنيا كمثل الطَّفْلٍ بَيْنَا يُقَهْقِهُ إذ كى مِنْ بعد ضصخك
ألاياقومّناانتبِهُوافإنًا مُحاسَب في القيامةٍغيرٌ شك
۵ العين المغتسلة
قال الثعالبي مؤلف كتاب اليتيمة الذي نختار من أشعاره:
انسان نان بنزالنجی سنهاحچل
اد ف توا و ال موم تس تسیا
75 سلام علیها
قال أبو الفرج بن هندو:
لها ین صُلوعي أن يُسَّبّ وَقُودُها وین عبراتي أن تُمَضَّ غقوذها
للمحبوبة أن تشتعل النار في قلبي بي ضلوعي» وأن تنزل دموعي كأنها عقود انتثرت لؤلؤاتها
بَدَلْتُ لها الدمع المَصُونَ وان عُدّث . تُمانِعُني في نظرة أستفيدُها
سلا علیها يف خلتء فانني عيشت تُؤادي منذ عَرَّ ُجوذها
۷ ححة نحوي
قال أحمد بن فارس:
رث بايا فة رکب تمي نكري
هیفاء: ضامرة البطنء مقدودة: حسنة القد» تنمي: e:
تنظر بعين فاترة ضعيفة ضعف حجه النحوي الذي يريد تبریر استعمال شاذ
۹۲
۸ الحریق
قال عمر الهر ندي:
لا أحبٌ المُدام إلا العَتِيقا ويكون المزاخ مِنْ فيك ریقا
بحياتي عليكٌ يا من سَقاني أرَحيقاً سقيْتّني آم خریشا؟
9 بائع الفراني
قال شمسويه البصري
قلت للقلب: ما ها أجبْني؟ قال لي: بان المُراني فُراني
الفراني : الفطاتر» تشه اه مرول او وال ورو في ا
ما يسمونه اليوم الفطيرة الدنماركية». . وبائع الفراني قد فراني أي قطعني تقطيعاً
نَاظِراهُ فیما جنی نَاظِراءُ أؤْدَعاني أمٌث بما أؤدعانئ
فيا أيها الصديقان ناظراه» اعقدا له مناظرة» بشأن ما جناه علي ناظراه» عيناه . أو دعاني»
اتركاني» كي أموت يسبب ما أودعتني » حمّلتني» > عيناه من ألم
۱۳۰ الضفادع
قال أحمد بن بندار:
وقالوا بعود الما في النهر بعدما عَفَتْ منه آثارٌ وجفث مَشارعهة
عفت آثاره: امّحت» جفت مشارعه: جف مسيله
فقلتٌ إلى أن برجع الماء عائدا ويُعْشِبَ شَطَاهُ نموث ضَفاوِعُةُ
۱ إغلاق الحساب
قال آبو بكر الشيرازي
مر كن ب قارب رد مارا یمه ارين َة
المقود ليجره ویرعی أينما شاء» ما عذره وقد تجاوز الأربعين؟
5 ۰ 2 ۰ > و ك ا 30 . ا
قل لى إذا مت كيف تنقص من سَيّفَةٍ أو تزيدٌ فى حشنه؟
بعد الموت لا سبيل إلى تقليل سيئاتك أو زيادة حسناتك
۹۳
۱۳۳ یحترم نفسه
وقال الجرجاني :
يقولونَ لي: فبك انقاض :ونا .راذا رجلا عن موق 00 24
وما زث مُنحازاً بِعِرضِيَ جانباً مِنَ الذم أَعْمَدُ الصْيانة مَعْدّ
أصون نفسي عن الدنايا فهذا وحده غنيمة
إذا قل هذا مشربٍ قلث قد أرى» بعد بل يدر كيل انیا
ولم آفض حو العلم إن كان كلَّما بدا طمم ی ةليشلا
ولم بل في خِدْمَةٍ الهلم مُهجَتي لذ خن من لاقَيْتُ لكنْ لأختما
لم أبذل قلبي للعلم لكي أخدم السادة بل لكي أكون عزيزاً دوا
أأشمَى به عَرْساً وأَجْنيِوٍذِلَةً إن فاثباغ الجهل قد كان أَحْرّما
۳ لبستها
قال أبو معمر الاسماعيلي:
ولَيِلدهِنَ الليالي القَاسِيَةٌ
مَدَتْ ظَلاماً کالجبال الراسِيَةٌ
فَمَادَرَتْ کل الوَرَى سَواسِيَةٌ
البيض ا والعراة اه
هذه الليلة الظلماء ساوت بين الجمیع : فالبیض من الناس صاروا دهم سود والعراة لابسين
لأننا لا نری عریهم
لبست هذه الليلة وتحملتها وصبرت
بَهِمَةَ على الأسَى سية شم
a أي الحزن
۶ المکسوفان
ينسب إلى قابوس بن وشکمیر :
قل لذي يصّروفٍ الدهر عَیَرّنا هل حارتٍ الدهرٌ الا من له خَطر؟
4٤
أمَا تری البحر تعلو فوقه جيف ویشتیر بافصی قغر: الدَرَرٌ
فان تکن تبث أيدي الزمان بدا ونالتا من تمادي بُؤْسِهٍ الضَرر
ففي السماء جوم ما لها عدد وليس يُكْسَف الا الشمسٌ والقمر
۵ فضائل الموت
قال أبو آحمد الکاتب. ونسب البیتان لابن الرومي:
قد قلتٌ إِذْ مَدَحُوا الحياةً وأَسْرَفُوا: في الموتِ آلف قَضِيلَةٍ لائْمرَف
منهاأمانٌ لِقائِه بلقائِه وفراقٌ کل مُعاشِر لا يُنْصِفُ
5 شيئان
شیدان لوبكت الذماة علیهما باي حتی ودنا بذهاب
یژذنا بذهاب: یوشکا على الذهاب
لم تفضا المتشاز من ف 5 شَرْحُ الشباب وقُرقَةٌ الأحباب
لو بكت عيناي الدم على هذين الشيئين لما أعطتهما غشر ما يستحقان. . والشيئان هما شرخ
الشباب» أي أولهء وفراق الأحبة
۷ لا سبيل
وینسب لهارون الرشید ورأی جارية سکری فراودهاء فقالت له: آمیر المزمنین المهدي
- أي والده - ألم بي -
أرقف تاه ویس عطق ديد .وک لا تخل الیو رود
۸ الاشتهاء
قال آبو بكر النيسابوري:
هت رانك هید ق ومبا کیان ین خشها أن تهی
وانکرّت نفس لماکبرّت فلامی آنست ولا آنت هي
١
٩۱ ۹
11١
فان ذكرّث شَهُواتٌ النفوس فماتشتهع غير أن تشتهی
"56
۹ الصحة
قال آبو آحمد البوشنجي :
رد تسام السُرورٍ للمرء أن ال يز ت موس يلد
2
وأنْ نی بشیری ولي خلمته من بنج ین ولده
ي زل
وقد خوی ضعا الكلاك )وقد تاهالا ةد
۰ نريدك مشغولاً
قال آبو الحسن الشيباني :
حل الكباتة ما عقنت تقل والنف دل تار رتش
لا یل بالشئل انک إنما تُرجى لانک دائماً مَشْمُولُ
ود قاطت ولا اتف ان قلاات والمامو ل
۱ وطنی
گَفئني ضيعتي مَدحَ العباد ETE
الضيعة: العزبة» المزرعة الكبيرة» الظعن: الرحیل
غذث سني وخايمتي وظثري وفیها ارتي وبها تلادي
ظئري : : مرضعتي» ویقصد آن ضیعته تکفیه حاجته من القوت» والتلاد: المال الموروث
۲ قوارير وقراقير
وقال:
لمارایث الزمان نکسا وفیهلل رف ءءانضا
لما رأيت الزمان نکسا خسیساً؛ وفيه اتضاعء حقارة تصيب الرفعة والسمو
کل ریس اه تجلا ارف زاس ي له دع
لوث بيع وص عرفا بسن اناع
تسويد أحمد عبد الرحيم
۹۹
آشرب ممَاادَحَرْتٌراحاً لها علی راحتي شماغ
لي ین قواریرهاندامی و وهی ا
قواریر الخمر هي ندمائي» وقراقیرها أي صوتها وهي تصب وتقرقر في الکأس هي سماعي؛
والسماع هو الغناء في المجالس . وعلق الثعالبي: هذا بيت القصيدة» وهو أمير شعر
۳ دفتر الطب
وقال :
قد کنث أنظرٌ قبل اليوم في کتب فیها الحكاياتُ والأشعارٌ والحُطبُ
ودفترٌ الطبٌ ممالا ألم په إذلم يكن فيه لي مِنْ صحتي أرَبُ
فجاءتِ التّسْعُ والحمسون تُحُوِجُني ای ات غيل عدت
٤ العاق
قال أبو القاسم الدينوري:
لو كدت اعلم أني وال ولد یکون لا كان في عینی كالرّمَدٍ
قلت لواد قولي كان ینفّتي: یا لیت أن لم اولوت اند
٥ حنين غریب
وقال:
وما آسَى على دهر تولی ولاجسم تباج للسّقام
ولا ما نات ین عَمُري ولکن أن إلى صلا من ة قِيام
لهات ع ات EEA BE
وقال :
عشت ین الدهر ما کفاني ور سار ین زسانسي
وقد خنشدي وقوستنسي تسم وتسعسون والتتانٍ
حتني : من الانحناء
۹۷
وقد سین الحیباءیشا آلشی مق الذل والهوان
وین أخ كنث زتجیه لِحَاوثٍالدهر قتد تلاني
قلاني : هجرني
وین فسلام |ذا بسنادی تصامم النذل وضو دان
تصامم : ادعى الصممء دان : قريب
۷ العمر ساعة
قال أبو علي المسبخي:
هل الدهرٌ إلا ساعةٌ ثم تنقضي بما كان فيها مِنْ عناء وین حَفْض
الخفض: النعيم
فَهَوْنَكَ لا تحمل مَساءَةً تعارض ولا فَرحَةً سَرَّتْء فکلتاهما تمضی
عون طناك وول ع رس E حادث مفاجئ. ولا بفرحة. . فكله سيذهب 1
۱:۸ أراجيح وموازين
قال آحمد بن المؤمل:
سَقياً إدهرٍ مَضی إذ نحن في شُعُلِ بالعژف والقضف عن شغْلٍ السّلاطین
كنا سعداء بالعزف والقصف. اللهوء بعيداً عن حضور مجالس السلطان وما فيها من تكلف الوقار
عَدَوْا صِحاحاً إلى الحاناتٍ وانصَرَفوا إلى المنازلٍ في عقل المجانين
ادوا أراجيحٌ من خاناتهم أصلاً وقد غَدَوًا نَحوّها ثل الموازین
4 التواري
آبو الحسن الافريقي المتیم:
وفتيوٍ آدباء ما علمتهم شَبَّهْتَهُمُ بنجوم اللیل إذ نَجَمُوا
ما علمتهم: طول مدة معرفتي بهم
روا إلى الراح مِنْ خطب يُلِمٌ هم فَمَادَرَتْ نُوَبُ الأيام أينهُمْ
1۹۸
۰ النفاق
وقال :
تلوم على ترك الصلاة و حليلتي فقلت : اغرّبي عن ناظري أنتٍ طَالِقُ
لماذا اأصلي؟ این باعي ومَنزلي وأين يولي والخلی والمَنَاطقُ
الباع : القدرة المناطق: ما يلف فل ا وتعلق به الخنا جر أو توضع فيه الدراهم
وأين عبيدي کالبدور وجوهَهُمم وأين جَوارِي الجسان العَواتَقُ
العواتق: الشابات
مر eT په ا 3 9 و 7
أَصّلي ولا فتز ین الارض يَحتّوي عليه پميني؟ إنني لمنافق
١ أمنيات الشاب
ا د ع با
ني ابن عشرین أو دوتها وقد طَبِّقَ الارض شعري مَسيرا
ل ل ا
يتخيل نفسه عاد إلى الشباب وأصبح شاعراً مهما وغدا مفخرة للناس. ولعل آبا هاشم المقصود هنا
جد العباسيين» فالشاعر كان يصل نسبه بنسب الخليفة المأمون
وللز تعفن ا خی با اسف لاک أجلت إلا السون
لو كنت أخطب. أطلب» استحقاقي لطلبت سریر المُلك لا أقل
يسير الملوك» أي القادة والولاة» آمامي ییقولون النفیر النفير» یبعدون الناس عن وسط الطریق
لمرور موكبي
a, شوب اه واه اش ترا
قال أبو بكر الخوارزمي وکتب بها إلى أبي نصر الميكالي بعد إذ حبسه الوالي
طاهر بن محمد :
كتابي أبا نضر اليك وخالتي کحال فريس في مخالب ضَيْعُم
۹۹
غدوت ۳ جوع و لست بصائِم ورخت أخا عري و لست بے بمحرم
وقعثْ بمَحٌ الخوف في ید اهر وفوع سُلَيْكِ في حبایل حَنْعَم
سليك الشاعر قتلته قبيلة خثعم
وما کنث في تركيك إلا کتارك يَقيناً.وراض بعلهُ ِالتَّوَهُم
وذي علة يأني قلبلا لِيَشْتَفي به وهو جار لِلمّسيح بن مریم
فأنا إذ تركتك مثل المریض الذي يذهب إلى مریض مثله للتداوي بینما هو جار للمسيح» الذي كان
يشفي المرضى
لبشت ثيابَ الصبر حتى تَمَزَّقَتْ جوانبها بي بينَ الجوى والتََّدُم
الجوى: الحزن
وقد عاش بعد الخُلّْدِ في الأرض دم فان ششت فاعنزني فائي ابن آم
أنا كجدي آدم الذي أخرج من الخلدء الجلة ۱ 1 1
ونك الذي صوّرَت لي ضُورة المنی وأَرْكَبْتَني ظهر الزمان اسندمم
أنت أريتني الأماني حقيقة واقعه وجعلتني أقهر الزمان المذموم وأركب ظهره
# وا و
وصَيرْتَ عندي أَنْحْسَ ی الدهر أَسْعُداً وكَذَّبْتَ عندي قول كُلّ مُنَجْمٍ
۳ صديق
وقال الخوارزمي أبو بكر محمد بن العباس :
وصاجب لِيّ لو خلث رَزِيّنُهُ بالطير ما هَتَفَثْ يوماً على تن
لو حلت مصيبته بالطير لما غرد على غصن
عاشرته عشرة لو آنها وَفَعَتْ بين الضحَى والدَجَى سارا على سنن
عشرتي له كانت جميلة فلو كانت بين النهار والليل اللذين لا يلتقيان آبداً لالتقيا وسارا على سنن
في طريق واحد
حتى إذا یل شولي ین مَواهِبِهِ وصادني بشبالٍ الوَضْلٍ والمِنَنٍ
مواهیه : ما يهب لي من العطاياء المنن: العطا
تعلْمّه بعدّما سارّث مَحاسنْهٌ . في العظم واللحم سیر الماء في العْضن
Ve
١65 فاضل ومتقلب
وقال أبو سعيد في الخوارزمي:
آبوبکر له دب وفضل ولكق لا يدوع علی الاخاء
موه إذا دامن للخل فَمِنْ وقتٍ الصباح إلى المساء
۵ عضة الدهر
قال بديع الزمان الهمذاني» وقد قصد هراة وفیها آبو عامر عدنان بن محمد الضبي :
مالك ىأرى الحر ذاهبا ده ولا أرق ادن اها دنه
یا سائتي لا َير عظامْکم ل 2 لِعَضَّوَالدهر إن يتهج کلبه
الکلب : داء يصيب الکلب فیتوحش وتصبح عضته مميتة
فالدهر لونان لا یدوم على حال سريعٌ بالناس مُضطربه
أت كدر نم یا يأتي بخير ولیس نتب
75 الابریق
قال الأمیر آبو الفضل الميکالي:
طت حار البرق في بَريقِهٍ غه
محبوبة كالظبي وهي مشرقة يحار البرق نقسه في إشراقها
استغنيت بريق المحبوبة عن إبريق الخمر الذي تسقيني منه
فل ازل آزشت ین زحیقه
الرحیق : الخمر. . یقصد خمر فمها
۷ التصابی
وقال:
ا ات ی
ترابها: مثیلاتها في السن» ا
۷۰*1
قال الجوهري صاحب الصحاح :
فها آنا ون في بطن حوّتٍ بِنَيِسابُورَ في ظل العَمام
يوم دجن : يوم غانم
قال عبد الرحمن بن دوست:
ار فإِنللكُئب آفات ریا
7
1
يُعْرِقُها والناز تخرفها والمّاز یُخرفها واللص يَسرِمُها
۰ الخوف والرجاء
قال أبو محمد الدهان:
حف إذا أصبحت ترضو ورخ إِنأَمْسَيِت ات
ر رووا و :نيه تاهاب ايك
۱ ابن من يدري
قال أبو الفتح الكاتب:
جَفاني وهّاجاني» ولم یش صولتي ولا سَطُوّتي الشیخ العمید أبو نصر
وان حر الا بکاشف شاعراً وفي داره يجري من الخزي ما يجري
كان حری : ما كان آحراه» یکاشف : يدعو للمكاشفة والتشاتم الصريح
وقد خاف آولا العَمَائِفٍِ جانبی فما أَمْئه اي وَهْوَ ابْنُ مَنْ يدري
۲ الموت بعد غد
قال الحسين بن أسد العامري:
يدي على كبدي مِنْ شِدَةِ امد كأنما مقث كَنَّايَ من گبدي
جودي لِيَ الوم أو عُودي عَداً ديفا أو ادبي لِقَميلٍ الحبٌ بعد غَدٍ
الدنف: المريض بالعشق
۷ «۰۲
فهرس القواق
(القافية. فرقم القطعة)
۱۰ والطرب
۳ مذهب
AV . هبه
۳1 ذَّهَبَهُ
0 توائه
۱۳ یوت
۳۸ المعجزات
۳ بالرقاعات
۳ 0
۷۹ لهاتي
۱:۳ اه
۹ بالاقاح
۸۰ کالاشباح
31 العدّا
۸۸ آیکد
3 جلد
٤ جواد
۱5۷ التّتّادي
۱۲۰ الفاسد
۱۳۹ الكَمَدِ
۸۲ الوَرود
۷۳
50
۹۳
۱6۵
0٦
0۸
۷6
۳۳
۳۹
۹۸
۱۱
0
۱۲
:م
۱
۷۲
۷١
oV
۳۳
۱۳۷
۱۳
3
۳۹
۱۱
۲۷
۱۰۹
۱۰۰
۱۰۸
۸
۱۰۳
۱۱
۳٦
۷۸
1
۱۰۷
خاطره
ومنارها
لاس
ووساوسي
العَرّضا
ازع
انْضَاعٌ
الجن
۷۰
۳۷
A
۹۹
۷۷
11
۱:۷
۱:۲
۳
۱۳۰
۱۳۵
۶۰
۱۰
۹5
1۲
۱۳۸
۱۸
۱06۰
۱۹۰
۷
۳۵
۱6۹
١65
۱۹
۱۳
۳۰
۸۰
۳۹
۱۳۲
۱:۰
۹۷
۸۳
۱۰
11٤
۲۰
1۹
۱۳۵
1۹
۱۳
۱۷
1۷
۳
۱:۹
۱۳۳
10۸
1۸
۱
۱
45
١.6
٠
۲۲
۱
3
0
1
Eq € م
î
:
5
1
8
E
6.
>16
۱۱۹
1۱۱
۱۳
۸1
۳۸
۱:۸
15
هه
۱
1١5
5
1٤
۳6۵
۱۳۹
۱5۳
۱۹
۲٤
۱۳۱
o۲
۱۳۸
۳١
۱۳۷
۱۳۳
۱
دمية القصر
هذا كتاب علي بن الحسن الباخرزي الذي جمع فيه أشعاراً لأكثر من
خمسمئة شاعر معظمهم كان يعيش في زمنه. وقد حقق الكتاب محمد ألتونجي
تحقيقا مميزا بالدقة واستيفاء المصادر» وعمق المعرفة بالشعر وباللغتين العربية
والفارسيةء وكان الباخرزي ينطق باللسانين.
توفي الباخرزي في عام 24717 وجمع في كتابه من الأشعار ما لا نجده في
كتاب اليتيمة للثعالبي المتوفى عام ۰4۲۹ فكان كتابه كالتكملة لكتاب الثعالبي.
١ قم إليها
أبو كامل تميم بن المفرج الطائي:
قُمْ إلى الراح مع الصب بح إذا قَالم ون
E ينا E EE ساسا هب ی
۲ استيلاء الجلد
أبو الفضل جعفر بن الحسين الشبيبي المكي :
فأبشر بتصریف الأمور ودَوْلةٍ نَظَمْتَ معانيها كما نُظِمَ العِقَّدٌ
كأنّي بك استَولَیت من کل وجَهّةٍ عليها كما استَّولّى على الجسدٍ الجلد
۳ سوال الظبيات
کامل المنتفقي :
بالل با ظَبَياتِ القاع قُلْنَ لنا: بْلاي مِنْكُنَّ أم ليا مِنَ ابیت ؟
تسويد أ. عبد الرحيم
۷۰۷
إذا رمن لا نشلطائهن عليناملاحة 2 أحداقِهِئّة
التسويد + «حلو» من أ. عبد الرحيم
نواعم لا يستطِعْنَ النهوض إذا قَمْنَّمِنْ بقل أزْدَافِهِنَة
أبو القاسم الوزير المغربي:
قَطَعْتُ الارض في شَهْريُ زبیع إلى مصر وعدت إلى المراق
فقال لي الحبيبٌء وقد رآني: سَبوقاً بالمُضَّمَرَةٍ المتاق
رکبت على البرای؟ فقلتٌ: كلا ولكکني رکبث على اشتياقي
5 رثاء المتنبی
محمد بن عبيد الله بن محمد الكاتب النصيبي يرثي المتنبي ويستجيش عضد الدولة
على قاتله فاتك الأسدي:
هدي بر اد جاءث ب تایه ماه ماه كدت درا ]اد
بنو أسد جاءوا بمؤيدة» أي بمصيبة» صماءء المصيبة الصماء التي يصعب احتواؤهاء بائحة» أي
ذائعة سمع بها كل الناس» وكادت تهد ذراء أي قمم» جبل أحد
مَطث على المُتَنَبّي مِنْ فوارسِها سبعون جاءنة في مَوْج مِنَ الرَرَدِ
الزرد : الحلقات E
حتى أنَتْ وه في امن وفي دَعَدٍ سیر في س سِنَّةٍ ان تخص لم نزد
جاءته وهو وادع مع ستة لا أكثر من صحبه
قات ساي يناعا شير واه فغادرثه رَهينّ ادر والكَأدِ
غير وانية: غير متوانية ولا مبطئت التأد: الثرى. . التراب الندي
7+4
فاظلب بثار فتی ما زلت تَعْضِدُهُ له درد من کف وین عشد
کهف : ملجأ وحام
آذك العُیونْ عليه أيه سَلَكُوا وضیّق الأرض والأقطارٌ بِالرَصَدٍ
أذك العيون: شدد التجسس» الرصد: الجواسيس
۷ رثاء الابن
أبو الحسن علي بن محمار التهامي
حُكُمُ المَنِيَّةٍِ في البريَّةٍ جار ماهذوالدنيابدر قَرارٍ
بیئا يُرى الانسانُ فيها مُخبراً حتى يُرى خبراًمِنَ الأخبار
يكون الإنسان مخبراً غيره بالأخبار فيصبح هو نفسه خبراً إذ يموت
فالعيشٌْ نومٌ والميِبَّةٌ يَفْظَةً والمرء بیشهماخیال سار
فاقضوا مَاربتَکم عجالا إنما آعمارکم سفرّین الأسفارٍ
مارب : حاجات
يا ككوكباً ما كان أُقصَّرَّعَمْرَهُ! وكذاكٌ عْمْرٌ كواكب الأسحار
الكواكب وقت السحرء عند الفجرء قصيرة العمر لأن النهار يعاجلها فتختفي
فكأنَّ تلبي قَبْرْهُوكائنهُ في‌طیّهسر من الأسرار
إن الکواکت في علو مَحَلَّها لَتُرى صِغاراً وَهْيَ غيرٌ صِغارٍ
جاورت نی وجاورٌ ره ششان بين جواره وجواري
ولقد جَرَيْتُ كما جَرَيْتَ لِغايةٍ فبلغتها وأَبُوكَ في المضمار
أنا أجري وأنت تجري نحو غاية هي الموت» وسبقتني . 5 وأنا ما زلت في المضمار» حلبة تضمير
الخیل؛ > أي تقوية عضلاتها وتنحيف جسمهاء فأنا في المضمار ولم أتهيأ للسباق
واذا نطقث فانت اول منطقي وإذا سكتٌ فانت في إضماري
آخفي ین الرُقَباء ناراً مشلما يُخُفي ین النارٍ الزّناد الواري
اع عمق يراقبون سلوكي ناذا كنار الزناد» أي أداة إشعال النار ء الواري؛ المشعل للنار » ویکون
الزناد مجرد حجر أو خشبة ولكنه يخفي بداخله ور كامناً
و ۹4 عه 2 0 9 2 راا e 2
E الزفر ات وهي صواعد وا کرت العَبّرات وهي جوار
۷۰۹
توت الريَاءٍ یف عمَاتَحبَه وإذا الیجفت به فإك عار
الذي يخفي مشاعره كالمرائي یظهر تجملاً. ولکن الناس تشعر بما يبطن
2 ۳ و ا ا 0 :1 ۳
وئلهب الأحشاءِ شَيِّبَ مفرقي هذا الضیاء شماع یلك النار
يشبه الشیب في رأسه بشعاع ناتج عن النار التي بين ضلوعه
لش قاسای له ما کت اه ند ا
إني رحم سدي لحر صینت صلورهم يِن وغار
الأوغار: الأحقاد
1 0 ۶ و 5 کر و و o 8
نظروا صنيع الله بي فعيونهم في جنةٍ وقلوبهم في نار
الحاسدون ينظرون إلى ما بلغته من منزلة رفيعة فعيونهم ترى جنة نجاحي» ولكن قلوبهم تتقلب في
نار الحقد
20 ۳۹ 0 1 ۳ 2 2 زر وج ه 2
رمت» أي أردت» كتمان فضائلي» ولكنها ظهرت بسهولة فكأنني أردت أن أبرقع وجه النهار» أي
أخفيه ببرقع
نب التَکرَم والوفاء من الوری وتصی سا الا من الأشعار
LET 5 44 5 5 4 م هو - 0
وفشّث خیاناث الثَّمَاتِ وفیرهم حتى اتَهَشُنارژية الابصار
وه ی و 5 زر رف ۶ و + ۰ 7
4 # 5 5
قد يقرر الرجل الحلیم أن یعتضد. أي يستعين» بجاهل. أي متهور. فالید الیمنی لا خير فیها بغیر
الیسری. وکان یکون في الزمن القدیم للفقیه سفیه یلازمه ویصد عنه السفهاء حتی لا یتورط الفقیه
في ملا ۳3
۸ عيون الغانيات
وقال:
بکیث فَحَنَتْ ناقتي قأجابها صهیل جوادي حين لاحث دِيارها
عطفتا باظ ات الام اشفا اعت إا فك دَارِينَ دَارُها
المخاصر: ل عندما نبشنابالعصي في ديار الحبيبة فاح عطر كأنه السب ال من
دارين
ولاعت نان الاتشواق» ولر رات رارق امیا ان انا رها
رأينا ثناياء أسنان» زهر الأقحوان. . ولو رأت لات 3 الأقحوانات عوارض: أسنان» الحبيبة
لاستترت واختبأت
71۰
توق عیون الخانيات فانها سيوف وأَشقّار الجفون شارا
احذر عیون الحسان فأشفار الجفون» الرموش هي شفرات سيوف تحیط بعیونهن
٩ تعنیف الدهر
الماهر اي
وأن آزعی النجوم ولشت فيها وأن ان EEE
رما عني أسهر محدقاً في النجوم وأنت لست فيها أيها النجم الذي مات» وبرغمي أدوس على
التراب . . وأنت في التراب
۰ المتالف
ابن آبي زرعة:
وین خير أيام الحياةٍ التي خَلَّتْ وأطيّبها يوم من العيش سالك
لبشنا به ظِل الشسّرور فکلنا شروب لِمَا تَنْهاكَ عنه المَّصاجف
ومَالََتْ فروغ البَانٍ بين ثيابنا وجرت على وجه الریاض المَطارِفُ
في أحضانناء وبين ثيابناء مالت الفتيات اللواتي كأغصان البان» ثم جررت على وجه الروض
المطارف» الأثواب
فما یثل هذا الیوم نولا تفای ونا نايل طاتا ان تالف
المتالف : التلف. . الموت
۱ الحمول
سعید بن علي :
خُلِقْتُ حَمُولاً پلخطوب فلو جری لهامِقُولُ قَامَتْ بصبري تَحْظبٌ
لو تحرك للخطوب مقول. أي لسان» لخطبت خطبة عصماء عن صبري وتحملي
خلیلی مَهلاً لا تلومًا أَحَاكُما فما یعرف الأيام مَنْ لا يُجَرّبٌ
۲ قوس السعادة
ابن بابا:
ومَنْ بات عن قوس السَّعادَةٍ رامياً جوز آعادپه رَمَى فأصابا
من كان يرمى نحور أعدائه عن قوس السعادةء والسعادة هی الحظ؛ سيصيب
۷11
سسا
مو الخد كلتمن الفتى فى ظلالة فلو أخْظأ المَجُدُودٌ قیل:
الجد: الحظء المجدود: المحظوظ
۳ حسرة
علي بن هبة الله بن محمد بن خالد التبريزي:
نی على زمنٍ تولى وانقضی وقند]| نهدت فبه نذا ارا
أيامَ نسیمُنا اللّيالي پالمتی وتطیم سى آفرنا ووز
یام غود 4 المیش EEE فيهاء وکاسات العُقار دار
,
قال الشریف الرضي :
ْنا ضَحِيعَيْنٍ في لو هوق ونقی بَلفنا الشوف ین فرق إلى فدم
الفرق: الخط في وسط شعر الرأس
وأمسَتٍ الریخ كالمَيْرَى جازبُنا على الكثيب فضول الرَبْطِ واللّمَم
الريح كأنها تغار منا فهي تجذب فضول» أي آطراف الريطء أي الثياب» واللمم» خصلات
الشعر
يَشي بنا الریخ أخياناً. وآونَةً يُضِيئُنا البَرْقُ هی
الريح يخبر عن مكاننا لأنه ينشر العطر» والبرق القادم من جبل إضم في الحجاز يكشفنا
وبات بار ذال 5 ا شم ني دج انم
6 ۰ ۰ و
الحسن بن مهيار الديلمي :
با نسیم الربح ین كاظِمَةٍ شما مخت البُكاوالبُرّحا
كاظمة: الکویت حالياً» البرح: العذابات
ياتداماي تلع هل آری دنك الى وا ها
سلع: موضع الا الى مكان الجلوس عشيةً» والمصطبح: مكان الجلوس صباحاً
۷ ۲
اذكرونا ذِكْرّنا عهدکم رت ذکری قَرَبث من تَرّحا
اذفروا خا إذا غنی‌یکم شرت السدمم ورد اة يا
۱۹ عيرنني بالشیب
00 عبد الله الزنجفري:
إن ۹9 شاتت ۳۷ اب مِنّي فاللبالي ا الأقمار
یقولها ناظم الغزالي «فالليالي تزیلها الاقمار»» ولا بأس بهاء ولو قال «تنيرها» لكان أفضل
۷ الغریب
أبو یعلی محمد بن الحسن البصري:
وال معت اهنا . ا
ويدُالغريبٍ قصيرة ولتت نسم ندا كيل
و و
والناسُ ينصّرٌ بعضُّهُمْ ةا وتا تيل
اتفق معي أحمد عبد الرحيم في تسويد هذه الأبيات» وقد يتفق معنا ۳۰۰ مليون عربي
يعانون من غربة في أوطانهم» وملایین أخرى تعاني غربة في غير آوطانها» ونكتب في
مطلع سنة ۰۲۰۱۷ فإن عاش هذا الكتاب بضع سنين أخرى فالأمل أن يقول القارئ
لي ولصاحبي: لا تقلقاء قد وجد العرب طريقهم إلى السعادة!
۸ عناق
أبو الجوائز الحسن بن علي الواسطي:
تزع قنوتِ منه وتَطمَینْ النهود
ثم هبِّتْ رُوَيْحَةُ الفجر والکا شخ نای وال عاذلاث رود
رويحة: ريح خفيفة
٩ كافور التجارب
أبو علي بن شبل البغدادي:
ناوا الشیت فقات :سید یج قله سيت فى سامت
۷۳۳
1 2 9 ۳7 . 5 ۳ ۰
إن كان كافور الجا رب در فى مسك الذوايِبٌ..
الکافور : ذرور آبیض الذوائب: حصلات الشعر
قال اتب مسا يكت ١ 3]ذ1 رطع الوا کشت
شقیق البدر
الجر ی
خليلة ما أحلى صبوحی بدجْلَة وأطیب منه بالك راق غبُوقی
الصبوح : شرب الصباح» والغبوق : شرب المسای الصراة: موضع على نهیر في بغداد
شرب علی الماءین من ماء رم فکانا كدر انب وغقیق
شرب شراباً آبیض كأنه اللؤلؤ الذائب. وشراباً آحمر کحجر العقیق
عل قَمَرَيْ آفق وأرض تقابلا فمن شائق خلو الهوی ومَشوقِ
قمر السماء شائق» يجعلني اشتاق» وقمر الارض مشوق» مشتاق إلى
فمازلث آسقیه وأشرب ریق ومازال يسقيبي ويشرب ريقي
فة فقلت لِبِدْرٍ الَمْ: تعرف ذا المَتى؟ فقال: نعمٌ» هذا آخي وشقيقم
3ے
۱ صرَدر بن صَرَبَعر
الشريف أبو جعفر بن البياضي يهجو الشاعر صَرَّدْرَ وكان لقب أبيه صَرّ
دشن نبز اسان و ا و فو د
نبزوه: لقبوه لقب ذم» صر بعراً: وضع البعر في صرة حفاظاً عليه لشدة بخله
CE افص نافال وة را
۲ عاشق بغداد
أبو سعد الحسن بن العلا (البغدادي) الموصلاني :
خليلَي اي كلما در شارق يَزِيدُ إلى آرض العراقي جَنيني
ذر شارق: طلعت الشمس
داس د 7 لزني
AÛ
فمن مُخيِرٌ آمل العراق بأئني آبیث ومکنون الهموم قريني؟
وانی مذ شٌ ۳ ث بي الدارٌ عنهم أخو فلو ماينقضي واد نين
شطت : نأت وبعدت
اب «
آناجي بات الشوق حتی يفال لي: به حُلْطَةٌ من عارض وجنون
خلطة : اختلاط عقل. العارض: النوبة من صرع أو غيره تعرض للمرء
ومابی ا بخداة غارض وخسبی من ذاء يداك وق
آقول وأسبابٌ الهوی تستَفِرٌني وقد شرقث بالدمع ذاث مَعين
ذات معين: العين التي دمعها سیال ۱
على سَاكِني الزَّوْراءِ ما عبت السّبا تحيةٌ مَشروح الفؤاد خزین
۱ الزوراء: لقب بغداد ۱
۳۳ تزویر کلام
آبو طالب حمزة بن غاضرة الأسدي البغدادي:
ابت في ال كما درق منت جنا دي غاي
عد ما يبعت ليو اللا م الا من قيل وین قال
حتی إذا آبصرنه قبلا لم يخظر التب علی بالي
۶ الصدارة
أبو القاسم ابن أبي العلاء الأصفهاني:
إذا اجتمغت بأهل الفضل مَيَّرّني سَروي وان كان سقف البيتِ يَحْمعْنا
السرو: الشرف الرفيع
فلا يَرِوُعَنْكَ أثوابٌ لَهُمْ وكُسَىَ ولايَهُولَنْكَ ألقابٌ لَهُمْ وكُنّى
لائَحْسَب الصَّدْرَ حيثُ الدَّسْتُ مرح إذا حَضَرْتُ فد الصَّثْرَ حي أنا
الدست: ما یجلس عليه صاحب الأمر والنهي من سرير أو وسادة أو كرسي
۷۵
6 المسألة الزنبورية
الكيا الأَصْمَهْدَوَسْتْ الديلمي:
يا طالِبَ التزويج إنك بالذي تبغيوينة جاهل مَغرورٌ
فق ارا يناد وا وة , :إلا سريف ما تیه شیر
لا تبغ في الدنیا يكاحاً لازماً وافعل بهامایفعل الرُنْبِورُ
ادا هی د فرصةً يَدنُوويَلْسَمٌ لَسْعةً ويطيرٌ؟
۲ سعادة السفيرة
الوزیر أبو سعد منصور بن الحسین الآبي :
آیا نع عو بالمنخنی أت بهام نم ام آنا؟
یخاطب محل المحبوبة علوة الراحلة» لماذا آنت قد بلیت وهزلت؟ أأنت المغرم بها أم آنا؟
ONES لشت ای ای ار
أنت بليت تركاً وأنا مرضت عشقاً
EE فقالثُ لأترابها: ل ام إن توئ عندنا
فقلث لها: ايخ مَغُناکم؟ فقالت. ونح بخژوی: هنا
وک یت ورتا با تیار یادا ریا
تحذره من شاب شدید قوي من قومها
5 فسّاوز إذا جعت جح الظلام فاعاعلیناوامقال نا
ساور: هاجم وواثب
قفا مقط شا انسیا كي .دعقت اس تا ماهتا
لما رکبت الظلام إليها جيء بي موهناً ليلاً إلى صدیقتها
وتات تخ فقو ل: ال واه وش لول ها کت
مشت تجر ذیول ردائها ونقوم بدور السفيرة لتصل بيني وبين المحبوبة
۳۷ القلزم
السید الأجل المرتضی ذو المجدین آبو الحسن المطهر بن علي:
جایِبٍ جَنَابَ البَعْي درك كُنَّهُ واشلك سبیل الرّشد تَسْعَدْ والرّم
كالا
من وس نه عدرء أو فَتَجَرَةٌ لم يُنْقِهِ بالرخض مَاء الفلزم
الرحض : الغسل» القلزم: البحر الاحمر
۸ الدنیا والأخرى
آبو هلال العسكري:
ما بال نفك لا تهوی سَلامَتَها وآنت في عرّض الدنیا رعبُها
ارا تطلْبِ دنيا لست تُدرِكُها فکیف تُدْرِكُ أخرى شت ئطلیها؟
تسوید أ. عبد الرحیم
8 قعيد الدکان
وقال:
جُلُوسِيَ في سوق ابيع وأشتري دلیل على أن الأنام قُرودُ
ولا خیر في قوم يَذِلُ کرام ويَعْظُمٌ فیهم نذَلّهُمْ ويَسود
ويَهِجُوهُمٌ عَني را كسْوّتي مجاء قبیحاً ماعلیو مزید
۰ الافتداء من الشعراء
آبو الفرج بن أبي سعد بن خلف:
عندي يَواقيتٌ الکلام ور ول الیل المَریض وتَاجة
ودار EE ی ولقد یَهونْ على الكريم علاجه
يعالج الكريم عداوة الشعراء ببذل ماله.. وهذا وضع أفضل من وضع الصحفيين
الحالي في بلدان كثيرة. . حيث لم يعد الصحفي قادراً على تهديد الحاكم بنشر تقارير
صادقة أو كاذبة تفضحه. . هو موظف عند الحاكم» أو سجين في حبسه؛ أو مشرد
في آوروبا
۱ دوزان
عبد القاهر الجرجاني :
95 و . ۳ 2 ۳ ۳ ع a .۵ 4
وقد بُستقیم المرء فیما ینوبه کمایستقيم العود من عَرْكِ دنه
العود ينضيط میزانه بالملاوي التي تشد الأوتار» والمرء ینضبط سلوکه عندما تفرك المصائب أذنه
71۷
ويَرجَحٌ مِنْ فضل ا لکمال إذا مد كما رَجََ الميزان مِنْ فصل وَژنه
كفتا الميزان القديم تتقلقلان حتى إذا وضع فيهما ثقل استقرتاء والمرء يصبح رزيناً بثقل الضفات
الحميدة
۳۲ توثب
أبو سعدٍ محمد بن عبد الرحمن الصيدلاني (الجرجاني) :
اتراق اياي الا وتو الان
مشب هاث على فراشي يَرَرْمَطوناًعلىالمَقَالي
رون : أو پر القطونّا. من البذور العلاجية
۳ غالباً سیموت
الحاکم آبو الفضل علي بن أحمد الزيركي الاستراباذي:
مجرت الصدیق الفقیر العلیلا وقلتَ: الذي ناه لن یرولا
واعرضت إعراض مُسْتَحْقِرٍ وم ذا يُجل الفقيرٌ المُعيلا؟
وَحَدَنْتَ نفسَّك آني آسوث ولن يَتَعَدَى المنون المَليلا
أهملت عيادتي في مرضي لأنني فقير» ولأنك ظننت أنني سأموت في هذه المرضة فلا لوم عليك
في ترك الزيارة
فثئلغی العِيادَةٌ والاغیذاز إذاسَمَرَ التثَرْبٌ هذا الخليلا
ولمَاسَوهمت بأنّي برنث وأبِلَى لإلّهُلاة جسیلا
0 لحل
م of “< ۳ ع ۵ عد او الى ۳ ۰ 0 :2
فلت الأموز لِتَحْبَالَ في مَعَازِرَ تشلى فؤاداً تحیلا
تکیت ثكمي اناد ی اسن سر قات
7 3 0 2 Tolon ۳ 7 0 ۰ ء 2 x
وأظضهزرت أنك ذوعلةٍ بعَيَْيْك حَاشاك ین ذاك قيلا
وقلت نك ذو مرض في عينيك؛ ولكن» حاشاك ذاك قيلاً» دع عنك هذا القول
افك اتات في تیا اها فا تحبلا
فَأَغضَيِتٌ عمّائجنیت اد بَعَنْتَ بِظَبْي مَليحرَسُولا
ك
أغضيت» أي تغاضیت ۰ عن جنايتك لأنك بعثت أبيات الاعتذار مع غلام وضيء الوجه
۷۸
۳ باز وهدهد
آبو البدر المظفر :
لا كر ينا عر إن ذل الفح ذو الأصل واستَعْل لئيم ا لمخید
المحتد: الأصل
ن البَُرَاةَ رژوشَمن عواطِل والشْاح مَعِقودٌ برأس الهذهد
البزاة: من الطيور الجارحة. تسويد أ. عبد الرحيم
۵ رثاء آم
وقال آبو الحسن البلخي يرثي والدته:
لا الل وق الا مراد ومنولا ES الكتوق نوفا آوبا اتغرن
لعن الله الدنيا مرادن مطلباًء فما آغدر المثوىء المکان» وما أوبأ المرعی» ما آکثر ضرره
دنل كا لحسناء في خشن وجهها و لکنها في قبح آفعالها أَنُعى
عمید الملك آبو نصر منصور بن محمد الكندري :
2 و ET مب 55 #۶ و و2 ه 2 ٩
آستحلي شرب الموت في طلب العز
رِيَاسَة باض في رأسي وساوسشها تلور فيه وأخشى آن ندوز به
كل الساسة باض في رژوسهم حب الرئاسة ودار «في» هذه الرژوس» وبعضهم يدور
حب الرئاسة «ب» رژوسهم ویفقدهم توازنهم. کل الساسة تدور في رژوسهم وساوس
الرئاسة: بعضهم لا یکون طموحه مقرونا برؤية ومن هو لاء معظم فادة الاتقلابات»
وبعضهم يريد تحقيق شيء للآخرين بالإضافة إلى الطموح الشخصي وهولاء تجدهم
وليس بكثرةء في النظم المستقرة. «تعلیق أ. عبد الرحيم: «قال بعض كبار السادة
الصوفية: «آخر ما يخرج.من قلوب الأولياء حب الرئاسة»».
۷ لين أمها على فمها
أبو عبد الرحمن بن أبي بكر البلخي:
قلت تعنية بيب القوم لها وتعد ين قشتنها يَرضَح الب
منذ صغرهاء ومنذ حليب أمها على فمهاء وهي تصيد قلوب عقلاء القوم بلحظتهاء أي بنظرتها
7⁄14
کک خبي. ومَنْ نكت اة فقیوه آبداً بین الوری ل
۸ مسبّع الکافات
آبو نصر آحمد بن إبراهيم » الطالقاني:
الیو فر وعندي ین مَصَالِحِهٍ سَبْعْ ثم م ناب البّرد إن تسا
الیوم قرء برده وعندي مما یصلح لهذا الیوم آشیاء تقلم نياب البرد إن نهس جسمي» أي نهشه
روف كافانينا یه م ية لمن الها في السظر أو دسا
وکلها تبدأ بحرف الکاف فالکافات مقدّمة
ُن وكيس وکانون وکا طلا مَم الکباب وكش نایم وکسَا
الکن : المنزل» الکیس: كيس مالء الکانون: الموقد» كأس الطلا: كأس الخمر؛ الکسا:
۹ قصائدی آولادی
محمد بن عبد الله الرَرْجاهي:
5 2 1 ا ا ر ي f a - ۳ م92
وقالوا: عَرِيرٌ أن ثراك مَعَ الكبَّرْ بلا وَل دٍأنتى ولا ولد ذکر
وؤِكُرٌ القّتى یبقی له بعد موی فقلث: دعوني.ء إِنَّ ذا كلّهُ سَمَرْ
كله سمر: كله مجرد أحاديث لا قيمة لها
ل ا ا
۰ الملك الأسير
آبو القاسم الفیاض بن علي الهروي:
وقَصَّرَلَمّا أن رای السیف فَنِصَرٌ وقد ده عَیْلَه ومَواكِبُة
کون رجاء أن یوت بنفیه وأنَّى وبُرهَانُ الخليفة طاِبُه؟
هرب الملكك كي یفوت بنفسه» ینجو ياء وکیف له ذلك والني بطلبه ویلاحته إثما هو ابخان
الذي يريده الخليفة على صحة عزمنا وصحة معتقدنا
۳9
ولا لو أن وَلّى على الوجه ارباً فذلك یوم لا يُعَئَّفٌ مَارِيُه
لا لوم عليه فاليوم» آي المعر کت عنيفة جداً
۷۳۰
فلم تُعْنِ عنهُ في الوّقوف سُیوفه
لم تنجه عند النجا الرکض»
زمن یرب البحر الخضم طمَی به
فلمّا دنا من مجلس المَلْكِ خظوةً
وأهُوى لِوَجْهِ الارض نما وقد بدا
. ج 2 - o2
ولم تن تنجو عند النجاء ذ نجائبه
نجاثبه» خیوله وابله النجيبة الكريمة
باب وأنّى يَأْمَنُ البّحرّ رَاكبّة؟
وقد عاش دهراً ما تَعَفّرَ حَاجِبة
له یوم ؤس كَالِحٌ الوَجْه قَاطِبَهُ
أذ یلثم» أي یقبل » الأرض» وقد كان يومه كالحاً عابساً ومقطياً
فلمْيَِرَهُ السلطان فلا لِعَيْبِهِ
وك اة با اضما سک سا
2
وقد کان عقا في الهئ لو با
2
7
و ۹۹41 ع ۳9 Te 6
۱ إليّ لیا
الخطیب آبو يعلى القرشي الهروي:
ليس ينفي الهْموم غير الحُمَبًا
الحميا: الخمر
مک 5 - هر و ۶
ذكراني بها تکیت شتا ووردا
5 ای ای 7 2 39 5
قد دَعَوّت الغلامَ ثُمَتَ نادي
3 2 4 1 ۶
ومتی عاف واجذینهم الکا
2 هم مه و و ۲ ور و ی
ت مقلتى واودت يلبى
ودّعاني من ذکر شغدی ورَيًا
ها و
عن فأفبل بهاالی انیا
وسَرّث في العظام شيئاً فَسَّيًا
۷۳
۲ دفاع الکأس
الأمير أبو أحمد خلف بن أحمد السجري:
يقولون: لا تَشْرَبْ ولشت بصَخرة من الم في واو على نشز وغر
النشز: الأرض الوعرة. من الأبيات التي نسبت لکثیرین» ويؤلمنا ألا نعرض لهاء البیت : سَقَوْني
وقالوا لا ولو سَقَوْا/م جبال ین ما سَقَْني لب
وستری في الأبیات الفرائد التي یکثر الناس من تردیدها الکثیر مما قيل في عصور
انحطاط الشعر العربي» وسبب ذیوعها آنها سهلة» ولکن البیت الذي ذکرناه قد یکون
قديماً فقد جاء ذکره في العقد الفرید. ثمة بيت أتعب الناس في نسبته إلى قائل:
بلادي وإن جارت علي عزیزة/ وأهلي وان ضنوا علي كرام. . وترکناه بلا تشکیل . .
طبعاً. . مثل هذا لا يحتاج
۷۳۱
ولكکنني ین مضبء دیب دعي یت ی
فلولا دفاعٌ الكأس عَنْي وا لذنك كما دت ال على انعر
الب المخاماة الجن الفضة
2
و تحمد الوحل
الأمير أبو إبراهيم نصر بن أحمد الميكالي:
یا ليرد قد ا فمد الماء جي .لةالوجل في طریق السُوق
من البرد تجمد الوحل وفقد البلل
يُعْهَدُالماءبَائِقاً یشکور وشوالان ساکر بجُشوق
في العادة فان الماء يبئق السکور يتدفق كاسراً السدود؛ وهو الآن يسد البثوق» أي التدفقات .
السکر هو السدء وسكرّ أي سد وأغلق
جَمَدَ الدمع في الشوون كما قد جمّد الماء في مسا الخلوق
الشژون: مجاري الدمع في العیون
٤٤ اسأل علي
آبو منصور عبد الملك بن محمد بن [سماعیل الثعالبي النيسابوري :
يا سیّداً بال مک رماتِ ازتذّی وانبَعَلَالعَيُِوقَ والفرقدا
جعل الکواکب نعلاً له
مالك لا تجري على مُفْمَضَى مود طال علیهاالمّدی؟
لمح لم اس وهنا سے ان قن اوه تسه لت دی
تفر الط على سا فقال: ما لى لا أرى الْمُتْمُنَ؟
6 الضاحك والباكي
آبو یوسف يعقوب بن أحمد:
رأيتٌ عفن الله تست مُعطياً ويبكي أخوهٌ الغیث عند عطائه
جعل الغيث الماطر » رمز السخاء 351 للممدوح
وكم بين ضحاله يَجْودُ بماله واد د كعات ا ا ته
VY
7 حاجات الشباب
آبو القاسم عبد الکریم بن هوازن القشيري:
أقولٌ ونُوَّارُ المشیب بعارضي قد افتَرٌ لي عن ناب شود سالخ
أقول وقد نور الشیب في عارضي» آخرج تورة ها یزهر الشجر في سالفي» وافتر لي» فتح فمه
عن ناب كأنه ناب أسود سالخ» عبان ممن يسلخ جلده ويخرج منه
9
شا و اتخات الشباب انيا یجیش بها في الصدر مِرْجَلٌ طایخ؟
أيأتيني الشيب E الشباب تعتمل في صدري كما تغلي قدر الطابخ؟
وما کل خزني لباب الذي هوی بو الب عن ود ین الأنس شَامِخْ
طود: جبل
ولكِنْ لقولٍ الناس : شَبْخْ وليسّ لي على نائباتٍ الدهر صَبْرٌ المشایخ
4۷ رحيل مفاجئ
أبو نصر سعيد بن الشاه:
۱1 5 7 2 5
کک دموا گبدي نار وعهدي بهم يردا على الكبد
از ليان و ریق جف د بالدُموع دي
3
2
لا ١ أن يوماً تنازغنا حدیث توئ وفولها وَهْيَ تبكي خانني جَلّدي
نّا إلى الوضل أَخْملذنا قَتَعّصَهُ هذا الرحيلٌ الذي ما داز في غلّدي
۸ ألوان
أبو القاسم عبد الصمد بن علي الطبري:
مر يدي بالگأس فَالرّوْضٌُ مخ َر الرّبا قبل اصْفِرارٍ البَنانْ
اصفرار البنان كناية عن الموت
أبو الحسن علي بن أحمد الزواهي:
رای اتی قیر امن قاشتفيی . . اا والتو عد هن شدي
باق ت ت عفر تمل به وال ينه بهید
أكون كناقة حنانة تصدر صوتاً یسمی «الحنين» وهي تقترب من البوء وهو جلد فصیلها المذبوح وقد
حشاه القوم بالقش لیوهموا الناقة بأنه حي فیدر لبنها علیه وأما سقبها. أي فصيلهاء فليس هناك
VY
6۰ المادح الهاجی
محمد بن علي (السويري) الظفري :
لا تأمن اة ین شاعر مادام ا عاقلا نالقا
ا و و
فان من متخ کم کاذبا یخی آذ یَهُجوَكُم صایفا
۱ يا واحدي
آبو خداش محمد بن سعيد بن میسرة:
يا وَاحِدي أصبحتٌ بعدَّكَ واحداً لول الإلهُ المستعان الواحد
ماذا آردت إلى آبيك بترکه يبكئ'العدؤ له وبري الحاسد
أف المقابر بعد قفی وَحْسَةٌ لو کان EE EE EE
باغو من باس ولتت تج وه الغزیب رتمك الماع
۲ المرازبة
أبو نصر أحمد بن ابراهيم الكاتب:
وخمر كعين اليك صِرْفِه دنانها مَرازِبَةٌ مِنْ آل کسری موایل
الخمر صافية كعين الديك ودنانهاء أي خوابيها الكبيرةء كأنها مرازبة كسرىء قادتهء موائل
حاضرين واقفين
عَليْهِنَ من طین الختام مایم وین نشج غَرْلٍ العنكبوتٍ غلائل
غلائل : برود خفيفة
۳ القوراء
أبو العباس محمد بن ابراهیم الکاتب: ۱
داز حكث صَدرَ رَبَُهِاسَعَةً تسافر العينُ في نواحیها
أوسع دار في الدنيا الیوم» ونكتب في عام ۰۲۰۱ هي قصر نور الإيمان» مقر
- سلطان بروناي. ومساحتها ۲۰۰ دونمء أي نحو 58 فداتاً بدون الحداتق. هل كتبت
لك هذه الملاحظة كى تترك كتابى وتذهب للإنترنت؟
۷۳
5 الفیوج
آبو سعید المعروف بالأسود الزوزني:
تمنی أبُو العبّاس لو آن یره طریق بخاری والمُيِوْجُ آبوز
الفیوج : حاملو الرسائل» وما یتلوها من کلام فيه تصحیف
فیّدخل آبرئمیجخرم خر وبعض آمانی الرجال غروز
٥ ضیق الصدر
تأوبني: انتابني » أولق: جنون
وما في طُلوع الشمس کشف کر ولکّ صَدْرَ المره باللیل أَضْيَقُ
تسويد أ. عبد الرحيم
5 تارك الزيارة
القاضي أبو جعفر محمد بن اسحق البحائي :
تركف الزيارة لاعن قلي وغفت ال رال لاعن مخ
القلی : الصدود. السلو: النسيان والانصراف عن العشق 5
و 1 ٩8 ۶ م 4 0 وة E
ولكن نهاني ع نان ازور حیاء الصدیق وخوف العدو
۷ غربة وحسبة
وقال:
وان اتف بت نی NES ومسل انس نات
ما رآیت الفقر یلصق الانسان بالتراب ویذله» مع أن الفتی عالي القدر ومنزلته عند نجوم
الجوزاء .
قارف قوسي أبتَغي لَهُمْ عُلاً یسشمو بهاالاباء والابناء
72
واخمَّرْتُ داز الِإغْتِرابٍ يُصيبُني في عُرَْتي السَرَاء والضراء
5
۳
۳9
ان يِلْتُ خیرات أَوْبَةَ انم أو مُت لم يَشْمُرْبِيَ الأعداء
۷۳۰
مه نزلت جداً
العميد أبو سهل محمد بن الحسن:
لث جميع آمالي فکادث زو الارض لو أن قفلت: زُولي
وجالْشْث الملولاً على راق ولو اا ا وال
جالست الملوك على سوای مساویاً لهم» ولو زاحمتهم لتحفزوا للتصدي لي
وکنث من الداع أطير زَهُوَا إلى أن خان لي حينٌ السُزول
فا ان نات ترا چا وهل بعد النزولٍ سوی النزول
٩ أيضاً
آبو سهل آحمد بن الحسن:
۳ 5 و 2 98 0 0 2 و هي مس 2 1 وک م2
بعلم الله آنني بك صب مستهام وانت تعلم ایضا
أهُمْ على حق إذ قالوا إن «أيضاً» ما دخلت شعراً إلا آفسدته؟
۰ السلم الهجائي
أبو عمر المائيزنابافي:
لنا في صُحْحَبَةٍ الأنْذَالٍ مت وفي حَمْلٍ الادّی والصَّبِرٍ نج
سمت: طريقة
وقال:
ا
ووو سا ی توا سای ES يا وبتريحا
۳
من الآية: «فإمساك بمعروف أو نسریح باحسان»
ككل
۳ قلبي على ولدي
سَلامٌ وز‌صان وروح ورَاخة على الوَّلَّدٍ المَرْضِيٌ عندي بي نصر
روح : راحة
أَلْقَى صباحاً طلوعه ومسي وتغذو سَالِمَيْنِ مِنَ الهَجْرِ
ا إلى وقتٍ موه ویالَیْتَهُ يَحيًا إلى آخر الدّهر
۳ الانصاف
آبو نصر المساح القائني :
إن الَتَى کل المّتی مَنْ لم يَذِعْ آسراز يوم الودٌيَومَ جلاف
فعَليْكَ بالافضال ثم ان الْتَوَثْ أسبِابَهُ نعلیك بالإنصافٍ
5 الغانيات
أبو منصور عبد الرحمن (بن محمد) ابن سعيد:
له المَانِياتِ خُلَّهُ سوء تفا أله يكأؤلي الاي
۳
9 : 2 م 2 لدعم مس اج
واذا مَا سَأْلْمومُنٌ شین «فتلوشت من ورآء ڃا
۰ الخبر الجمیل
أبو طالب محمد بن أحمد (العلوي) الحسيني :
لا تَلْحَمَئَكَ ضَجْرَةٌ مِنْ سائل قَدوامٌعِرْكَ أنثرى مَسؤولا
واعلم باتك عن قلیل صَائِرٌ تحبراًء فكُنْ حبرا یروق جميلا
5" سوسة الدفاتر
أحمد بن فارس بن زكريا:
وفالزا ميت حالت؟ فلك نه تُقَضَّى حَاجَةٌ وتفوث حَاحُ
إذا ازْمَحَمَّتُ هُمِومُ القلب قُلْنا عسی يوماً يكون لها الْفِراجُ
2
۳۹
نديمي مرّتي وشروز قلبي دفانر لي ومعشوقي الستراج
يفف
۷ آخلاق ذهب
آبو حاتم السجزي:
ون ل ارت ی للناس عن وجهه الأبوابٌ وَالحُيجْبُ
له غلائق بیض لا يُعَيِّرُها صرف الزمانٍ كما لا يَصْدَأْ الذَْمَبُ
۷۳۸
فهرس القواقء دمية الفقصر
(القافية» فرقم القطعة)
oV
t0
۱۲
1۷
14
۱۹
۳۸
1۰
۳۹
11
1
۳۰
۱
۱
3
4
۱۸
ه١
۷۹
1۹
۳۹
۷
۳٤
۳۱
6
۱۳
15
۳۵
1۲
3
۳۹
۳۸
0۹
۳۵
1۳
00
<۳
۲۰
56
۳۳
۱۷
o۲
۳۲
۸
۳۳
۷۳۰
1٤
۳۷
۳۹
۳
۳۷
۳۲
1۸
۳۱
05
١
or
البهاء زهیر
(۵۵۸۱ - 71۵7ه)
اشتغلت أياماً بشعر بعض الجاهليين والإسلاميين فأرهقتني لغتهم العتيقة
وأتعبتني تفلية المعاجم» فقلت أعطي نفسي |جازة. فهل أسافر وأسوح؟
لست أخا سياحة ولا صاحب متاحف ولا معالم. حططتٌ یوما على
إستانبول ست ساعات بين طيرة وطيرة» فرأيت الإضاءة فى المطار خافتة.
فانقبضتٌ» فاشتريت تأشيرة» ومضيت إلى المدينة. قصدت آيا صوفياء واشتريت
تذكرة دخول من كشك على مدخلهاء ودخلت؛ اشرأببت ورأيت أسماء
الراشدین» ثم أطرقت ورأيت تحت قدمي البلاط الحجري العتیق؛ > ثم.
خرجت مسرعاًء وعند البوابة فتح صاحب الكشك كيه رانا تفه متفر
مستهجناً يقول بلغة جسمه: دفعت کل هذه الليرات على خمس دقائق
ثم إني شربت قهوة» فقط كي آسجل في تاريخ حياتي آنني شربت قهوة
تركية في ترکیا» ولا آذکر من تلك القهوة الا سعرها الغالي وفنجانها الأنيق»
وآنا - وکثیرون غيري - یشربون الفنجان قبل القهوة» فالقهوة مشروب سخیف لا
یعدل الدماغ - فتلك خرافة - ولا يُميله» إذ القهوة الأخرى هي التي تمبله» فإذا
قدمت قهوة البْنّ في فنجان غريب فإنما تُشرب لفنجانها .
ورجعت إلى مطاري راضياً بکآبته» تاركاً إستانبول لمن حباهم الله موهبة
الاستمتاع بالسياحة.
وقلتٌ أكافئ نفسي » بعد ذلك الجهد مع الجاهليين والإسلاميين» بالإفراط
في لعبة الحاسوب الأثيرة. فوجدتني مغرطاً فيها على كل حال حدّ تقع
الأصابع.
۱۷۳۱
فقلت : آشتغل بدیوان بهاء الدين زهير. ففي هذا مكافأة.
لا نکب يا قاری فأنا لست حلس کتب يجتوي ما في هذه الدنیا من
ملاذ. بل لست أعيش الا كي أجمع اللذة کذا أقول: آجمعها جمعاً - ولیس
لي من مبتغی غیرها . قد یسمی هذا الضرب من البشر إبيقورياًء فاليوناني القدیم
إبيقور كان لا يريد من دنياه إلا حياة هادئة خالية من: الخوف» والألمء
والقيد. وكان مرادف السعادة عنده: اللذة» ومرادف الشقاء: الألم. وزعم أن
الآلهة لا تعذب آحدا بعد الموتء. فالموت فناء.
فعلام والحالة هذه أشغل نفسي بالبهاء زهیر» وأين اللذة في هذا؟
هذا شاعر صاحب صنعة. مضى الشعراء بعد أبي العلاء يصنعون
ويصنعون» فتخشب الشعر. وجاء البهاء فلم ينحرف عن الصناعةء لكنه عايَتٌ
اللغة معابئة جميلة» ورق في لفظهء ورق في معانيه. وخلط صناعته بغير قليل
من الفکاهت وفتح قلبه. قصدت: قال الشعر من قلبه. قصدت: تحدث عن
نفسه كثيراً. عن أخلاقه وعاداته. وعن لهوه وعن التماسة ملذات الحياة. كان
صريحاً .
وماذا تريد» حضرتكء. من الشاعر سوى ذلك؟
ألانَ البهاء زهير الشعرء وكان خاتم الشعراء القدماء؛ فبعده جاء المغول
في الشرق والمماليك فى الغرب» وسقط الشعر العربى ستمثة وخمسين سنة
في وهدة الركاكة والخنوئة. ۱
لم يكن البهاء صانعاً متجهماً متفلسفاً متصوفاً کسلفه ابن الفارض ولا
صانعاً یخفی وجهه وراء أقنعة المحسنات اللفظية والالاعیب اللغوية کخلفه
صفي الدین الحلی. کان البهاء زهیر صانماً تلنك صنعته» لانه جعلها وعاء
اههد ركان يسك عن امه .وكات هاا ل و يجوز علق
اللغة قليلاً إذا عن له ظبي من ظباء الفكاهة الحلوق ثم تعتدل اللغة على لسانه
كأحسن ما يجب أن تعتدل. فالرجل متين اللغة. :
إذا كنت ممن يرصف الشعراء في خانات بحسب العصور والدول على
طريقة الأستاذ شوقي ضيف الذي علّب لنا العصور الأدبية في كتب اتخذتها
كليات الآداب في الجامعات العربية أناجيل» فافرح بالبهاء زهير فهو يؤرخ لك
حقبة: هذا الرجل مات في السنة التى ماتت فيها الدولة العباسية. ماتت هي في
ضف
صمر ۰791 ومات البهاء زهیر في ذي القعدة 505. مات وله خمس وسبعون
سنة هجرية فقد ولد عام ۵۸۱ه.
كلمة انصاف: شوقی ضیف علامة. ولن ترانا نصفه بالدکتور - وان كانه
لأن آلاف الدكاترة ال ادا بعده مرغوا اللقب فی تراب التفاهة. هو شوقی
ضیف فقط : المورخ الادبي الفذ. الذي كان دارساً ومولفا كيرا آتقن النحو
وکتب في تیسیره وتجدیده» وتبحر في علوم العربية وفي تاريخ أدبهاء وله ذائقة
طيبة» وکان جاد وأفدنا من کتبه كثيراً. لکننا لا نحب أن تطعم کلیات
الآداب العربية طلابها طعاماً واحداً» فلئن كان يمكن الانسان أن یعیش على
اللبن الحليب وحدهء فطالب الآداب لا يعيش حياة فكرية نشطة على كتب
شوقي ضيف وحدها.
حياة البهاء زهير (۵۸۱ - 505ه) وأشياء أخرى
ولد في الحجازء وههنا مشكلة له مع مؤرخي الأدب المصريين
المعاصرين. فالرجل نشأ في قوص بالصعيد بين قنا والأقصرء فيها تربّى وتعلم
وقال الشعر ونبغ » وهو بهذا مصري الثقافة مصري الروح» ليس عندي في ذلك
شك. وقد أساير إخوتي المصريين في أنه شرب روح الفكاهة في مضرهء فالنكتة
وعذوبة الروح وحلاوة الكلام لمصرء وهذا قدرٌ مقدّر على غير المصريين من
العرب وعليهم أن يتدبروا آمرهم: ليغضب سائر العرب» ولیشعوا سعيهم في
أن يساووا مصر في هذاء وليجتهد منهم من اجتهد في بث نفحاتٍ من غضبه
وحسده وهو ينفي عن مصر ما هو ألصق بها من اسمهاء ألا وهو روح النكتة»
وليقل من شاء إن متانة اللغة وبلاغة القول موجودة في بلاد أخرى من بلاد
العرب وهذا حق -۰ فأما خفة الظل فهي لمصر. على أن أدباء مصر
المعاصرين لم يُرضهم أن يكون البهاء زهير حجازياً نسباً ومولداًء قال شوقي
ضيف إنه «يظن» أن البهاء مصري. وأنه ما ولد في الحجاز إلا لأن أهله كانوا
هناك في الحج عندما ولدته أمه. واستشهد غيره ومنهم مصطفى عبد الرازق -
بأبيات للبهاء كثيرة لتثبیت مصريته.
هو مصري يا سادة. مصري بنشأته وبلغته وفي شعره أكثر من دليل. ولا
نلومكم على سعيكم في إثبات مصريتهء فهو شاعر كبيرء وهو مفخرة. وانا
نفسي رفعت رأسي ی رضا وزهواً عندما عرفت آن البهاء عاش في مدينتي
۷۳۳
الصغيرة نابلس بفلسطین سنة أو أقل. لا بل صرت آنقب في شعره عن تعبیر
عامي یحسن أن آنسبه لمدينتي. .. سدی.
وفي دمشق قضی البهاء وقتاً» وفي القاهرة قضی سنوات. كان شاعرنا
کاتباً وشبه وزير عند ملوك الأيوبيين» وکان الایوبیون في زمنه یحکمون مصر
والشام والحجاز والیمن وشمال العراق. وکانت هذه كلها بلاداً مفتوحاً بعضها
على بعض» الا ما كان يحتله الصلیبیون بين حين وحین» وآمرهم عصرئذ إلى
[دبار .
كانت «قوص» التي نشأ بها البهاء كرسي أدب وعلم تأتي في ذلك الزمن
بعد القاهرة فالإسكندرية (والحكم لشوقي ضيف وأما الشيخ مصطفى
عبد الرازق فجعل قوص ثانية بعد «الفسطاط» في ذلك الزمن). ولد البهاء زهير
في مكة أو قريباً منهاء وقال له أهله إن نسبّهم يرتفع إلى المهالبة (من الازد)
ولن نخوض في نسب البهاء فلا نفع في هذاء ولم تكن مسألة النسب عند حكام
البلاد من الأيوبيين ذات قيمة كبيرة» فهم أنفسهم غير عرب دماء وإن نفى بعض
متأدبي البيت الأيوبي ما قيل من آنهم أكرادء فقالوا بل نزلنا عند الأكراد
فانتسبنا إليهم. نعم» ظل مثقفو ذلك العصرء حتى في مصر. يرون للنسب
العربي بعض بريق» فصنعوا للایوبیین نسباً قرشياً. على أن العصر في مجمله لم
يكن عصراً يحتفل بالأنساب.
أحس البهاء وهو في الكنَّابِ بالزلزلة التي ألمت بالعالم الاسلامي بموت
صلاح الدين الأيوبي» وكانت «زلزلة» كما يصفها القاضي الفاضل» وقد هزت
الشام حيث مات صلاح الدين وارتجّت لها مصر الأيوبية. كان للبهاء من العمر
ثماني سنوات. وكان صلاح الدين قد قسم مملكته بين أبنائه قبل موته. كان
ولده العزيز عثمان يحكم مصر حتى في حياة أبيه الذي يجاهد في سورياء وظل
يحكمها. ومات العزيز عثمان ولشاعرنا أربع عشرة سنة. وحكم بعده ابنه
المنصور ناصر الدين سنة» ثم تغلب على حكم مصر وغير مصر الملك العادل
أخو صلاح الدين» وهو شيخ أريب راح یلملم. أجزاء المملكة من آبناء صلاح
الدين. وظل يحكم حتى بلغ السابعة والسبعين من العمر» ومات ولشاعرنا أربع
وئلائون سنة .
البهاء الآن رجل مکتمل الرجولة» وشاعر رقیق یعرفه الناس. لقد أمضى
زمنا وهو یقول الشعر في الغزل ویصف ملذات الحياة» ویمدح والي قوص
۳
اللمطي » ولعله سافر إلى دمشیق ومدح بها الملك العادل» ولکنه ظل على
اتصاله باللمطي حاکم فوص القوي» فقد كانت قوص بعيدة عن القاهرة وکان
السلطان العادل بعيداً في آوقات کثيرة عن مصر یوسع مملکته في الشرق فلا
غرو والأمر کذلك أن یکون والي قوص ذا نفوذ کبیر .
كان البهاء یمدح والي قوص رفع عثب ثم ینصرف سريعاً إلى آوراقه
يخط فیها تلك الأبيات الخفيفة في وصف لذاته. كان موظفاً في دیوان الوالي
يكتب له ولكنه لم يكن رجل سياسة. ولعل اللمطي مل من هذا الشاعر الذي
لم يكن يهتم بوظيفته کثیر فصرفه من خدمته. فترك شاعرنا فوص والصعيد»
وسكن القاهرة. وأثبتنا له في مختاراتنا بيتين باردين في الحنين إلى الصعيد
لشن : أولا حي رياف أن الشاعر غير سكنه وذهب إلى القاهرة» والثاني حتى
والبهاء زهير قليل الارتباط بالمكان» فموطنه هو المکان الذي يجد فيه
العيش الناعم.
في القاهرة اتصل بالأمراء ومدح منهم من مدح. وظل يكتب قصائده
الخفيفة التي هي أحلى شعره.
اتصل البهاء بالأمير نجم الدين بضع سنين. ثم صار الأمير ملک وعرفه
التاريخ باسم الملك الصالح» ولعلك تزداد به معرفة إن علمت أنه زوج شجرة
الدر.
كان الملك الصالح» ذات سنة» في نابلس فخانه عساكره بدمشق فانطلق
إليها لکنه أخفق في استرجاعها وتحالف عليه بعض آبناء عمومته ثم حبسوه في
قلعة الکرك بجنوب المملكة الأردنية اليوم» حبسأ خفيفا ربما لحمایته من
خصوم آخرین آرادوا الفتك به. وتخلف البهاء زهیر في نابلس بفلسطین
المحتلة اليوم» مقيماً بهاء غير مقبل على خدمة أحد وفاء لملیکه المحبوس.
ثم تخلص الملك من حبسه بعد آشهر وعاد إلى مصر ملكا في عام ۰۳۷
الصالح مکانة جليلة.
يصف لنا ابن خلعان صاحب الوفیات لماءه الحمیم بالبهاء» ویطنب في
مدح أخلاقه» ويروي أنه توسط لكثيرين عند الملك» وما كان يتوسط إلا في
۷۳۰
الخیر . ویبدو أن البهاء جمع شعر الشباب بنفسه على الحروف (تخبرنا بذلك
نسخة نقل عنها إدورد هنري بلمر في طبعته للدیوان بقمبرج «المحمیة» - کیمیردج
كما نکتبها الیوم - عام ۱۸۷۱) وأنشد البهاء ابن خلکان الکثیر من آشعاره
وأجازه في روايتهاء ولکن ابن خلکان قال لنا إن شعر البهاء موجود بأيدي
الناس في نسخ كثيرة. وهذا دليل على شهرة اا ولعلنا» إذ نری
شاعرنا قد لزم الملك الصالح سنوات كثيرة ثم لم نر له مدحا يذكر في ملیکه.
نستنتج أن شيئاً من شعره قد ضاع» وآن النسخة المعتمدة - نسخة شرف الدين
الموصلي - تستند کثیراً إلى شعر البهاء في شبابه» ثم تضيف على هذا الشعر
أشياء منثورة من شعره في كهولته وشيخوخته. لا نحقق ذلك» ونبقى في مساحة
الظن» فنحن لسنا ممن يعالج المخطوطات. ونترك لأهل الفراغ من الأكاديميين
هذه المسألة غير نادمين على قصائد مدح للبهاء قد تكون ضاعت؛ فقيمة البهاء
في غزله وإخوانياته لا في مدحه.
هاجم الفرنسيون مصر في عام 047 ۰۰ بعث لويس التاسع» «أمين الأمة
العیسویة» كما يصف نفسه رسالة تهدید إلى الملك الصالح» فبعث الصالح رده
بقلم کاتبه البهاء زهیر» وننقل رسالة الردّ لأنها كل ما وصلنا من إنشاء البهاء
(أثبتها المقريزي» وأخذناها عن مصطفی عبد الرازق):
بسع الله الرحمن لحم ورا ی سار رسيو ا
وصحبه أجمعين. أما بعك فإنه وصل كتابّك وأنت تهلد فيه بكثرة جيوشك
وعدد آبطالك» ونحن أرباب السیوف» وما يِل ما قرن إل جَدّدنام ولا بَعَى
علينا باغ إلا دَمّرناه؛ فلو رأث عيئك آیها المغروز حدّ سيوفناء وعظم خروپنا؛
وفنا نکم الحصون والسواحل» وتخریینا ديار الأواخر منكم والأوائل؛ لكان
لك أن تَعَضٌ على أناملك بالندم» ولا بد أن تَزِلَ بك القدم» في يوم أوَله لنا
وآخره عليك؛ فهنالك تسيء الظنون «وَسَيَعْلَم الّذِينَ ظلَمُوا أي لب يَنقَلِيُونَ.
فإذا قرأتَ كتابي هذا فتكون منه على رل سورة النحل أن تی أَمْرُ لله قلا
تَسْتَعْجِلُوة24 وتكون على آخر سورة ص (وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأُ بَعْدَ جين؛» ونعود إلى
وله تعالی وهو أصدقٌ القائلين «كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة ة بإذن الله والله
0 وإلى قول الحكما ء: إن الباغي له مصرع» وبغيك يصرعك وإلى
البلاء يسلمك > والسلام.)
ومات الملك الصالح فی هذا العام نفسه» عام CTV والحرب مع
۷۳۹
الفرنسیین على قدم وساق. وتولت الأمر زوجته شجرة الدر مخفية موته آشهرآ
وحکمت مصر ثمانین یوما» ثم سلمت الحکم للمماليك. مماليك الملك
الصالح. فغلبوا الفرنسیین وأسروا لويس التاسع. وبموت شجرة الدر عام 1۵۵
ضرباً بالقباقیب. الأحذية الخشبية» دخلت مصر العصر المملوکی . وبعد سنة
مات اهاز ن فلك ان تقول اه ينوت هلا الکاعر مایت دراه اما
في بغداد كما أسلفناء والايوبية بمصر. فهو آخر شاعر في العصر الذي كان فيه
الملوك يقدرون الشعر العربي. ۱
بعد البهاء زهیر استمر الجهاد ضد الصلیبیین حتی انتهی بانصرافهم
مهزومین عن الشرق» وبعد قرنین ونصف من حکم المماليك في مصر والشام»
جاء العثمانیون ثم بعد ثلائمئة سنة من العثمانيين جاء محمد علي لیحکم
مصر » ولم یرجم للشعر العربي بهاؤه الا في زمن خلفاء محمد علي» علی ید
محمود سامي البارودي .
إنما نذکر كل هذه التواریخ كي نری كيف كان البهاء زهیر آخر کبار
الشعراء القدماء.
ونحن فى اختياراتناء التى ركزناها فى اثنين أربعين شاعراً» رأينا أن الشعر
العباسية» ثم نام سبعمئة سنة حتى جاء البارودي» ثم انبعث قويا في مصر
والشام والعراق خمسين سنة. ثم قرر العرب أن يتركوا الشعر العمودي» فعاش
فيهم شعر التفعيلة خمسين سنة حلوة بل أقل» ثم جاءتنا قبل بضعة عقود قصيدة
النثر. ورأينا فى عملنا هذا ألا نثقل آنفسنا بدرس الشعر العربي كله في كل
عصوره وكل ألوانه» فليس لدینا الوقت» وليست لدينا القدرة على تذوق قصيدة
النثر بما يراه أهلها تستحقه.
عملنا مقصور على الشعر العمودي» الذي هو كل قديمنا.
ونعود بك إلى البهاء زهير.
لا نجد فى شعره شيئاً ذا بال عما كانت تمر به الأمة الإسلامية في عصره
من صراعات کبری. ففي زمنه كانت القدس تروح وتجيء بين الصليبيين
والأيوبيين» وفي عصره كانت الدولة الأيوبية تتحدر عتریعا من القوة إلى
الانهیار» وشهد شاعرنا مجالس ملوكها ووزرائها الأقوياء»ء وعرف عن السياسة
۷۳۷
رضن رامرات العضون ال نکن :هلا لم یجد طریقه إلى شعره. نراه يهني
بنصر تهنثة رسمية» ویمدح الکبراء مدحاً تقليدياً. ولا بیث حرارة قلبه إلا بي
ذلك الشعر الخفيف الذي يصف فيه معاشرته لاخوانه. وصحبته للكأس
والمرأةء وحرصه على العیش الناعم. ولمن آراد شهادة شعریه على ذلك العصر
فلعله يجدها عند ابن مطروح صديق البهاء منذ الصبا وحتى الفراق الأخير.
لقد صرف الملك الصالح في آخر عمره البهاء زهيراً من خدمته» فعاش في
القاهرة ثلاث عشرة سنة كاسف البال فقیر فباع كتبه وبعض أثاث بیته.
ومات بالوباء الذي حل بمصر عام 505.
لغز بيت الشعر العربي
أسكن فى فندق فى الدور الثالث والثلاثين» وأرى من غرفتى المدينة
كلهاء أطل عليها ليس من نافذة بل من واجهة كاملة من الأرض إلى السقف»
كلها من زجاج. يخالجني شعور وأنا أتفحص شوارع المدينة تحتي بأنني أملك
رؤية استراتيجيةء فأقعد مقابل هذه الواجهة الزجاجية وأتأمل شؤون العالم. غير
أنني أدرك أن لا طعام لي ولا معيشة دون أن أهبط إلى الدور الأرضي كي
أكون مع الناس .
هبطت اليوم» وتغديت وعاشرت الناس» ثم رجعت إلى غرفتي فوجدتها
تحت الترتيب. وصرفني الخادم قائلاً إن الترتيب يستغرق نصف ساعة. ولو
عرفتني كيف آنام» وكيف أعجن الشراشف والوسائد عجنا لما عجبت من
النصف ساعة» بل لقد يساورك الشك في أن المسكين يكتفي بساعة حتى
يخلص بعض الشراشف من بعض.
نزلت على حكمهء ونزلت إلى بهو الفندق. وأحسست وأنا في المصعد
بالندم لأنني لم أصطحب كتاباً. غير أنني خجلت أن أعودء فلا حاجة بالخادم
وهو يعالج سريري إلى أن يرى وجهي مرة أخرى.
في بهو الفندق اكتشفت أنني أحمل قلماً. فتناولت منشوراً دعائياً يصرخ
عبر صفحاته بأن هذا الفندق خير ما خلق الله من فنادق. وقلبت صفحاته حتى
عثرت على بياض. وكتبت أبياتاً .
كنت أعالج في هذا الأوان ديوان البهاء زهير. فقلت لنفسي: أكتب قصيدة
كما كان البهاء زهير يكتب القصائد. ولغة الرجل كما ترى قريبة جدا من
VTA
فصحانا الیوم. كنت قبل سویعات آتفکر في هذا السهل الممتنع الذي یصنعه
قال موتسارت لنفسه: هیا يا فولفغانغ آمادیوس إلى بغض اللهو. فلأكتب
قطعة ساخرة أقلد فيها موسيقيي القرى الذين يعزفون في الأسواق ألحانهم
الساذجة ولأروّح عن النفس قليلاء بعيداً عن السيمفونيات. وألف موتسارت
ما سماه «موسيقى ليلية صغيرة». وأحبها الناس» بل أولعوا بها. وبها بدأ
المخرج الأميركي فلمه أماديوس» باعتبارها النغم الذي ليس هناك في فيينا
إنسان إلا يعرفه ويعرف أنه لموتسارت.
والنادرة الثانية: قال سيرغيه بروكوفييف لنفسه أريد أن أكتب موسيقى
بالقلم والورقة» ودون الاستعانة بالبيانو. ولأنني تعمقت مؤخراً في موسيقى
هايدن العتیق» فليكن هذا التمرين عبارة عن تقليد لأسلوب هايدن. وكتب
بروكوفييف سيمفونيته أثناء الإجازة» وبدون بيانو. وشاء لها الناس أن تكون
وقلت لنفسي» في هذه النصف ساعة التي أجبرت على قضائها في بهو
الفندق بعيداً عن غرفتى: هيا اكتب قصيدة على نمط بهاء الدين زهير محاكاءً.
وفعلت . وفي نصف ساعة.
ثم إنني تأملت ما كان يجري في عقلي وأنا اك وقلت سأكتب لك
القصيدة وسأكتب عما جرى في عقلي بقدر ما أستطيع أن أتذكر. فلعل هذا ينير
بعض جوانب هذا اللغز: لغز بيت الشعر.
بدأت بفكرة : الشكاء الذي يريدك أن تحمل همومه على ظهرك. وكتبت:
و وبين يديه كيس فن الأسبينتت جاء به إلينا
تعلیق : كنت أريد تصويره يحمل كيس الأسمنت على ذراعيه ولم يسمح لي
الوزن؛ ولم أكن مسروراً ب «جاء به إلينا» لكنني كنت حريصا على ضمير الجمع
لأن هذا یفتح باب القوافي. وتعبیر «كيس من الأسمنت» رأيت فيه بلادة» وخير
منه اكيس آسمنت"۰ ولكن هذا التوى عليّ. أرأيت ما في البیت من مشکلات!
ينوء به ذراعاً واصطباراً ترق يهم دشا ESE
۷۳۹
تعليق: جئت ههنا بالذراع تعويضاً عن فقدها في البيت السابق. وجعلت
الشكاء متعباً من الكيس»› لکن ال ا جا فخ لذا قلت : اصطباراً.
والشطر الثانی جاء طبيعيا :
اد 5 .0 لوبي E تج ار n
رويدك! فوق ظهري حمل بغل وادني انقلت طناوزنا
تعلیق: عدلت إلن ضفير المفرد. لا بأس کانوا یصنعون ذلك كرا بیت
مصنوع » وفیه خلخلة كثيرة.
مق أنه عل ك . لين کی و
علي رظنن هن شوو اب
وهو أنه یتلفن» ويطيل الكلام. رغم التقديم والتأخير في الشطر الثاني فهو
طبيعي في سياقته. لكن الشطر الأول بحاجة إلى شغل: الشطر الأول «ويقسم
أنه خل محب» ما هو إلا تمهيد للشطر الثاني.
ورا يان عو كان ات تدایع مانا
تعليق: غفلنا يجب أن تكون نغفل» ولكن الوزن حال دونها. و«سنغفل»
البيت لا یظهر بوضوح: فالشکاء یشجعنا على الشكوى». وهذه حيلة منه كى
يأخذ رخصة ويشكو بدوره كثيراً .
ولو کنتاشس‌کنو فا كان القي. . تاا الموخعات بما شكونا
تعلیق: بيت نثري بغرض استکمال الفکرة.
نلاينەلنتصرفه» ونشقي الست Ree بعض اللین جبنا
تعليق: «يعد» لا لزوم لها إلا إقامة الوزن.
ار ال كام هنا اق قفا مهيز وخر متا
تعليق: فى هذا البيت صناعة من عدة أوجه: فتعبير «حل عنا» العامى هو
ما بُنيَ عليه البیت» وقد جئنا بتعبير «حل بنا» الفصيح تمهيداً ولإشعار القارئ
بلذة الجناس. وتكرار «ثقیل» مقصود.
الآن أحاول أن أدخل في عقل نفسي أكثر. لو نثرت هذه القصيدة فسوف
تصبح بلا شك أبلغ» وأقصر. ولكنها منظومة أحلى لوجود الإيقاع وترقب
۷:۰
القافية.. لکن ليس لهذا فقط . القاری - وبدون أن یشعر - یتعقب العملية التي
تحدث في عقل الشاعر» ویری كيف خرج من مأزقه التي فرضها عليه الوزن
والقافية . وفي هذا لذة مضاعفة. . لذة مشاهدة الشاعر يفكك قیوده ولذة الفرح
باکتشاف الشاعر أسرعَ وأقصر طريقة للافتکاك.
المنظر مرئياً من جانب الشاعر مختلف .
الشاعر یمکنه - مثلما فعلت أن یضع الفكرة منثورة في عقله. وآن یصنع
القصيدة صناعة. وهذا لیس رديئاً جداً. فهو فى سياق الصیاغة تتدفق على عقله
أساليب اللغة المختلفة التي ملأت وجدانهء زت منهاء وقد تمر به لحظات
يجد فيها الكلام يأتي هيناً. وهو یکثف ما استطاع التكثيف» ويحمل الكلمة
الواحدة من المعنى ما يجعلها تتوهج. لكن المتنبي عندما كتب قصيدته «واحرٌ
قلباه» سلك طريقا آحر. فقد كان متألماً من انصراف سیده سیف الدولة عنه:
كان يعيش آزمة نفسية» فالحاسدون کثر» وهو مثل طفل مدلل يريد أن يحصل
على كل الاهتمام. يريد أن يعاتب سيده» ويريد أن يبکي وأن يرفع صوته
عالياً بأنه يستحق معاملة أفضلء وأنه عبقري. كل هذه المشاعر جعلته يتدفق.
وكان له من مخزونه اللغوي ما أعانه على أن يجعل القصيدة صرخة واحدة قوية
هذا لا یتأتّی للشاعر كثيراً. ولا تثريب على شاعر لجأ إلى الصناعة.
لغز بيت الشعر العربي يتمثل في القيود المفروضة على الشاعر. فالقصيدة
عندما تكتمل تكون حملت في كلماتها القليلة (قل مئتي كلمة) آلاف الرموز.
شاهدنا في تلك الكلمات القليلة التي نظمناها الخيارات الكثيرة التي كان يمكن
أن يسلكها الشاعر ولم يفعل» ورأينا كيف تلتوي عليه الأفكار ثم يعود لتدارك
الأمرء ورأيناه يصارع القافية» كنا نسعد بحصوله على قافية رنانة» ونغفر له
قافية قلقة» ونواحذه على قافية لم تة تقعد في مکانها .
لا نتعب أنفسنا كي نصلح له قصیدته» ولکننا نحس بكل ما كان يعتلج في
صدره .
فإذا نثرنا فكرتنا فما الذي نحصل عليه. نحصل على الفكرة صافية.
ونحصل على شعور الكاتب صافياً حراً. لو نثر المتنبي قصيدته «واحر قلباه»
431
لكان لنا من ذلك قطعة جمیلة. ولکنها لن تکون حارّة بنفس القدر. ذلك أتنا
رأينا الشاعر في النسخة المنظومة یعالج آزمة نفسية قاسية وهو في الوقت نفسه
یعالج تراکیب اللغة» ويعاني الوزن والقافية. . رأيناه یحارب على عدة جبهات.
كان صراعه المجلوب وغير الطبيعي مع اللغة والوزن والقافية بساطاً من العشب
الأخضر یجعل آزاهیر القصيدة تبدو آجمل. وتکبیله نفسه بقیود الوزن والقافية
یجعل انفلاتاته أقوى. وفي النسخة المنثورة لیس یوجد کل هذا الصراع بل
المعنی مبسوط بوضوح» وثمة صراع مع اللغة ومفرداتها؛ لکنه أقل بکثیر كما
وهو لون واحد من الصراع لا آلوان.
الصناعة لا تنتج شعراً قویا. والشعر القوي لمعات برق تنطلق من اللاوعي
وتأتي متفرقة» ولا بد لها من سياق . هي كالألماسات التي تتألق عندما تکون
معروضة على مخمل أحمر. فالشعر هو الألماس» والأبیات المصنوعة هی
المخمل الأحمرء وقيمة الشعر بالقياس إلى الأبيات المصنوعة كقيمة الألماس
بالقياس إلى المخمل الأحمر.
ويستحب من الشاعر أن يتجنب كلمات مرذولة تجعل السامع يضحك
وتقوض سحر الشعر. . من ذلك طبعاً كلمة الأسمنت.
كلمة عن التسجيلات الصوتية
هذه ساعات مسجلة فيها معظم مختارات كتابي هذا والكتابين اللذين سبقاه
في هذه السلسلة الخماسية. وقد أرفقت بكل كتاب مقروءاته. رضيت عن نفسي
في هذه التسجيلات من ناحية» وعتبت على نفسي من ناحية أخرى. فأما الرضا
فلانني شحنت صوتي بالمعنى» حتى ليكاد البيت يشرح نفسه. وأما العتب
فلأنني كنت على شيء من الكسل فلم أراجع التسجيلات. كنت أحشر نفسي
في الاستديو ساعات أقرأ فيها بلا انقطاع» ثم أوصي مهندس الصوت ألا يضع
على التسجيل أي موثرات ولا حتى التعديلات التقنية من خفض ورفع
للمستوى. فلا بد أن يكون فرط مني في كل ساعة أو ساعتين غلط. كنت أحب
لو أنني ملكت الوقت كي أراجع ما قرأت» ولكن جرى الأمر على غير ذلك.
واعتزازي بتلك القراءات غير قليل.
قد أسوغت فى انجاز هذه المختارات وشرحها حتی أقرا الأشعان قبل أن
۷۰:۲
تذهب الأسنان وقبل أن تداهم صوتي الشيخوخة العالية. فلئن كان صوت
الشیخ موحياً بالثقة أكثر من صوت الشاب فانه يعاني ما يعاني من اضطراب
مخارج الحروف ومن البطء. ومخارج حروفي ليست أحسن المخارج على كل
حال. . لكنني قرأت ما قرأت لك» قرأت وأنا آحس بك» قرأت وآنا مقبل
عليك أريدك أن تستمتع بالشعر معي .
سجل لي صوتي محمد ماضي في استدیو مركز التدریب الإعلامي لشبكة
الجزيرة في قطرء خلا المقروء من المتنبي فقد سجله مهند قعدان قبل نحو
ثماني سنوات في استدیو مركز تطویر الاعلام في جامعة بیرزیت في فلسطین .
ولم یتقاض أي من المرکزین ولا أي من المهندسین أجراًء فلهما ولهما الشکر
الجزیل .
والآن إلى ما اخترته من دیوان البهاء زهیر .
١ لازمني كاسمي
وجاهل طال بهدعنائي
لازمني وذاڭ من شقائي
ا ا و ا
أقبخ ین وعد بلا وفاء
آنقل من شماتة الاعداء
۲ الرضا بالایاب
وکتب لصدیق له غرقت السفينة بتجارته:
لا تعتّب الدهرّ في شيء رما به ان استردٌ فقنما طالماوقبا
حاسِب زمانک في حالی تصرّفه تجذهُ أعطاك آضعاق الذي سَلبا
والنَّهُ قد جعل الأيَّامَدائرةً فلاشری راحةٌ تبقی ولائعبا
ورأسٌ مایك.وَْيالروخ, قد سَلِمَثْ لا تأسمّنَ بشيء بعتَمَادَمَبا
ما کنت أولَمَمْئُرٌ بحادثةٍ كذا مضى الدهرٌ لا بذعاً ولا عَجَبا
ممنو: مني بالأمر ونكب به
۷:۳
واي ۳ 51 7 ۶ و
المرزئة: المصيبة. القط: قطع رأس ذبالة الشمعة. هذه الأبيات الستة» التي يبلغ
عدد كلماتها 1۸ کلمت ترجمها إلى الإنجليزية إدورد هنري بلمر في قصيدة موزونة في
۱ من الكلمات. وبلمر هذا شيطان من الشياطين. وب يستحق أن أقص عليك طرفً
من قصته. فهو محقق دیوان البهاء زهیر وناشره ۳ ومترجمه كاملا إلى
الإنجليزية . ی کج بو سر فا فوجدت فیها قلماً
ينشئ بالعربية كأنه من فحول كتابها. لم أجد كلمة أو جملة أستشف منها أن الكاتب
لم ينشأ في حضن اللغة العربية. وراجعت سيرته فإذا هو قد ترجم القرآن ترجمة
مشهورة طبعت مراراً . وإذا هو قد صنع كتاباً للنحو العربي» وقاموساً للغة الفارسيةء
وله كتب عن اللغة الهندستانية» والرجل يعرف التركية واليونانية واللاتينية والإيطالية.
قرأت بعض ما ترجمه من قصائد البهاء زهير» فكدت أحسبه أداها بالإنجليزية بأبرع
مما أداها شاعرنا بالعربية» لولا أنه اعتذر كثيراً في مقدمته من أن كل ما اصطنعه من
أساليب لنقل حلاوة شعر البهاء لن يوفي البهاء حقهء وفي مقدمتيه العربية والإنجليزية
لشعر البهاء قدم لنا بلمر ثمرة خبرته في ترجمة الشعر» وکدنا - ونحن ممن لا يؤمنون
بأن الشعر یترجم - نؤمن بأن الشعر يترجم. بلمر احترم الثقافة العربية» وكتب عن
القرآن وبلاغته كتابة ترضي المسلم التقي. وله كتب في التاريخ وفي وصف رحلاته
في مصر وفلسطين. لا تكفي ثلائمثة سنة في نظري حتى يجمع امرؤ كل هذه المعرفة
وكل هذا الانتاج فإذا عرفت أن بلمر عاش اثتين ا ا الله
يعطي بلا حساب. وانتهى بلمر قتيلاً على يد بدو سيناء وهو يخدم أمته في تحريض
البدو على عرابي وثورته. وأعفي نفسي من شتمه على نشاطه الاستعماري ذاك فقد
كال له عبد الرحمن بدوي ما يستحق من الشتم. على أن ما كتبه بدوي في «موسوعة
المستشرقين» عن بلمر فيه استقصاء طیب» وفیه مدح للرجل بما یستحقه؛ ففیلسوفنا
فصّل فصلاً طيباً ب بين انغماس بلمر في السياسة الاستعمارية وبين خدمته العلم
۳ بالمناسبت. كيف قلبي؟
يا صاحبي‌فیماینو ب وا ین این هناك يي
فیما ینوب: فما يأتي من النوانب والمصائب
لو کنث لم اعرف وا دمن الانام لکان حشيي
اني ارت للزمسا ون وماعرامن كنل عظب
عرا: طرأء. خطب: أزمة
قلبي لديك. نكي أن مت على البعاد. وکیف قلبي؟
V٤
٤ آنا بالعاذل ألعب
أتافيما افيه
جنيع الم اذل آمري
وی بای یت نکن
أنا E کول اش
وا ی ام
وق اينار 0
6 رسالة من المحد
إلى كم مقامي في بلاد مَعَاشْرٍ
وقلدئها ال الشمین» وإنه
تساوی بها آسادها وکلانها
لعمرد شي انکرنه رنابها
وضعت عقود اللؤلؤ في رقاب الكلاب» فلم تكن لائقة بها
وما ضافت الدنیا علی ذي مروءة
فقد بَشرننې بالسمادة ممتي
ولا هي مَسدودٌ عَلَىَ رحابها
وجاء من العلیاء نخوي کتابها
السعادة ؛ السعد والحظ الحسن» »> همتي . : طموحي
7 واقفاً بالباب
کتب إلى الوزیر فخر الدين آبي الفتح عبد الله ابن قاضي دارياء يشكو إليه سوء أدب
بعض غلمانه :
سِواك الذي ودي لديه مُضَيِّمٌ
رد برد الباب ان جشث زائراً
ولست بأوقاتِ الزیارة جاهلا
وقد ذکروا في خادم القوم أنه
وغیرك مَنْ سَعيِي إليه مُخيْبٌ
فيا ليتَ شعري أينَ أهل ومَرْحَبٌ؟
۰
بما كان من آخلاقهم توت
وآغتنتهم آدابّها فتأئدَبُوا
أعتدتهم : زوّدتهم
وتصعْب عندي حالة ما نها
وا ۳ غضبٌ : للفضا الذي انت و
«أغالبُ فيك الشوق والشوق أغلَّبُ»
۷۶
۷ الغصن وحبیب الغصن
EE ESE ERN
وأطممٌُ حين أعطفمُة عساءُ
اشا وات قو
يلين لانه فصن رطیب
أعطفه : أجعله یعطف» ومعناها أيضاً : آثنبه
حبيبي نی ا ضروب :
سود ادل و رقيبٌ
۸ غاية الترحيب برسول الحبيب
رسول الرضا أهلاً وسهلا ومرحبا
ويا مُهُدِيا مِمَنْ أحِبٌ سلامَه
لقد سَرنى ما قد سمعث من الرضا
حدیمك ما أحلاهُ عندي وأطيّبا
عليكَ سلامُ ا
ويا طيِّباً أهدّى من القول طیّبا
وقد هَرَّني ذاكَ الحدیث وأظرَبا
کلف بشمس لا تری الشمس وجهّها
3 ۳
أراقبٌ فیها آلف عين وحاجب
الشمس حبیبته : ولا تری شمس السماء وجهها لأنها محجوبة. وهو یراقب إذ یلاحقها ألف عين
(جاسوس) وحاجب (حارس).
ممنّعَةٍ بالخیل والقوم والقّنا
ولو حملث عنْي الریاخْ تحية
وتضعف کثبی عن زحام الكتائب
لَّمَّا تَفْذّث بين القَّنا والقّواضب
القنا: الرماح» القواضب: السيوف
٠ شيب مبكر
وغَانِيّةٍ لما رأتني آفولث
رأث شَعَراتٍ لخن بيضاً بعفرقي
وما شِبْتٌ إلا من وفائع هجرها
عرفث الهوى من قبل أن يُعرَفَ الهوى
وی لِيَ مَنْ أهوى وأَنعَمَ بالرضا
وقالث: عجيبٌ يا زهيرٌ عجيبٌ
وغضني من ماء الشباب رطيبٌ
على أن عهدي بالصّبا لَقَرِيبُ
وما زال لي في الخيك منه نصیت
00 عاذِلٌ ورقيبٌ
۷:۹
۳
1
ê. 7 4 2 ۳
واني ليدعوني الهوى فاجیبه TT
آنیب: أرجع عن الم
رج القت ورال جا ق هي
کا طا تورات ك . قل الجا ارت
صحائف المرء: کتابه الذي یلقی به الله يوم القيامةء وفیه عمله
آرشساتت يح تفه فعساه یرجم من قريب
فقد انجلی ليل الشبا ا ا
0
ت
وراییست في أل وَارِهِ ماکان یخفی ین عيوبي
۲ ترحیب بالشیب
سلامٌ على عهدٍ البيبة والصّبا وأهلاً وسهلاً بالمشیب ومرحبّا
ويا راجلاً عي رحلت مُكَرّماً ويا نازلاً عندي نزلت مُقَرَّبَا
المقرب: المکرم وکان الملك إذا آراد تکریم أحد اجلسه" قريباً منه
۳ حاضراً غائباً.. حبيب
إن غبت عني أو حضر ت فلست عن عيني تغيبٌ
لسکن آری عيش يإذا ماغبت عني لا يَطيبٌ
وعلی كلا الحالسن هن ك فانت والله الحبيبُ
٤ صحراء علیها باب
قال في امرأق وطلب منه صاحب أن ینظم في هذا المعنی :
کم ذا التصاغر والشصابي غالظت نفسّك في الحساپ
اا إل ا كر بات ات
التعلل : التهوين على النفسء. الخضاب : صباغ الشعر من حناء وغيره
۷:۷
بدا ضی دك موه
رُفِعَ الخراج عن الخراب
لا آطلب منك أن تبذلي لي مودة فهذا غير مفروض عليك مثلما أن الخراج غير مفروض على
الأرض الخراب غير المزروعة
با E SEE ی امهنا
ولقد رأیشك ني الشتا
وسالت فماتسجکه
لاء وك "هبن وىة
والیوم قسالوا: خر
شا هه ها میت تا
ما 3 ست م ها و نج
ب وفي مُعشَرَةٍ الشباب
بء وذاك عنوانْ الكتاب
قَالوا: عظام في جراب
سارت هنا ايك ال کنات
ا
بسث الخرار في الججاب
فالی متی هذ التصابي
لا في الخطوب ولا الخطاب
لعل أيليا آبو ماضي قرأ قصيدة البهاء هذه قبل أن یکتب قصيدة في هجاء العجائز
الأميركيات. نقول: ويل للمرأة الجميلة من ذئاب الرجال» وويل لها إن سنت؛ فهم
ينبذونها نبذاً . يريدونها لعبة. قال الأجنبي: «البنت تحت الحادية والعشرين يحميها
القانون» والمرأة فوق الخامسة والستين تحميها الطبيعة» وهي بينهما صيد حلال»
۰ حبذا تلك الزيارة
وزاثرة زارث وقد هجم الدجی
فماراعني إلا خیم کلامها
ولم تر عيني ليله مشل ليلتي
ریت الشيضان لها ن
فيا مَهُري فیها لقد كنت طیبا
E
|
وخشه امن شش
مسي ی
E E E RE 5 ات
E هه E EE رفس
۷:۸
۷ تيتي تيتي
قال من الدوبیت وهو وزن مستحدث لم يعرفه 8 قديماً:
قد راخ رَسولي ویغلما راخ نی الل ی 2 تنم العهدّ متى
ما ذا طني بکم وا ذا أملي قد درك فی د شوه مس هنا
ذا : هذا» سوله: أمنيته
۸ تفتيش النسيم
قال يمدح الأمير اللمطي ويهنئه :
صَفْحَاً لِصَرْفٍِ الدهر عن هَمَّواتَِه اد كان هذا اليومٌ من حَسّناتِه
با عن خاطريء لد آنت من حَطَراتِه
لو کنت a وجدته وذعاؤنا يأنيك ني طايه
يُؤتى المنايا والمنی کا ب للیثٍ فى غابایّه والغيثٍ في غَبَاتِه
الأمير 9 (يقدّم) للأعداء المنايا (الموت) وللأولياء المنى» فهو كالليث». وكالغيث (المطر) وفي
غباته (جيئاته المتفرقات)
يا مَنْسِكَ المعروف أَحْرَمَ منطقي زمناً وقد لباك مِنْ ميقَاتِه
الأمير منسك المعروف (المكان المقدس الذي ينعم على الناس)» والشاعر قد أحرم منطقه (لبس
هذا زهِيِرَّكَ لا رُهِيرٌمُرَيْتَةٍ وافاكَلاهَرمَاًعلى لاه
زهير مزينة: زهير بن أبي سلمى المزني؛ وكان يمدح هرم بن سنان» وقال فيه «إن تلق يوماً على
علاته هرماً/ تلق السماحة منه والندى خلقا». على علاته (رغم ما ينتابه من ضيق يد)
دغه وحولِیّایه ثم ا ستمم لزهير عصرك حَسْنّ > لْيْلِيَاتِه
الحولیات : "قصائد زهير التي كان ینفق في كل منها حولاً (سنة) ینقحها قبل أن یذیعها
في الناس » والیلیات» البهاء زهير القصائد التي قال الواحدة منها في ليلة واحدة
اقتداراً على الشعرء فالقصيدة ابنة لیلتها كما یقولون
لوانتت في ال فة آشربوا عن ذکر خاو وعن عمتاته
لو آنشدث قصيدتي هذه عند آل جفنة بالشام الذین كان یمدحهم حسان بن ثابت
لأضربوا عنه (انصرفوا عنه) وعن جفناته (قصاعه. صحاف الطعام). وحسان قال في
بيت له مشهور: «لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحى/ وأسيافنا يقطرن من نجدة دما»
۷:۹
٩ الخليفة خادماً
ولي لَيْلَةٌ فرقث بالشموه 5
فقضَّيْبُها في الهوی ليلة اخال الخليفة في خدمتي
۰ التفات قبل الفوات
جاءث تُوَدُعُني والدّمعْ یغلبها یوم الرحیل وخادي البَيْنِ مُنْضَلِتُ
حادي البین : سائق الأبل الذي يؤذن بالفراق» منصلت: مسرع
وأقبلث وَهْيَ في خوفب وفي دش محل الغزالٍ من الأشُرَاكِ يَنَقَلِتُ
فلم طق خيمَة الوّاشي تُوَدْمُني وَيْحَ الوشَاةٍ لقد قالوا وقد شَمِنُوا
وقفث کي وراحث وَهْيَ بَاكية تسیر عن قليلاً نم تلتَفِتُ
۱
۹
1
(
[
۰
۱ مبعوث نبيا للعشق ومبعوث بعد الموت
آنا في الحُبٍّ صاحبٌ المعجزاتٍ جشت للعاشیقین بالآياتِ
البهاء زهير أخذ هذا الجر من ابن الفارض. ومنهما أخذ نزار قباني
o: ۳ 4 3 ۳ بو 7 OTE و تس
كان اهل الغرام قَبْلِي مب - ین حتى تَلَقَّنوًا كَلِماني
هذا روح نزار قباني
نأنا اليومَ صَاحِبٌ الوقتِ حَقَا والجبون شيفتي ودغاتي
صاحب الوقت: النبي
ضربّث فیهم ظبولي وسارث تحاففقاتٍ علیّهم رَاياتي
في طفولة البهاء الباكرة تحولت مصر عن التشیع إلى التسنن على ید صلاح الدین الأيوبي وکان
للمتصوفة طبول ورایات تشحن الاسلام السنى بشحنة عاطفية توازي مواكب الشيعة
و م2 2 ه9 و به 2 و ۶ ۶ وھ اه
النفثات : نفخات الساحر» أليس ينفخ بعد أن یقول کلماته الغامضة؟ وفي القرآن «النفاثات في
العقد» لساحرات الجاهليةء یعقدن خيطاً وینفخن عليه
خیم ال حبٌ من حديثي بسك رب حير يجيء في الخاتماتٍ
لست آرضی سوی الوفاء لذي الود ولو كان في وفائي وفاتي
Ve:
لعوالست لفشده حسراتي
أنا a e بؤساً. والمعنی للمتنبي «خلقت آلوفاً لو رجعت إلى
الصبا/ لفارقت شيبي موجع القلب باكيا»
طاهِرٌ اللفظ والشَّمَائِلٍ وال
اللحظات:
ت 52 2
ومع الصمت والوقار فإني
يا حبيبي وأنت
نت روحي قدا تملكت روي
مت
فا ناخيني بِوصَالٍ
ری از الله عهدّ یشر وحَيًا
حَبّذا النیل والمَراکب فيه
مات زِدْني من الحديثٍ عن الب
ولياليّ في الجزیرز والجب
بين روض حَكَى ظُهُورَ الطَّوَّاوب
لاق كنت ا ات
النظرات
دی الخلى طیی الخلوات
لا قضّی الله بيتنا باب
وحياتي. وقد سَلَبْتَ حياتي
آغپر النامن كيف طفمْ المَمَاتٍ
مامضی لي بمضر ین آوقات
وتات سکاو كيك
سل وني ین ول وفرات
رة فيما اشكَهَبْت ين لَذَّاتٍ
س وجو خکی طون البَرَاةٍ
الروض يشبه هيد الطواويس بألوانه الكثيرة» وار نه غيم مقطقط متقطع كأنه بطون الصقور
يا ماني الذي مضى» يا زماني
لك مسي وار الرَّفَراتِ
کبریاء
نور عيني‌ماتبفته
ماتلا العَدْرَ ا مله
من يدي 2 وا لی
EE ۳۳
لا تطرخ خایل ات فنقد
فالیك في النَرْدِ وهو محتَمَر
دن یش مت ی
اليك : الواحد EES الستة في م
۱-۱۱
۶ حلو وکذاب
يُعَاِدُني لا خائني ثم ينت واحدفث لا مه ثم آختث
أقولُ لهُ صِلني يقولٌ: : نع عدا ویکیر جَفْنَاً هازئا بي ويَعْبَتُ
ركاه بعش الثانى لكان زارنة” وه كلك ساعن عدت
, مَولاي إني في هواك مُعَذَبُ وحنَّامَ أَبْقَى في العذاب وأمْكْتُ
عيذُكَ من هذا تالف د لاف ا اری رات
1 وا
٥ سكر الدلال
الیوم لسي یسوم ان لم 411 وقذا الوم تالت
Es ERE o, تصنت ایور
سولاي ين شكس السدلا ل عبشت والسکوان عنايك
1" دعاء
بارَبٌ ما آقرب منك ارجا
آنت الرجاء واليك الملتجا
یارب آشکو لك آنرا مُزیجا
بهم یل الخطب فيو وَدَجَا
يَارَبٌ ناجمل لي بنه مَخْرَجَا
۷ رحابتان
قال يمدح الأمير مجد الدين بن إسماعيل بن اللمطي :
آضئی الفؤاد فمن یریخ وخمّی الرْفاد فمن یبیخه
أضنى (أتعب) المحبوب القلب» وحمى الرقاد (منعه» مثلما يحمي القوم أرضاً فلا يبيحونها
سواهم» فهي لهم جمی؛ والمحبوب قد حمى أرض النوم دوني) -
نضا: استل
مُعمايل الأغطافٍ كال لمُضنّ الذي رنه رسخه
VoY
يستميحه : يسأله أن یسمح بمعروفه
EEE N PEE ی داش ور
سوحه: ساحاته التي ينزل بها المنتجعون الطالبون الرفد مع إبلهم» فهي رحبة أي واسعة
۲۸ مکايرة
آنسا لا آبسالسي نآل تنيت عي ولا بتٌ‌ظره القببم
عَمْرْالحَواجِبٍ بيتنا آخلی ین القول الصّريح
العائد: زائر المریض
لا تلائ ارو تبرش ولا الكلام الصريح
۰ ليلة.. صالحة
ENDE الل كو لعا EE
وفادة بوص صَلِهام مسام ِ مِحَة
مسامحة: سامحة
تحمّظ وْدّی مثلّ حفظ الفاتِحَةً
وأَغْيُنٌ عند التشاكى طَافِحَة
إذا اختصزناء فالدموغ شارِحةٌ
وت بوَعدٍئم قامث رَاِحَة
وأَؤْدَمَتُ قلبی ناراً لافحة
دع ا جايح
Ver
ما تفغل النَّكْلَى توح النَّائِحَةٌ؟
۳۱ المعشوقة العمياء
قالوا تعشَّفْتَها عمياء قلتُ لَهُمْ: ما شانها ذاكَ في عيني ولا قَدَحَا
بل زا وجني نیها آنها بدا لا ننس الشیب فى قؤدي ذا مك
کائمامی بُشتان خَلَوْتُ بو ونام نَاظُورُهُ کرانْ قد محا
تَمَمَّحَ الوردُ فيو من گمایئمه والتَرْحِسٌ العْض فيه بَعْدٌ ما انحا
يشبهون الخدود بالورد» والعيون بالنرجس
۲ المتحمل بالكفر
وجاهل يدعي في العلم فلسفة قد راخ یکفر بالرحمن ثقلیذا
تقو إن میلست فتاه پیت ییا دی داز
أي لا آنهم کلام البهائم كما كان سلیمان یفهمه وهذا هجاء مبطن لمن یتجمل
بالکفر تجملاً . وقد رأينا نفراً في السبعینات؛ وکان الفکر الماركسي تقليعة» یتجملون
بالانحراف عن الدین» ورأينا من انحرف عن الدین ولم يكن ممن یتجمل بذلك:
ذهبت مرة لزيارة صدیق خطاط في القدس دين وتقي» واتفق أن كان في صحبتي
صدیق شيوعي . قلت له في الطریق آحذره: هذا الخطاط متدین. فشمخ صاحبي
برأسه وقال: آنا لست ممن يحمل مسبة الدین في جیبه . فأکبرته
۳ في عشق صنم
نم مرك ما بر الله ني ذا الخشن إلا فثنة بیبایه
وین العجائب فغله بِمُحِبّْهِ یصلیهناراً َو ین عُبَادِهِ
يا عالي ما کنث أولَ عاشق فك الغرامٌ بلْبٌّه وف ژاده
اللب : العقلء والفزاد: القلب. ومع ذلك فالفواد حشو
وق الاو ل يار EE ون أذ این
للخمر تسعون سنة في دنها (وعائها الفخاري الضخم المطلي بالزفت حتى لا ينز) أو إحدى
وتسعون سنة (وحذف السنة اکتفاء)
۷
و اتوي رال ق دول یتنا
رب چك انتانق اا اا
وط الل صلی السسایم والخنا
لا بد أن تکون من المحترفات إن كان کلامها یوجب الغسل على الرجل (أي یذیبه ویوسخه)؛
والحد: العقاب الشرعي
خف وس تس تا ۰ هیال کت توت یا
تقضی : نال
وا واعمسحهما E E | E EE تنك E توا
٥ قلبي عندك
إن كان قد سار عك شخصي ف لو قلبي آفام E
روا کے نت ول وآینماکنت كنت عبد
المولی» هنا: السيد. تعليق أ. عبد الرحيم: «عال. . على رقته المفرطة!»
۰ الحالبون البدن من أوداجها
قال یمدح الأمیر مجد الدین بن إسماعيل بن اللمطي:
جعل الرّقادَ لِكَيْ يواصِلَ موعدا من أينَ لي في حبّه أن أَرْقُدَا
كم راخ نځوي لائِمٌ وغدا. وما راخ المَلامُ بمِنْمَعَيَ ولا غذا
في کل مُعتَیل القوام مُهَفْهَفٍ خلو التنني والمّنايًا أَغْيَدَا
يلومونني في كل محبوب معتدل القوام مهفهف (دقيق الخصراء الغنایا : الاستان»
الأغيد يتمايل ويتثنى للمرأة وللغصنء هذا هو الغيدء ثم صارت المرأة الغيداء
ناعمة» ثم طريةء ثم جميلة» ثم طويلة ممشوقة ة القوام. يحشرون كل الصفات التي
يحبونها فى الكلمة ناقلينها عن معناها الأصلى.. ومن ذا الذي رمانا بهذه الداهية
۱ التي هي شرح الشعرا
يَحكي القَرْالَةَ بَهْجَةٌ وتباغدا وبقول قَوْمٌ مُفلء وفقلدا
يشبه المحبوب الغزالة في البهجة (الجمال) وفي الابتعاد عن الناس والنفرة منهم
ويقول آخرون ويشبه الغزالة في المقلة (العين) وفي المقلد (العنق حيث تليس
القلادة). في ترجمته الانجليزية للديوان وضع بلمر هامشاً أشار فيه إلى أن الغزالة في
کته من أستماء لش رأيناهم لا یعرفون غزالة بأل ویجعلون «غزالة» علماً على
الشمس مثلما ثعالة علم على التعلب. لعل معنى «غزالة» البعيد خطر ببال البهاء فذكر
التباعد. نتمسك بشرحنا في السطر الأول 'تسؤيد اد عبد الرحيم
وده
۷۵۵
وكأنَ آنفاس النّسيم إذا سَرَتْ شکرث لِمَجَْدٍ الدّين مَؤْلانا بیدا
يذا: فضلا
يُعْرَى لِقَوْم سَهَةٍمَمَنِيِّةٍ أغلى الوزی فذرا وأزكى مَخیدا
الوری : الب محتد : أصل
الخالبین البْدن ین أَوْدَاجِها والموقدین لها القَّنَا المُتَقَصّدَا
یحلبون البّدن (النیاق) من آوداجها (عروق الرقبة/ أي یذبحونها لضیوفهم). ویوقدون
لها ناراً من القنا المتقصّد (الرماح المتکسرة لکثرة حروبهم) فهم کرام وشجعان. ولم
یسم النظم الانجليزي هذا المعنی الدقیق» أو أن بلمر - المستشرق الذي ترجم دوان
البهاء وذكرنا خبره في ذيل القطعة الثانية من مختاراتنا هذه من شعر البهاء - استسهل
أو أخطأء وجعل المعنى: «يحلبون الدم من عروق قطعوهاء ويوقفون سيلان الدم
بقع من رماحهم»
والمَالبِينَ على القلوب مَهايَةٌ والواصِلينَ إلى القلوب ودا
وإذا الصَّريحٌ دعاهم لِمُلِمَةٍ جَعلوا صَليلَ المُرْمَفَاتِ لَه صَّدَى
الصریخ : الاستنجاد» صليل المرهفات: صوت السيوف
۳۷ ارتقاب
۸ کذا هی الحياة
وخطوث بنقص الصّب. ری ها وتسزید
۹ الطويلة
لقد عابها الواشي فقال ظويلة» مقال حسود مظهر هناد
فقلث له: بَشَّرْتَ بالخیر نها حياتي. فإِنْ طالث فذَاكٌ مُرادي
65ل
۰ مماطلة
قن تال فتن التوقية الامتد.. . والخنر پراش وم
رَردتني يوم المي س. فلا الخمیس ولا الأحذ
واذا NEEL عن قول »اف وال وغد
اقتضيتك : طالبتك بالوفاء
٤١ وحدة ووحشة
أينَ مولاي راي ونسوعسي فَونَحَدي
اطع السلسیسل أقاسي ماأقاسي فيو وخدي
آليتني عند یاو لاي از تست مبدي
4۲ مع السلامة
بان تدا في الهوی توك صاجبّك الجدید
إن كان أعجَبَكَ الصّدُو دكذاك أعجَبَّني الصدود
واعصلت ا انه انیت زا بريد
2 رفن EEE ر صاحبي؛ وا ها
ولقد قعلمت بانني ِي في الهوی لُق دید
۳ لذيذ العتاب
اقا بات تا وعدن إلى الرضا. لك ود ا ب جد
تیم قلیتا و اعرا اكه وقلشم وقننا والهوی اكد
عَتَبْثُمْ فلم نَعلَمْ اطي لطیب حدییْکْم أَنْلِكَعَتْبٌ آم رضأ وودد
وقد كان ذال العَيْتُ عن فرط درد ويا طيبّ عَيْبٍ بِالمَحَبَّةٍ يَشْهَدُ
٤ بيتك آم بيتي؟
قم بن ال ینت عندي ان ان فشست سك
شاع عند الأمير كان القول بيتك أم بيتي؟ عقب عقد اتفاق غرامي في حانة أو مرقص
ااي تاوق ت يي و اتيك يدك
۷۰۷
© الثقیل (۱)
وج ليس حلي تیه ۱ ۰ لا م رات ارد
مشل ليل الشتاء فه و ويل و هار
٤“ مولاي كن لي
مولا كن لي وحدي فإننيلك وحدك
«وقف الهدهد في باب سلیمان تنل قال با بای اکن لي۰۷ عيشتي صارت مملة» شوقي
وكوت ای فان امین ية
حاشاك تور بغدي لمتحت اهر عك
ان و انسیین واللولم أنس عهدذك
مما سس ِ علكًا ی : أب كماشعت عب نا
۷ لا 50-6
با سانلي ما تجلة لي ۱
وکا علمت فانني رجل أذ فت ولا آشک و إلى أحد
۸ لعنة شاملة
لع ۱ / لله ص اعدا وأباه م اعدا
وت بقل وا اتخ وة
4 زفاف قصيدة
قال يهنئ الأمير نصير الدين أبا الفتح ابن اللمطي :
بك اهترٌ لي غصنْ الأمانيٌ مُئْمِراً ورفث لِيَ الدنیاوراق سروزها
وما نالني و ین آننم اللَّهِ نِعمةً :وان عطمت: لا وأنت سَفيرُها
فخذھا كما هوی المعالي خريدة ترف عليهادُرّها وحريرّها
خذ قصيدتي خريدة (فتاة بكراً) ترضى عنها المعالي (الأمجاد)» وهي تزف إليك وعليها الدر
(اللؤلؤ) والحرير
۷۰۸
تكادٌ إذا حَبَرْتٌ منها صحيفةً 26 لذكراك أن تَبْيَضضَ منها سطوزها
وللناس أشعارٌ تقال كثيرة ولكنَّ شعري في الأمير أميرُها
۰ جناية النسيم
منم أن النسيمَ إذا سرّى قل الحديتٌ إلى الرقيب كما جری
واذاع سرا ما برخث اصوئه وهوي أنَرّهُ قدرَه أن بذکرا
ظهرث عليه ین متابي نفحَةٌ رفن حواشیه بهاوتعظرا
وأَنّى العَذولُ وقد سدَدتْ مسامعي بهوی يرد من العواذل عَسكرا
RF REE هیهات. ما ذاق الغرام وما ری
۱ جهاد حق لا اقتتال
قال البهاء زهیر یمدح الملك الکامل ویذکر انتزاعه غر دمیاط من الاف نج :
تدین له الأملاكٌ بالکره وال فا رتخد الاوك فى المُی والامر
الأملاك: الملوك الأفلاك: بروج السمای وهي تشير في عرفهم إلى ما سیقع من آحداث
وما فُرخث مصرٌ بدا الفتح وحدّها لقد فرحث بغدادٌ أكثرٌ مِنْ مصر
8 7 مق 1 و 2 5 ی SR 6 وب
وأقسم إن ذاقت بنو الاصفر الکری فلا حَلمَت إلا بأعلامِه الضفر
بنو الأصفر: الأوروبیون» وسمى أبو تمام البيزنطيين بني الأصفرء قيل إن لون
جلودهم أقرب إلى الصفرة. معنى البيت للمتنبي: «فكلما حلمت عذراء عندهم/ فانما
حلمت بالسبي والجمل». وزاد البهاء في المعنى أن شكك في رقادهم وقابل بين
بني الأصفر والرايات الصفرء وعلى ما في بيت المتنبي من وحشية عرفتها تلك
الحروب في تلك الأزمان» فهو أحلى
فَرَوَبْتَ منهُم ظایی البيض والقّنا وآشبعت منهم طاوِيّ الذئب والنْسْرٍ
رویت من دمهم البیض (السیوف) والقنا (الرماح) الظامئه وأشبعت من جنثهم الذئب والنسر
الطاویین (الجائعین)
0
3
کی اللَّهُ ثباظ المَكارة إنها لَمِنْ قِبْلَةِ الإسلام في موضع النّحْرٍ
دمياط بالنسبة لقبلة الاسلام (مکة) في موضع النحر (العنق). ودمياط على الفرع
الشرقي للنيل في مصبه افرع دمیاط» والنيل يمر بقوص البلد التي نشأ بها البهاءء
وقوص كانت مركزاً تجارياً بين مصر والحجاز عبر البحر الأحمرء فمن هنا سهُل على
البهاء أن يرى دمياط بوابة للحرمين
۷۰۹
۲ القصيدة الخحولة
کتب إلى الوزیر الفاضل : فخر الدين ابن قاضي داريا :
افعو تدوع نه روعت ما ...رون انعد زا الكو غم
سأشكو السخاء الذي أصبحت عاجزاً عن تقديم الشكر عليه لتواليه وتدفقه
وأوْلَيْتَني مِنْ بر فضلِكَ أنعُماً غدا كاهلى عن حملها و مور
كاهلي: ظهري» موقر: مثقل
موقفي : : وقوفي يوم القيامة للحساب ا أبعث
3 اقرز رم مه و حو رم ۲ و و م مع
واني وان أعطيتٌ في القول بَسْطَةَ وطاوّغني هذا الکلامٌ المُحَبَّرٌ
لاع آني في المُناء مُمَضْرٌ وان الذي أؤليت آوفی وارفر
على آن شكري فيك حین أبْثه یروفك منه الروض يَرهُو ویزهر
نَحُذْها على ما حبکتِ ابْنَةَ ساعة تشك على اسیخیانها تَتَعَئَرْ
خذ القصيدة كما حيكت (نسجت) وهي ابنة ساعتها (مرتجلة)
شاشکرها ها دم یا وان ام
۳ ما آخرك؟
باو ا د قليئَلاتٌ دمآرد
با نت و الناس إلى وتي متا E
واف ری شی ال اي سم يحزل 1 فرك
ناظري : س للناس الذين لم يعشقواء ولم يعرفوا الانتظار وأكاذيب المعشوقة»
وأعذارها التي ينتهي خروج النمل من ثقوبه في بيتي ولا تنتهي» نقول: ما رأيكم أن
تتركوا هذه الأشعار» وتقرأوا الجريدة مثلا !
4 آنت المجلس
iE توص وه
V۰
5 الفضيحة الطيبة
أنامَنْ تَسمم عنه وتری لا کلب مین غرافي يكرا
کل شيءِ ین حبيبي حَسَنٌٌ لا آری مشل حبيبي في الوّرى
وافيشاحي فیه ما اة ادما كانه وندري من كرى
كه دور وکاسات تدور
تلا كور عملي اتيت عل وبح اعسات تیور
كمْبهاقدمَرٌ ليءأس 1 ۱ EE
کل عفن نی ات مشي تعبات و روز
۷ لن تعرف خيري ..
جک سعبي واجتهادي وخدمتي وبالیت هذا کلّه فیک یُشرٌ
بفث الذي يُرضيك في کل حال فان كنت لم تبِصِرْهُ فاللة يُبصرٌ
وواللّهِ ما مثلي مُحِبٌٍ ومُشْفِقٌ وسوق إذا جرَّبْتَ غَيْرِي تذکر
8 لا ينفع إلا وجهاً لوجه
مااحتيالي في كتاب ضاق عمًافي ضَميري
عضزت: لا اعد ا عن ف ي اوري
کاد آن يحِتَرِقَالقِرُ طسامن هِنْ نسار زفيري
ليس يَشفي ما بقلبي 20 2 ري
8 فاحت رائحتك
قدصم عندي ماجری قتعاللجَاجَة والهرا
اللجاجة: الجدل بمكابرة» المرا: المرای أي المكابرة
کم قد کتمث فلم یود حسی ری بسك من تَرَى
بناغساقلاً هس تفي اة ال تة الوّرّئ
واعلَمبأنك ماتشئشل في الناس قالواأكئّرا
اكلا
فنا جك حل دسانك نسترح
دى وى
۰ مسافر
ليت شصري ليت شعري
ضاع عضري في افراب
ومتى يوم وقباتي
آي آرض هي قبري
ور یل مستت مر
ای لحو کت یی
5١ ساهر مع النجم
قال وأنشدنيها - بقول شرف الدين راوي شعره - بقلعة القاهرة المحروسة في عام
۱ (وفي هذه الرواية الشخصية ما ينفي الزعم بأنها لابن الفارض):
۱ غيري على ا اسر ان قاور
لي في الغرام سريرة
اة ع فلب
وسواي في العشاق غایز
وا اقلم باك رة
بى لايَرَالٌُ عليه تا کب
رب معشوق يشبه الغصن» وقلبي عليه طائر (طائر بمعنى طير على الغصن/ وبمعنی قلب ضائع)
ا الحديث» مها
1 5 م 7۹ 3 2 7 0
سمت
لخلرة مرائر
مرائر : جمع مرارة
5 4 وأء 4 ۳ 5 0 1 7
الیل طحل یا شوق دم
الليل الکافر :
طرفي وطرف | > لسنسجسم في
قاف ا ا
مت تاو ين الأبفال تاكن
برججىءولاللشوقٍ آخِرٌ
ادي على و ي
اذا از التب ا
الشدید الظلمة
ك كلاھماساووساهر
۲ ساهر مع الاحسب
ركني نتن تنم فا ات
ةل E
وما خالّط الصَّفُوَفيها گدز
فقد بات في الأرض عندي قَمَرْ
VY
ختونا وم بَیْتنائالك فاصبم عند النسيمالخَبَرٌ
۳ الحاضرون الغائبون
۶ و ۶ 2 5 أ و و
بومنايوم مغطيرٌ لب س تدور
خث ا قار خث متها الدُهمو 9
العقار (الخمر) أخذت بعض عقولناء وهي نفسها قد أخذ منها الزمانء فقل جرمها وازداد صفاؤها
بتوالي السنين
ت و 4 0„ 00 2 ۹ 4 ر ۳
ينظر الشاعر العربي إلى الخمرة نظرته إلى شيء سحري» فهذا المشروب - دون كل
المشروبات يفعل في النفس شيئاً غریبا؛ لا بد أن له سراً. اليوم نعرف أن مادة
الإيثانول تصعد مع الدم إلى الدماغ وتطلق الدوبامين المخدر للأعصاب» وبعد أن
۳ و لت 2 03 2
فيبّت إلا پسسسس ی را کلم ال اليَسير
الخمر التي عصرت لتوها تکون عصيراً ثخيناًء وعندما تروق تفقد من جرمها الکثیر إذ يرسب ما
يرسب في القاع» والسائل الشفاف يوحي للمرء بأنه غير موجود على الحقيقة
4 ب +2 3 21 ا
وک أن ا وک ان السسسسراح زوز
٥ کلام شوازع
ياهلولاتغتطي والله مالي فيك خاطر
E ار 2 و د
اس هش كناك ی كانتي عست شا فير
ليحي أ شعو شين ۰ لس پمال لاف وال مار
۷۹۳
الأمائر: الامارات» القرائن غير القطعية
او کت ات جا اقاسکتم ا اس
5 أنا تمام التمام
بحن ووس ناه عن زهير وکیسف حال هیر
واا اتکی ي فا وت أنتَ بخير
۷ حدیث الأكياس
e ا ال E
الأكياس : الناس المتمتعون بالكياسة» الأكياس: آکیاس الد
ی ا ایی جیوه ات ی ری یر
۸ خيبة أمل
قصدتکم آرجو انتصاراً على العِدَى حیبْمُکَم ناسا فما كُنْتُمُ ناسًا
فلم ڌ تمتغوا جاراً ولم تنفعُوا أحَاً ولم تدفعُوا ضَيْماً ولم تَرْفَعُوا راسًا
في الشام يقول الأب لا بنه : أريدك أن ترفع رأسي » وفي مصر يقول: أريدك أن تطيل رقبتي ٠
والمعنى في كليهما: أريدك أن تجعلني أزهو بك بين الناس
٩ يا كل الناس
ره اسْمَكَ أن تَمُرَ حروقة مِنْغَيْرتي بمَسامِع الجُلاس
فاقول «بعض الناس» عناگ كناية , وف الوشاه وانت كر الناس
۷۰ توبة [فلاس
قالوا فلان قد عدا تایب ] واليوم قد صلّی مع الناس
فلت متى ذاك وأنى له كحت يحي بد ال کاس
آفس بهذي العين آبصرثه سکران بين الورد والاس
V€
۱ لست ستعحلا
با کشیر الصَّدُودٍ والاغراض
ن لي حَاجَةٌ إليك. وإني
أشتهي ان افو من بو
التقاضي :
آنا راض بمَابوأنتَ راض
في حياءٍ عن ذکرها وانقباض
ودع العمر ينقضي في التَّمَاضي
طلب الوفاء
۲ مصر التي في خاطري
ولم أرَ یضرا یثل مِصْرَّء يروفني
وبعدَ بلادي فالبلاد جميمُها
إذا لم يكن في الدارٍ لي مَنْ اجب
ولایثل ما فیها من العیش والحْفْض
سواء» فلا أختارٌ بعضاً على بعض
۷۳ وداع
وقائلة لما آردت وداعها:
وقامت وراء السْثُرٍ تبكي حزينةً
فلتسارآث أن انفراق فة
تَبَدَتْ قلا واللَّهِ ما الشمسن مثلّها
تسلم باليُمْنى علي إشارة
7 4 7 ص - 5
.8 0 4
2 ر 2
حبيبي أحمّاً أنتَ بالبین فاجعي
تقبته نيتنا بالاصابع
وأني علیه مُكرة غير طایسع
إذا ایرث آنوازها في المطالع
وتمسح بالیسری مُجاري المدایع
وة نب
2 0 3 رم
كاسن الودادٍ متسرعه
تراضعوا : تبادلوا الرضاعة من دي واحد» وهؤلاء رضعوا من كأس المودة» بخ بخ. . نبحث عن
أمثالهم
و و دون سای
ثثللائل ةٍوأرربعة
Vo
وا[ يكو یوم ل يرل یسوم سکول وه
فقا ای کت عدا عد دة ج
٥ با راحلا
یساراحلا سم بو لي ین بعدهو بالمیش تفا
ضاقث علي الارض فيا لك وضقت بالپجران ذَرْعا
وَرَعَيْتُ فيك النْجم یا من کان يحفظني ویرغی
آسهرتني مع النجم» وکنت تسهر على
أبكيك بالشعرالذي قدرقحتى سار دامتعا
۲ لم أقل ذلك بالضبط
لك اليوم أمرٌ لا آشك يُرِيبُني فما وجهُكَ الوَجْة الذي کنث آعرث
لقد نفل الواشون عثْی باطلاً ویلت لما قالوا؛ فزادوا وأسرفوا
ر بعيشِك قل لي ما الذي قد سمعبّه فانک تدري ما تقول و تثصف
فإ كان قولاً صح آني قلشه فیلقول تأويل وبلقول مَضْرَفُ
مصرف: وجه ینصرف إليه ويفسّر به
وَمَبْ أنه قول ین اللْومُنرّل فقدبَدَلَ النّوراة قوم وخرّفوا
۷ شمانة
قال في وال عزل:
مدنف : مریضص
وغو لبم اجره م لولس ا اما
0 قلنا كجذتكت لقدخحزئن ت وقد «حزئت» م م تفا
وتصحیف کلمة «حزنت» اما خزیت» أي أصابك الخزي» أو بالخاء والراء. والتصحيف هو ذلك
التبادل بين الحروف المتشابهة
كك
۸ حسنة للطفل
إذا کنت لى فالمال أَهُوَنُ ذاهب
2
» ۶
ونفسي بحمد الله نفس آبیه
وآشرف ما نبنيه مج وسُؤْدَدٌ
ولك أطفالاً صغاراً ونسوة
آغاژ داعت الت
سروري أن يبو علبُهم تنعم
(ليك صلاح الدین؛ آنهیت فصتي
12
صلاح الدين: الملك الناصر حفيد صلاح الدين الأيوبي.
ع ی ع و
بو الا 2 نك ويُحلفث
gf ۶
ولست لشيء غیرها ناف
نهامی لا تَهْفُو ولا تتلهّف
وین ما تفنیه سیف ومُضصْحَفُ
ولا أحدٌ غيري بهم يتلَطَّفُ
وقلبي لَهُمْ ین رحمة رجف
رخزني أن يبدو تفع
ورأيّك با مولاي آعلی وأشرف
القصة: الرقعة التي تحمل شکوی أو
4 غربة نفس
قال يمدح الصاحب صفي الدين المعروف بابن شكر :
ولي حاجة من وَضْلِهِ غير أنها
ولست ترى جلا من الغدر سالماً
إذا لك منه الود كان تكفا
وممًا دهاني خر 2 یه
حرفة الأدب: تعبير قديم يعني
يعنى أن الأدب حرفة فقرء قالوا:
مر وده و الو تاه وال ي
ولا تقتني یوم صديقاً فيَصْدّقا
وان نلت منه البشر كان لما
عدت دون إدراكِ المطالب خندفا
«أدركتني حرفة الادب؛
آي افتقرت بسبب انتهاجي e ولو انتهج القائل حرفة السياسة لكان مصيره
القتل. وشاعرنا رأى أدبه بمثابة خندق يحول بينه وبين مراده. وجعلوا الحرفة
المذمومة هذه بضم الحاء» ریما لتمييزها عن المهنة
۰ کلامي ملحن بلا تلحین
أأَرْحَلُ مِنْ بضر وطیب نعیهها
فأي مكانٍ بعدمالي شائق
وشاعرنا رحل کثیراً وأحست بوقع قدمیه مکة ودمشق ونابلس وآمد والموصل
VY
وکیف! وقد آضحّث من الحُسْن جنً رَرابیُهَا مَبْقُومَةٌ والٌمارق
الزرابي: البُسّط مفرد البساط والنمارق: الوسائد» ومبثوئة: مفروشة هنا وهناك. وهذا کناية عن
الجنة كما في الاية
#۳ ۳ ام 2 5 7 2 ۳ ۳
بلاد تروق العينَ والقلب بهجه وتجمم مایهوی نمی وفاسق
أَسْكَانَ یش إن قَضی الله بای افم صهود بیسْناوموائق
f 5 2 3 وا ط
قفي كل یوم لي حنتيين جد وفي كل أرض لي حبیب مُفارق
كلامي عَنِيٌ عن لُحُونٍ تَزِيِنُهُ 1 اليو كارن
معبد ومخارق: من مشاهير المغنين
لكل امرئ من تَصيبٌ يَخُضّهُ يُِلائِمٌ ما في طبیو ويُوافِق
۸1 أمسح دموعي بمنديلك
لعل اللَةَيجممُناقريباً فنُصبح في التشام وافاق
ES وأصعب مالقیث ین الفراق
حَبَأْتُ لَكُمْ حديثاً في فؤادي لأُنَحِمَكُمْ به عند الخلاقي
العاشق؛ وأيضاً غير العاشق؛ يختزن في غربته أحاديث في عقله» وقد يصوغها في
عبارات أيضاًء ويتحرق للقاء محبوبه كي يحدثه بها. وعبر عن ذلك بحرارة الشاعر
الأديب محسن الخياط عندما قال وغنتها عليّة التونسية في لحن حلمي بكر -: #بس
اما تيجي وانا احكي لك ع اللي جرى/ وامسح دموعي بمنديلك ع اللي جری»
۲ عيني للطريق
قات أنك زائري فتركثُعينيَ للطريق ,
وترکتني اسك علی لین الغروب الی الشروق
ES تفس م فَيِعْتٌُ بالظیف الظروق
الطروق : الزائر ليلاً
AY سلطان العاشقین الثاني
قال على طريقة المتصوفة:
سِرْتُ في الحبٌّ سيرَة لم يَسِرْها عاشقٌ في الوّرى على الإطلاقٍ
ودُتاني تجول في کل ارض وطُبُولي يَضْرِبْنَ في الاناق
VA
ا رو a
في مقام الهوی وتحت رواقي
ودعت لي منابر العشاق
SES N السكة: النقودء
كان للقوم في الرُّجَاجَةَ باق
فر ةل رال السك هتفهن
أنا في الحبٍّ ألطف الناس معنی
آعشق الحسن والمَلاخة ا
أنا وحدي شربت ذاك الباقي
ليت شعري ماذا سقاني السّاقي
كيف الخلق ذو حواش راق
ف وآهوی ممحاسيِنَ الأخلاق
٤ تقبرني
حَاشاك يا نور عيني
قد كان ما کسان مني
بجا امع تعاس باد
حاشاكَ تنسقض عهدي
وساههِ ئك إا
باالف سولای سمل
آصنا لحني شعن ات قح
تلق ىالذياناالقنى
EE E ميد :ا تسن
وبين هج رك نزن ا
ارت لا كان صِذقا
وفروتي فيك وی
من اکرم الناس خلتا
نا الصف مسولاي رفشفا
امس وت لاشك شتا
ف E 52 ماي ف 5
هسه فى
- 2 ليس
6 اتركوها لى
بای 0 وجدي بها وصبابتي
وا أَحَاما تمه
فقلت آما يَكفيك مَوْتَيَ فيك
فقلث لها : أفسدتِ عقل آخيك
تللا تحججا. هي تتحجج سمت آخاها كي تتدلل علیه. آه يا قلبي من هؤلاء النسوة اللائي
يبدأن الحدیث بيا أخى .
تركتٌ ج جميع الناس فيك محبة
. ليتهن بقين على ذلك» الآن صرن يقلن يا عمي
فيا ليت بعض الناس لي تركو
۷۹
5 آفتش فى مکانك
قال يرثي ولده:
فواأسّفي لِحِسْمِك كيف يَبْلَى
فیامَن قد نوی سفراً بعيداً
سقال الفیث كانتا وال
AV
۱3 آنا العافت
افش في مكانك لا أراكا
وما استوفیّت حَظک مِنْ صباکا
ويذهبٌ بعد بهجته شناکا
متی فُل لي رجوغك من تواکا
حَمَلْتُ ولو على عَينيء تراکا
فح تعشبت من فرعم ما شقاکا
.
سوق
شاف الصا شواک
۸ ما أجملك !
ویخك يا قلب أما قلت لك
RAR ییا | ی تایه
سولاي حاشال تری غادراً
و
0
ع عضك أو أدماك› أو أ: > 1 ختخلك
ماأقبحَ الغدرّء.وماأجملك
٩ ما أوقح عينك
أ - > لاقَيْتَحَيْتك!
الحين: الموت
ريون الس و ی
ححية وا أو ف صیك
الوقاحة في اللغة: الصلابة» وكانوا يصفون وجه المرء بأنه وقح» أي أنه صلب لا
يحمر ولا يتعرق من خجل» وصار الناس يصفون العين بالوقاحة» وهذا قريب» فعين
الوقح - حاشاك لا تنكسر من الفعلة الشنعاء» تراه يرتكب في حقك ما يرتكب
وينظر في بؤبؤ عينك بعين له صلبة لا تتحرك. عندما أصِنفتٌ الإسرائيليين يطيب لي ألا
أشير إلى إجرامهم» وهم مجرمون» ولا إلى سفالتهم. وهم سفلة. أقول فقط:
ما أوقحهم!
۷۷۰
۹۰ الخروج من السباق
3 5 و 2 2 م 8 زر
فإلى کم تطلعي والتفاتي !| : :
كان ما كان بيتنا وسلام علي كم
هت و۶ رم د 1 5 2 2 دخ
وکشفت فضل قناعصه بيذي عن قم رتجلى
م ۳1 3
خد اا حي ل n : 0 8 2
لثمته: قبّلته. تسعين قبلة أو تسعين إلا قليلاً. نسب إلى امرژ القيس «وقبلتها تسعاً وتسعين قبلة/
وواحدة أخرى وكنت على عجل»
قاتا تا وت سامعةٍ ما كان أطيبّهاوأخلى
۲ ثقيل (۲)
رت تقيل لِبُئْض طلمیه آخحشا حشی كانه آجلي
ع 5 5 2 ۳ ور 3 0 72
وم انل لا آناین؛ آلقا؛ حنی کآن قملي
والمرء يلقى عمله في الآخرة» وقال المنشد متضرعاً إلى ال من الدوبیت : «مولاي کتبت رحمة
الناس عليك/ ما لي عمل يصلح بالعرض عليك/ إرحم ذلي ووقفتي بين يديك»
۳ واأسفا على إسماعيل
قال يمدح الأمير مجد الدين إسماعيل بن اللمطي وقد انفصل عن خدمته:
آیاث مجيك مالهاتبديلٌ وعُلر تذرك ماالیه سبیل
فاقث صفائك کل جيل قد مَضَى في العالمينَ فکیف هذا الجیل
۷۷۱
يُعرَّى لك الاحسان غير مُداقع
والمحسنون كما علمت فلیل
غير مدافع: لا أحد يدفع أو ينكر» هذا الفضل لك فأنت فيه غير متارّع
لا ببتفي الراجي إليك وسيلةً
حَسْبٌ امرئ قد فا منك بموعد
هذا هو الشرف الذي لا يُدَعى
و 2
كنْ كيف شئت فانت انت الفرئتی
أسَفي على زمن لدي قطمهُ
إلا الرجاء وأنَّكَ الساتول
فإذا وعدت فأنتَ اسماعیل
هیهات ما كل الرجَالٍ تُحولُ
آنا فاگ توالت ول
فهواي فيك موا لیس يَحُولُ
الفرقدان: نجمان متلازمان قرب النجم القطبي
وک نها ال شتا ق
يشبه الاسحارء آواخر الليل» بالعنبر تشبیه وقت بلون» وکذا الآصال: وقت الغروب يشببها
بالشمول (الخمر) تشبيه وقت بلون
ی تفا ها از
وإذا انتسبث بخدمتی لك سابقاً
2 ۳ رگ و
قَصُرَثْ عليك ثيابٌُ کل مَدِحَةٍ
ولوان دمعي دج والنيل
فكأنهالِي مفشر وقبیل
4 و 2 00 8 و
مديحة: قصيدة مدح. فمهما أطنب الشاعر في مدحه فالقصيدة أقل من صفاته» وهي كالثوب
القصيرء وعلى غيره فهذا الثوب تطول ذيوله
واعلمْ بِأَنّيَ عن صِفاتَك عاجرٌ
واعذر سوائء وما عساه فل
4 رتبتي في العشق
تلا لشيس ساعة وان
وفي النفس حاجاتٌ إليك کثيرة
لقد غات واش تنا EET
أرى الشرح 55 والحديتٌ بَطولٌ
تسويد أ. عبد الرحيم
وما ینغ تعب ال ا شاه تفه تا انب س یز
الحال في کلام الصوفيين: حالة المرء إذ ينتشي بالدروشة. والمقامات عند الصوفیین مثل الرتب
في الجیوش
VVY
وما کل مخضوب البّنان بَُیْنَةٌ وما كل مَسْلُوبٍ الفواد جمیل
يزكي آ. عبد الرحیم تسوبدي» ویضیف: «الله!»
عباتن هلا ی قد ات ٠ فلو زان لاعف ین يرول
دموا ذكرٌ ذا العثب مِنَا ومنْكُمٌ إلى کم كتابٌ بیتّنا ورسول
و 4 ۰ ۹ م 2 35 0 عاد 7
آرجعوا هذا النسيم» فهو عليل (ضعيف أي لطيف لا يبلغ أن يكون ريحاً) وأنا عليل (مريض
بجک)
6 فلا نزل القطر
فلس ی "کب رت اه أ ا ال
فال کے انت با سكس کت وع يدق سکول
وا عاشث من تا لاجرىينبعيي الیل
يعلق أ. عبد الرحیم محقاً: يا لطیف!
1
5 تدق هواء وتطحن ماء
وعاذل ير بالصبر قلت له: إني وحقّكَ مشغولٌ عن العَذَلٍ
نت عَذْلَ مُحِبٌ ليس يقبَلَّهُ فكان أَضيّع ین دمع على طللِ
أذ رایام الحجاز وأنكني كان مها بعتريه يال
صریع ۰ : مصاب بنوبة صزغ» خباله : جنونه
ويا صَاحبي بِالخَيْف کنْ لي مدا إذا آنَّ مِنْ ذاك الخجیج ارتِحَاله
1 الخيف: مكان في منى» مسعد: مساعد
وذ جانب الوادي كذا عن یمینه بحيث القّنا بوك منه طوالة
لعله يعني أن المكان معمور بفرسان القبيلة الذين يرفعون القنا (الرماح) ويهزونها في وجه الغرباء
هنال ترى بيتاً لزینب مشرفاً إذاجئت لا یخی عليك جَلالَهُ
۷۳
و و ۰ من 2 5 E. م 4
2 7 ا ۰ م هه 7 0 مش و 5 04
عساها إذا ما مَرّ ذكري بسمیها تقول: فلا عندکم. کیف حالهٌ؟
يعلق أ. عبد الرحيم على البيتين الأخيرين ب #جميلان!» ولا ینسی آبدا إشارة
التعجب. وكان بودي أن آنشین. بادئاء كلاما كثيراً في بیان إعجابي بهذين البيتين»
وتعجبي من وقوعهما للشاعر» ولأي شاعرء فهما عندي من كلام ربة الشعرء ألقت
بهما في قلب شاعرنا كما هما. تنتابني كلما وصلت إلى «كيف حاله؟» حالة من
الافتتان لا أستطيع لها تفسيراً
۸ آلف الوصل
افو هی هم متا معتدل القامة والشکل
نا العا هن اوا ك بالله گوني آنت الوصل
حتى هذان البيتان - على ما فيهما من إشارة إلى الحرف العربي - أصر بلمر على ترجمتهماء ودعم
الترجمة بحاشية ْ
٩ الحبيب السكران
قال البهاء من بحر السلسلة المستحدث. مجزوء الدوبيت:
بامَئئْ لَهِبِثْبِهالفَمُولُ ماأْلْطفَهةوالشَمائِل
الشمول: الخمرء الشمائل: الخصا
تس ران و ولا کالفصن مع النسيم مائل
لا یس کنه الکلام لكن. قتدخمّل طرفه رسائنل
متا أطت ییا واهتا ' رال ق عافن
عش دومَسَرَةٌ وشکرّ والعقل ببعض ذاك ذاهل
ا ممما جح ای تاش وا مات
لي فيك وقد علمت مشق لابفهمسر الول
فى ا قد بللث ژوحي ان کنت اف
قا تسه واه یی بالا ا سای
من وَصلِك بالقلیل یرضی الظل من الحبيب وابل
الطل : الرذاذ» الوابل: المطر الكثير. والقصيدة لها لحن قديمء وستری شرحي في
الابیات والقصائد المقبلة مشتتاً لان هذا اللحن صار الآن «دودة» في أذني» بحسب
تعبير الألمان» وسأردده مكرهاً بيني وبين نقسي
۷۷
۱۰۰ توبة آخر العمر
وقال من بحر السلسلة» وقد أطلق بعضهم على السلسلة اسم الدوبیت» وعکس بعض ۰
ولهم في تفاعيل هذين الضربين أقوال:
ما أعظم حسرتي لممر
قدعَرعليّ سو حالي
يارب وآنت بي رحيمٌ
یسااکسرع من رجا راج
قد ضع ولم نز بطائل
مابفعل مافعلث عافل
قد جئئًك راجيا وآيل
۱ الله لا الفلك
دَعُوا الؤشاةً وما قالوا وما تقلوا
لک سراتمٌ في ۶ تلبي ا
بيني وبِينَكُم ما لیس ینفصل
لا الکنْبٍ تنفمُني فيها ولا الرسل
سرائر: آسرار. تسوید أ. عبد الرحیم
و
0
أمْسي وأصبخ والاشواق تلعَبُ بي
فيا رسولي إلى مَنْ لا بوخ به
بلع سلامي وبالِغُ في الخطاب له
باللّه ان حالي إن لو به
وان هي ا
واعزِمٌ متی شئتّ. فالأوقات واحدة
کآنما آنا متها شارت تمل
إن المُهمَّاتِ فيها یعرف الرجل
وقبّل الأرضّ عني عندما تصل
ولا تل فحبيبي عندَهُمَلَلُ
ناو صَوْقٌ الليالي سائِقٌ ق عَجل
لا الرَبْتُ یدفغ مَقدورا ولا العَجَلُ
لا تؤجل عملاً بحجة أن الوقت غداً أنسب منه الیوم فالاوقات واحدة» فلا الريث (البطء) ولا
العجل (السرعة) مما یغیر القدر
لا اقب قب النْجْم في أمر تحاوله
فاللَّهُ یفعل لا جَذْيٌ ولا حَمَل
انست زوحي لا آری لي عنك يا زوحي انفصالا
ارج سا ید كفي حقي حلالا
۳ غربة وكربة
إلى کم فُرْقَتيء وگم ارتحالي؟ فلا آشکو لغیر الله حالي
وما عَیْش الغریب بلا یال گمیش القاطنین ذوي العیال
٠١ قضاء الحاجات
وین لقي | لمشهور مذ کنث آنني لیم ہہ حبیب قن لم ا
ولم يكن العرب یخجلون من التذلل للحبيبة
فما فاتني حظي من اللْهْوِ والصّبا وما فائّني حظي من المجد والعلّی
ويا رب داع قد دعاني لحاجةٍ فعلث له فوق الذي كان أمّلا
بسطث له وجهاً حيبّاً ومنطقاً وفيا ومعروفاً منیا معجّلا
وراح يّراني منيماً متفضّلاً ورحث أراهُ المنعمَ المتفضّلا
6 الكبر عبر
أتريدٌ في السّبعينَ ما قد كنت في العشرينٌ ناعل
هيهات لا والله ما هذا الحديثُ حدیست عاقل
۷ خية
یرف الخ انق .وق موه فا
مکانه: مکانته» تعلل: تحجج
اه ا ای للع له کته
4 في وصف فرس
ولي قرس نت العليمٌ بحالها وبالرغم مني رنظها ومقامها
١ ربطها : ارتباطي إياهاء واتخاذي إياها مطية
ولم یب منها الجَهْدُإِلَا بقيّةَ فيعْدُو عليهاأويروحٌ جمامها
أي قد تموت في صباحها أو في مسائها
شكئني لكل الناس وَهْيَ بَهِيمَةٌ ولكنء لها حال قصيحٌ کلامها
شكتنى بلسان حالها إذ فقدت لسان مقالها
١٠ سيحدثن لمن ودعتهم ندم
أأنكرٌ ما أَوْلَيْتَني من مَواهِبٍ. یر بها مِنْ جسمي اللحم والدم
ولي في بلادٍ اللو مَسْرىَ ومَشْرَحّ ولي من عطاء الله مَعنىّ ومختم
واغلم أني عابط في فراقِكُمْ ونکم في ذاك يغلي وأَغظم
۷۷۷
فلا طَابَ لي عنکم مُقَامٌ ومَوْضِنْ ولو ضَمّني فيه المَقَامُ رمرم
المقام الثانية : مقام إبراهيم في الحرم المكي
ویئلک لا يَأْسَى على قفد کایب ولكنَّهُيَأْسَى عليكوينْتَمُ
فمن ذا الذي تُدْنيه ينك وتصطفي فیکتت مَا ما يُوحَى إليك ویْکَنم
يوحى إليك : يخطر ببالك
ومَنْ ذا الذي بُرضیک منه قَطائَةٌ تقول ری أو تشيرٌ فيفْهَم
وما کل آزهار الرياض أَرِبجَةٌ وما کل اطبار المَلاتَتَرَنْمُْ
١ أحبها وأفتخر
ا ی رات ا
ااا ا تسا بخ هنا بت
نيب العُذَالُ بي في حبّها فضي الأسر وج الفلم
جف القلم: أصل التعبیر أن ما کتب في اللوح المحفوظ لا يتغير» فالله قدر کل شيء تقديراً. وهنا
جف القلم أي انتهی الامر
آیها السائل عن وجدي بها انب آعمظم مماتزمم
۲ بیتان للصعید
ویرتاخ قلبي للصّمبد وأهلله وعَیُّش مضی لي عندَهُمْ ومقام
وأهوى ورود النیل مِنْ أجل أنه یم علی قوم عَلَيّ کرام
۳ ثقيل (۳)
کلم اقلت استرخنا جاءناالشيخ لاسام
فاعترانا کلنامست هانسشباض واحتشام
فدم: بلید الفهم فدام: سداد يوضع على فم الابریق. فالشیخ یسد آفواه من بالمجلس إذ یصمتون
لحضوره
وعلی الجملةفالشي خث قيل والسلامُ
VA
۶ هون عليك
اهالحا قا
ما تي الا
إن سا الدهيٌ فإنّ الل
أو تری الخطت عظيماً
إن ذال دوم
6 عليها الصلاة والصوم
وق تن ER E E
وكأنالفجرّنهزر
فاجل بالشهباء ليلا
واسبق الشمل بشمس
۳7
5 و رة 1 - 8 :
فته فتفضصل سانسدیسم
لاتواريها الغيوم
E EE
قهوة: خمر
E E E EE
وعلىطيتيتهاين
EE EE E RET EEE سم
كانوا يطينون دن الخمر الكبير إمعاناً في تعتيق الخمر في الظلمة الشديدة» ولعلهم كانوا يختمون
عليهاء قال ابن الحجاج: «رسموا طين دنها وهو رطب/ باسم كسرى كسرى أنوشروان»
و الوا اي ا
لهاقذزءظيم
1 ۳ 8 ء۶
بريصلي‌ویصسوم
١ إمام العاشقین
لا تسل في الحب غيري
تما ات ا زان اا
كر لحاره TE ۳
أنافيالحبٌإمام
۷۷۹
۷ اذکره کیفما كان
آي اللات یه
۱۳۵۳ E E EE E
فيه : في حبه
یرد فنیه‌ضراسي
و نو ورن
E رق حا
۱۹ جننه المنصب
قلت اذ رام فارف]
عن قريب رز ححا
لم[ 0 ۳2 0 7 7 ِ لاه ۳1 0
3 1 5 | ع 2 ال و 9
في بحارئلاطمفة
و ماه
سده وهو رات هه
بعد عزله المرتقب سیرحمه (یشفق علیه) من كان یحسده
۰ قلب ذو أمكنة
وما حَلَّ عندي غرم في مكانِكُمْ
لكل حبيب في الفواد مَكانٌ
۱ إن جاءها الأعمى
خذ فارغاً وهاه م انا
آقل ماملکپهامایکپا
خيرة ال راهب کی يجعَلّهاء
تکا ین لألاهاإذبَدَتْ
7 كم ماده لو 2
من قهو: قد عنقّث آزسانا
أن تجقت عَهْدَ آنوشروانا
إذا أنث أعبيادةُ. فربانا
تهدي إلى مکانها العمیانا
عنه تدیلا کائنامن کانا
في مجلس وجدته بستانا
حاضرته: ناقلته الأحاديث. والمحاضرة عند القدماء تبادل الأحاديث بين
«الحاضرین»» وجعلوا كثيراً من كتبهم مملوءاً بالنوادر اللائقة بمجالس الأمراءء
وسموا بعض هذه الكتب محاضرات. والمحاضرة اليوم صارت - في غرب وشرق -
۷۸۹۰
حديثاً طويلاً مملولاً يلقيه شخص بلید على مستمعین یجاهدون في رفع جفونهم»
وتسقط بين الفينة والفينة. وعندما يحين وقت الأسئلة يتصدى لها أسخف الحاضرين
وأشدهم طاووسية» فيلقي محاضرة من عنده» ويعوّذها بسؤال ليس بسؤال
۱۳۲ لم يبق غيرك فلا تتفیر
فل تیال عن میتی وا أن تق على الايا
۳ المكان والامكان
وقال يمدح الملك المسعود صلاح الدين أبا المظفر يوسف ابن الملك الكامل سنة 1۲۰:
لم أينما کنثم مكان وإمكان وملك له تَعْتُو المُلوكٌ وسَلطَانٌ
فُحسْبكٍ قد وافَاكِ يا سر یوش وحسبّك قد واقَاكَ يا نیل طوفان
فالممدوح لمصر كيوسف النبي الذي كان وزيراً يدير شؤون المملكة
بعزم تخاف الار شِدَّةَ وقوه ويَرئَاعٌ تهلان له وَهُوَ تَهَلانُ
/ ثهلان: من جبال العرب
وملا أحشاء البلاد مخافة وترنج بغدادٌ له وخراسانٌ
فَأَمَنْتَ تلك الارض ین کل رَوْعَةٍ وقدعمّها ظُلْمٌ كثيرٌ وطغیان
الروعة : الخوف
وهُمْ يَصِفُونَ الرمح أسمَر ظایباً فَهَاهُوَمُحْمَرٌ لَدَيْك وریّان
تصف العرب الرمح بانه آسمر وظامی ء (جاف)» ولكن رمح الممدوح محمر وقد ارتوی يدم الأعداء
مرك ما في القوم بعدوي قائل فهذا وبعال للجيادٍ ومَيدانٌ
فدغ کل ماء حي بُذکرٌ زمزم ودَعْ کل وادٍ حین يُذْكَرُ تغمان
تعمان : الوادي الذي تضوع بطته مسکاً عندما به مرت زینب وصویحاتها
٤ اذکر الله
آغلمن رَبك فيما کان ین عمل ولیُیق منك إسرارٌ واعلانْ
فَكُلُ فِكْرٍ لِمَيْرٍ الله وَسْوَسَةٌ وکل ذکر لفیر الله سيان
VA!
۰۵ اصطلحا
سمم السنسامن ولا
بت وا ی يي
راخ يدغونا ات فاي
E ۳ ۳۳ ۳7
E E ل E E E
كان همسا تا يمنا
وافتض حناواسترخنا
قتقعلناوئتركنا
فسويعنا_أهطعنا
دشحو مسب لوي
أن تلاقينااصظَلخنا
5" وفاء
۰ ص 3 ۳
نكم كابر صسنسه
اا ةلت | عون
و 9۶6و ور و
لنت أذكر من هو
أو ان ا
وال ك ل مت ای
11 0 2
1 0
في فستب‌لم‌اخضنه
۷ صفحة جديدة
ونطوي مساجری نا
أي كأننا ما تعارفنا إلا الیوم
ولا سس ان ولاصط رز
فان ك ان ولا د
نقدقیالساعن که
ولا قشم ولا نلسا
عرص کساکتنا
۸ نم بعيني
قال يرثي فتح الدین عثمان بن حسام الدین والي الاسکندريت وتوفي ۱۳۱ :
لقد دَفن الأقوامٌ یوم وفایه
2
<5
بِمَیَءه معروفي وخير وإحسانٍ
YAY
9 اف و ا
ووارو؛ والذكرى تمثل شخصّه کان نهم واروه ما ب بينَ آجفاني
قال بدوي الجبل يرئي سعد الله الجابري: ل E
طريقا» ولا نراه سرق المعنى
يواجهُني أينَ توت خيالّه كما کنث ألقاهُ قديماً ويلقاني
۹ في باب الكريم
كان یاف ری ی رات ا مدني
ول رک تسد عبر تعن الهوی فقو إِنْي..
وا ايا ی ا تا و سب ی
قرع السن : كناية عن الندم
حتی انقضی زمن الصٌبا فخرضت من حزن لسن
ولقدصَحَوْتُ وب عن خمر الهوی وگسرث دلي
ووففث في باب الكري م فا سمخ لي بن
تعلیق أ . عبد الرحیم على البيتین الاخیرین: «عاليان جداً صوفياً»
۱۳۰ الغائب ما له نائب
يث علی الناس الصقو ل.وکان اضرا فت صنه
۱ حيائى كافلي
یت ین الأشياءٍ ما كان فائقاً وماالدُون امن بّمیل لدون
كان آدیب فلسطین خلیل السكاكيني یتخذ هذا البیت شعاراً. تجد في الطبقات
الوسطی ناساً کثیرین یشمخون ویتشبهون بالأثرياء» فلا یلبسون الا ما غلا ثمنه» ولا
يأكلون إلا أطيب طعام » کأنهم یصرخون باعلی صوتهم : ايحن ۷ تب إلى تحت »
بل إلى فوق». ثم قد ترى الشاب الثري ثراء فاحشاً والفقير فقراً مدقعا ا يأكلان من
خشف الطعام ویلبسان الممزق. الطبقة الوسطى أتعبت كارل ماركس كثيراً
وأهخر شرّت الماء غیر مه مُصَفْقٍ ژلال وأکل اللحم غير سَمِينِ
المصفق: المصفی والزلال: الصافي اللحم السمین: ذو الدهن» وکان مفضلاً قبل اختراع
الکولسترول
VAY
وا قيلٌ لي هذا رخيصٌ ترکته ولا أزتضي إلا بکل تمین
إذا قلت قولاً كنتُ للقولٍ فاعلاً وکان حيائي كافلي وضميني
۲ دع الطابق متخورا
ماقلت أنت ولا سممت آنا هذاكلامٌ لا تليقُبنا
ن الكرام إذا صحبتَهُمُ سَتَرُوا القبيحَ وأظهّروا الحسَنا
۳ كاد..
له عَانِيةٌيومأخَلَوْتُ بها في مجلس غاب عنًا فيه وَاشيها
۱ لولا ت حیاء اة یفضیها
وللعيون رسالاث مُرَدَدَةٌ تدري القلوث معانیها ونخف ۱
۶ عيون وأفواه
أفدي خا لاني ليس يذكزه خوف الوْشَاةٍ وة قلبي ليس ينسّاه
والناسُ فينا ببعض القولٍ قد لهجوا لوصح ما ذَكُرُوا ما کنث باه
لهجوا: تكلموا كثيراً» آباه: أرفضه
كادّث عيِونُهُمٌ بِالبْفْضٍ تَنطِنُ لي حتى كأنَّ عيونَ القوم آفواه
۱۳۵ كسر الحرة
رف وف شم بس اتسوا
ORG نیت تسار E
۳
۰
3
5
ل
وك جات لن اكل
وأ ية رات تف
EEE ميا :
2 م 7 ۲ ۳ 0
ما و هیا
وا شا هساو تسافا
ن بين الناس ذفْراها
ن عنکم بل عیظناها
آي سلوناکم ونسیناکم
ج ات ۲ نا و فعناهما
VASE
فَرِجحلٌ: ملي ال رم سب السسکم قد تناها
وت سوت ی أن تراکم قد قضشتاها
ونفس کلسمااشتاقت تلا زجرنساهسا
رتا تسیا فاق ها نمسي ماهتا
طاق : نافذة
ولو کم جسف. ل من ماتغلساما
۲ في انتظارك.. وعلی مهلك
ولم أَر من له خالل كحالي فأغرف في السبابَة لي شبیها
تخد برضاك عي الاقم شيو انا اد هیا
ولي وَعْدٌ إلى سنة فطلم ین فيها یِکن فيمَايَليها
۷ غاب القط
انز اش یل عه کت اش رس سای
المطایا : الابل التي ذهبت بهم
عمجت سل ا بت ی ات تایه
برزت للعلن أحايث الغرام التي كانت مخبأة
واا اا الاسیت. ات هتم ايد
كان ماكان. ونه بَعْدفيالنفس بقّایا
۸ شىء فى الزاوية
فَدَعالمبَالِرجَالِهٍ واخلع ثياتبَالعَارِيَةٌ
ثياب العارية: الثياب المستعارة
ولَعَمْْ كَبِإْتٌ وإنّما تلك الشمائِل باقِيَهةُ
وة م ع ق ات قاين الشييتات اهت
عطني : جاني | ۱
۷۸۵
وا بي نحو السصُبا
قلت وهی الحتاشة
نیون الطَّرَّبٍ القدي EE
في الزاوية» هذه فيها ظرف كثير
۱۳۹ امتطاء المعصية
ورس على المسا
مَنْتَفبَحركوبئها
وي كللهام > مُختوينه
E ۱ ۳
قل رکسوت الم هة
۱:۰ نا وضاعت
وتضی بنك ی ف
كدت بين الداس آأ آلیمه
َر مش الظبي ین بين يَدَيّ
وتا قاط رها الأرضَ طني
0 : شي
وناء الشبه ء مني لا الي
آولو انس .ماکان علی؟
ألثمه: أقبّله
VA“
فهرس القواقء البهاء زهير
(القافيةء فرقم القطعة)
۱۷ الجديد
۲۰ جدید
۳۱ طارد
۱۹ دد
1 6
YAY
۳۲
۱۸
۳۳
۲٤
۳۵
۳۹
۳۱
۲۸
۳۹
۳۰
۳۷
۳
۳۹
۳۲
1۸
۲
۳۸
هه
۳
۳۷
ا
1۱
۳۹
۷
۳6۵
34
32
۳۳
هه
684
ck
۳
o۲
oV
6
0۸
و
١ه
56
11
۱
۲
or
5
1۹
14۸
1۷
1۹
۷۸۹۸
5
اس
۷۸۹
۱۳۲
۱۳۷
۱۳6
۱۳۰
۱۳
۱۳۳
۱۳۲
۱۳۱
۱۳۹
۱۳۸
۸4
۱۳6
۱۳۹
۱۳۰
۱۳
۱۳۳
۱۳۷
۱1۰
۱۳/۸
۱۳۹
۱۳۹
فهرس القواقي العام
(القافية متبوعة برقم القطعة ثم اسم الباب)
أبواب الكتاب: ۱ ابن الرومي ۲ ابن المعتز ۳ المتنبي 4 أبو فراس ۵ المعري
(سقط الزند) ثم (اللزومیات) " يتيمة الدهر ۷ دمية القصر ۸ البهاء زهير
اٍرجَاء ۱۱ اللزوم
البْشَّرَاءَ ٠١ الرومي
النساءَ ٠١ اللزوم
حَياءَ ٠١ اليتيمة
شعراء ۱۵ الرومي
شُفَعَاءَ ۷ الرومي
فاءَ ٤ الرومي
والبصَرَاءَ ٩ الرومي
أبدأ ۲ اللزوم
أَسْواءٌ ٤ اللزوم
الأعداءٌ 4۳ اليتيمة
الْجَرَاءٌ 4 الرومي
الجَوْرَاءٌ ۳۶ المتنبي
الجوزاء ۵۷ الدمية
الدواء ۸۷ اليتيمة
الذَّمَاهُ ٩ اللزوم
الشعراءُ " الرومي
القرباغ ۱ اللزوم
الکبراء ۷ السقط
رياء 1 اللزوم
ریاء ۷ اللزوم
سوا ۱ الرومي
نمَاء ۳ اللزوم
سما ۲ الرومي
إِذْكَاءِ ۲۷ الرومي
الاخاء ۱۵۶ اليتيمة
الأَغبِيَاءٍ ۷۷ المتبي
الأقذاء ۳ الرومي
البّعَدَاءِ ۹۷ المتنبي
البیضاء ۵6 اليتيمة
الحکماء ۱6 اللزوم
الخرساء ١١ اللزوم
الرخاء ۱۵ اللزوم
الروُساء ۱۳ اللزوم
۷۹1
السماء ۱۸ الرومي
السَّوَاءِ ۲۵ الرومي
المَرّاءِ ۱۲ الرومي
الماء ۱ ابن المعتز
الهجاء ۲۷ الرومي
شعراء ۷ الرومي
صَفاءِ ۵ الرومي
عنائي ۱ البهاء
كالدَّواءٍ ٠١ الرومي
نَعْمَاءِ ۱۳ الرومي
هجائي ۱۱ الرومي
والابیلاء ۲۲ الرومي
النَقَاءْ ۱۷ اللزوم
هجاءة ۱٩ الرومي
وقراءة ۱۲ اللزوم
اوه ۱۱۳ اليتيمة
صخراژها ۸ اللزوم
مطفئها ۵ اللزوم
اصیفائه ۲۰ الرومي
خطبازه ۳۸ اليتيمة
عطائه 10 الدمية
آجابا ۱ آبو فراس
الخربا ۱۰ أبو فراس
لت ۷ الرومي
الرَّغَائبَا ۳۶ اا
الهَيْذَبَى ۱۱۸ المتنبي
انتسَبا ۳۳ الرومی
لابا ۲۹ المتنبي
خا ۲۱ اللزوم ۱
طَنْبا ۲۷ المتنبى
فأصابا ۱۲ الدية
با ۲۸ اللزوم
لیا ۱۰ ابن المعتز
ابا ٤ ابن المعتز
نرق ۵ البهاء
ابا ۳۹ الرومي
مُكتئبا ٠ ابن المعتز
نعبا ۲٩ اللزوم
وأبَا 4۳ الرومي
وأحسابا ۳ ابن المعتز
وأطيّبا 44 الرومي
وأطيّبا ۸ البهاء
والغربّا ۷۶ المتنبي
ومرحبًا ۱۲ البهاء
وبا ۲ البهاء
یژوبا 4۸ المتتبي
آظربُوا ۲۳ اللزوم
أَعْجَبُ ۱۰۲ المتنبي
لب ه آبو فراس
الضَرابٌ ۸۷ المتنبي
المْتَكَدّبٌ ۲۲ اللزوم
المَخْلُوبُ ۰۸ الرومي
الهاربٌ ۳۷ الرومي
تابوا ۲۷ اللزوم
تَحْطبٌ ١١ الدمية
تَطيبٌ ٩۳ اليتيمة
تَغيبٌ ۱۳ البهاء
انت ۳۲ اليتيمة
۷۹۲
حبيبٌ ۱۱ آبو فراس
خُرَابُ 74 اللزوم
ریب 4۱ الرومي
شبات ۱۰۷ المتتبي
صَعْبٌ ۲۱ اللزوم
عجيبٌ ٠١ البهاء
عصایب ۲ أبو فراس
عيوب ۵ اللزوم
عيوب 8 اليتيمة
غريب ۱۷ المتنبي
كاتبٌ ۸ آبو ف
كذوبٌ ٩ ابن المعتز
مَتابُ ” أبو فراس
مخیّب 1 البهاء
مصلوب ۵4 الرومي
ضيبت 5 الرومي
واجبٌ ۰ الرومي
والحجبٌ 1۷ الدمية
والححطبٌ ۱:۳ اليتيمة
ويَعْذُبُ ۸ الرومي
يجيب ۷ البهاء
یرطب ۳۲ الرومي
عب 5 اللزوم
استَعتاب ٩۰ اليتيمة
الأحباب 4 ابن المعتز
الأدب وه اليتيمة
الألباب 54 الدمية
اا 4 اللزوم
التراب ۸۵ اليتيمة
الحبّائب ٩۳ المتنبی
ا ا
اا اا
لیب ۲ه الرومي
اباب ۱ اللزوم
الذنوب ۸۸ اليتيمة
الات 0 اليتيمة
الرقيب 4 اليتيمة
الشباب ۱۵۷ اليتيمة
الات ۸ الرومي
الطب ۳ اللزوم
العذاب 4۲ الرومي
لیب ۰ اليتيمة
المطلوب 64 الرومي
المعَایب 47 الرومي
اقلت ۳ اللزوم
السب ۱۲۲ المتنبي
الب ۳۷ اللزوم
بجَوّاب ۳۳ السقط
پذهاب ۱۳۹ اليتيمة
علب ۲۹ الرومي
5 ۲ أبو فراس
تیب ۷۳ المتنبي
۱١ ابن المعتز
بي 1۰ الرومي
تیب 1۱ الرومي
عب الق
ا ۲ آبو فراس
كي ۳ البهاء
۷۹۳
طالب ۱۲ ابن المعتز
عجیب ۲۸ الرومي
غذاب ۱ الرومي
عيوب ٤٤ اللزوم
قريب ٤١ اللزوم
ریب ٩ آبو فراس
کالاث ۸۲ اليتيمة
كتابي © ابن المعتز
گرب ۵۷ الرومي
لب ۵٩ الرومي
5
مت ی و
مريب ۱5 اين المعتز
مكب 4۵ الرومي
قارب ۶ اللزوم
مکروب ۷ أبو فراس
تصيبي ۱۱ البهاء
هیوب ۳۵ اللزوم
وأخبابي ۱۷ أبو فراس
والجلابیب ۹۸ المتنبي
والطرب ۷۳ اليتبمة
EE
والوضيا ۲ الرومي
وَأَوْصَابٍ ۳۸ اللزوم
وتَعْضْبٍ ۸ ابن المعتز
وحاجب ٩ البهاء
وشرابي ٦ أبو فراس
ارب ۷ اللزوم
العربٌ ۱۲۳ المتتبي
العَضَبٌ ٤ آبو فراس
الکذاب ٤٦ اللزوم
حَبَبْ ۱۳ أبو فراس
ياهب ۱٩ الدمية
كَواذِبٌ ۱۳ ابن المعتز
هت ٥ اليتيمة
متسب ۳۱ الرومي
ووت ۳ الرومي
يَتَعَتَّتْ ٤ البهاء
الطْرْطبَةٌ ۱۲۷ المتنبى
توب ۳۰ الرومي ١
قرب ۰ اللزوم
رها ۲۸ الدمية
هه ٩۳ اليتيمة
ذُهَبُهٌ ۱۵۵ اليتيمة
يلف ۷ ابن المعتز
سَعَْبّةُ 4۰ الرومي
طَالِبَهُ ۱6 آبو فراس
ْوائیه 07 اليتيمة
وکلانها ۵ البهاء
ومواکبه 1۰ الدمية
بها ۲ ابن المعتز
ثوابها 44 اللزوم
طلابة 54 الرومي
عقّابه ۵۰ الرومي
غیت به ۲؛ اللزوم
قلبه ۱۳۹ المتنبي
لِجَنبه ۳۰ اللزوم
لِمَشْرّبهِ ۳۰ الدمية
۱
۰
۷۹
مرتابها 1۳ اللزوم
وصابه ۱۷ السقط
تموتا ۰ ابن المعتز
عادتها ۱۳۵ الرومی
فحیتا ۰ السقط ٠
متی ۱۷ البهاء
وأنتا ۱۸ ابن المعتز
حت ۱ اللزوم
فلا ۱٩ ابن المعتز
الصَّيِّتُ ٩۲ اللزوم
عَنَثْ 4۸ اللزوم
فتبث 49 اللزوم
مُنْصَلِتٌ ۲۰ البهاء
وعانيّتٌ ۱۷ ابن المعتز
ومّماتٌ ۲۲ السقط
يَقُوتُ ۸ اليتيمة
ات 7۷ الرومي
السماواتِ ٩6 اللزوم
المعجزات ۷۵ اليتيمة
لمات ٩0۳ الرومي
بالآياتِ ۲۱ البهاء
بالرقَاعات ۲۳ اليتيمة
خان 8 اليتيمة
لهاتي ۹۸ اليتيمة
ليلتي ۱٩ البهاء
ناخ ۵ اللزوم
وأمتٍ 5ه اللزوم
صَمَتْ 58 اللزوم
مت ۱۱ البهاء
بَعْتَهُ 76 الرومي
تحتّها ۵۳ اللزوم
فرَّجْتَ ابن المعتز
لته ۱۳ الرومي
تِعْتهُ ۲۲ البهاء
لها 14 الرومي
سُعائها ۵۰ اللزوم
قذَاتّها ۱۱۲ اليتيمة
بخِلْقَيِفْ 1 الرومي
حسناته ۱۸ البهاء
سَمْتِها ۲۱ السقط
هاه ۰۷ اللزوم
کرام ۳۵۱ الرومي
کایته ۲۳ البهاء
مَوصوفایّها 47 المتنبي
أَحْنَتُ ۲6 البهاء
النَبِيثِ ۱۱ اللزوم
بوَعْثٍِ ٠١ اللزوم
حَيِْثِ 1٩ الرومي
غیوثٍ 54 اللزوم
تال ۲۵ البهاء
حَبِيثْ 2۸ الرومي
آفواجا ٠١ اللزوم
القَرَجَا 7١ البهاء
محتاجا 54 اللزوم
والنَّاجا ۱۳ اللزوم
وشّبًا ۱۸ أبو فراس
الاح ۵ الرومي
حَاح 17 الدمية
۷۹5
شديدٌ ۲۵ ابن المعتز
تهج ٠١ الدمية
وأعوجٌ ۷۶ الرومي
ورن ۷۲ الرومي
ی ۱۲ اللزوم
الإذلاج ۲۲ ابن المعتز
التاج 11 اللزوم
تاج ۷۳ الرومي
تُمْرّحٍ 40 اليتيمة
ماج 1۸ اللزوم
والرجاج ۳۲ السقط
وفرج ۷ اللزوم
دَرَحْ ۷۲ الرومي
بِحاجَة ۷۱ الرومي
بمَعْنوجَةٌ ۷۰ الرومي
ضَبََةُ ۷۷ الرومي
وتاجه ۳۰ الدمية
التشريحا ۷۳ اللزوم
تُسَرّحَا ۸۲ الرومي
تقبیخا ۷۸ الرومي
قَدَحَا ۳۱ البهاء ۱
لمتحا ۷۰ اللزوم
مشروحا ۷۲ اللزوم
بحا ۷۱ اللزوم
والبرحا ۱۵ الدمية
وتضریحا ۱۱ الدمية
الروخ ۲۳ المتنبي
المتاح ٥ الرومي
قبیخ ۲۳ ابن المعتز
واضطباخ ۲۶ ابن المعتز
التباریح ۵ اللزوم
الرَاح ۸۳ الرومي
الرّمَاح ۱٩ آبو فراس
الشخاح ۹ الرومي
الصّحائح 6 اللزوم
الصّحيح ٠١ آبو فراس
القبيح ۸ البهاء
المديح ۸۱ الرومي
اتح ۸۱ الرومي
بالاقاج ۲ اليتيمة
تلوح ۷ الرومي
صحیح ۲۹ البهاء
كالأشباح 1 اليتيمة
مشتریح ۸۰ الرومي
والمسیخ ۷ السقط
السَالحة ۳۰ البهاء
وشروخها 1٩ اللزوم
یحه ۲۷ البهاء
الصَوّارخْ ۷۷ اللزوم
سِبَاحُ ٩۰ الرومي
السَلخ ۸٩ الرومي
ساخ 5 الدمية
ابا ۲۷ نو ران
خدی ۶ البهاء
۶
2
۳
الجديدا ٩۲ الرومی
العدّا ۸۶ اليتيمة ۱
العذی ۵ المتنبي
بدا ۲۲ آبو فراس
تقلیدذا ۳۲ البهاء
جَدُودَا ۳۵ المتنبي
رشذا ۱۱۳ الرومي
رَعَدَا ۱۰۱ الرومي
عبیدا ٩۲ اللزوم
عنادا ۱۱ السقط
عدا ۲۲ ابن المعتز
فصاعدا 1۸ البهاء
كَمَدا ٩۱ اللزوم
ماردّا ۱۰۲ الرومي
دا ۱۰۷ الرومي
را ۱۲۶ الرومي
والصدودا ۲۷ ابن المعتز
والفرقدا ٤٤ الدمية
وِدَادَا ۱۲۷ الرومي
أَحَدُ ۸۲ اللزوم
الأَسَدُ ۱۲۲ الرومي
الجدید ۶۲ البهاء
اعد ۸۱ اللزوم
الْعِقْدُ ۲ الدمية
العهاذ ۸۰ اللزوم
الموعذ ۳۰ ابن المعتز
النهود ۱۸ الدمية
الواحدٌ ۵۱ الدمية
الوليدٌ ۸۷ اللزوم
اليهودٌ ۸۲ اللزوم
أَنْكَلٌ ۱۱ اليتيمة
تتجدَّدُ ٩۱ الرومي
تم ٠١ المتنبی
تَجَدِيدٌ ۱۱۷ المتتبی
تجرد ۱۱۸ الزن
جد 1٩ المتنبي
جدید ۱۲۱ الرومی
جدیذ ۳۸ البهاء ۱
جَلَّدٌ ۷۲ اليتيمة
جوادٌ ۷۱ اليتيمة
جَيْدُ ۸٩ اللزوم
رَاصِدُ 177 الرومي
ديد 49 الدمية
صَعيدٌ ۸٤ اللزوم
ارد 10 البهاء
عَمیذ ۱۲۰ الرومي
عَهْذُ ۵۱ المتبي
فَأَجَادُوا ۱۰۸ الرومي
قُرودٌ ۲۹ الدمية
قَوَادُ ۲٩ ابن المعتز
لمَاجدٌ ۷۲ المتنبي
مُستَرِيدٌ ۸۸ اللزوم
مَكُدُودٌ 6 الرومي
مووود ۸۳ اللزوم
تُشاهِدٌ ۷۸ اللزوم
ادوا ۹۰ اللزوم
وَجَدُوا ۸۰ اللزوم
وساد ۵ السقط
۷۹۷
ید ۷۹ اللزوم
يَتَجَدَّدُ 1۳ البهاء
يَجودٌ ۳۷ البهاء
یمد ۲۸ آبو فراس
يَعودٌ ۱۵ السقط
یود ۱۲۳ الرومي
اد ٩ الدمية
إِسنادٍ 45 اللزوم
التَّمادِي 74 المتنبي
السّادي ۵۰ اليتيمة
الجْسٍَ ۹6 اللزوم
الجَسٍَ ۹۵ اللزوم
الخمّادٍ ۱۰۱ المتنبي
السود ۳۳ ابن المعتز
الصّيدٍ ٩۷ الرومي
العائدٍ ۲۸ ابن المعتز
العبیدٍ ۱٩ المتنبى
العنقود ۳۲ اي الحو
الفاسد ۵۷ اليتيمة
الكَبِدٍ ٤١ الدمية
الكمَدِ ۳۳ اليتيمة
المَحْتِدِ ۳۶ الدمية
2
المَشَرّدٍ ۲6 آبو فراس
الوا ۱۲۸ الرومی
الوزود ۱۳۷ اليتيمة
الوَّعْدِ ۱۱۱ الرومی
اليهودٍ 5 المتتی ۱
بأحمدٍ ٩۱ البتيمة
برقَادٍ ۳۵ السقط
1١
تن
بّدي ۳ اليتيمة
تُعدي ۹۸ اللزوم
جَاحِدٍ ٩۳ اللزوم
حَاسِدٍ ۲۵ آبو فراس
حش ۹۸ الرومي
حقدي ۱۱۰ الرومي
خالٍ ۹٩ الرومي
خَذي ١ البهاء
اد ۱6۱ اليتيمة
شاد ۱٩ السقط
عندي 15 الرومي
فتهِجّدٍ 19 اللزوم
قد ۱۰٩ الرومي
قَوَّدٍ ۱۵ اليتيمة
کالرمد ١55 اليتيمة
كيدي 177 اليتيمة
لَحْدٍ ۹۷ اللزوم
لِحَدّ 77 أبو فراس
لعناد ۳۹ البهاء
للأعادي 4 الرومي
محمد ۱۰۰ اللزوم
وافصد ۱۰۵ الرومي
والحدیدٍ ۱۱۵ الرومي
وَالقَنَدِ ۲۱ آبو فراس
وعدٍ ۳۱ ابن المعتز
رد ٤١ البهاء
أذ 4 السقط
الحَسَّدْ ۱۰۱ اللزوم
المُعْتَمِذْ ۱۱۷ الرومي
۷۹۸
أَمَدْ ۸٩ اليتيمة
وعد ۶۰ البهاء
يجَاِذٌ ۱۰۰ الرومي
الحَسَدَةْ ۱۱۶ الرومي
السّعَادَةٌ ۲۳ آبو فراس
حَدَّكُ ۲۸۱ الرومي
حَمِدَهْ ۱۱۲ الرومي
رَاقِدَهَ ۱۱٩ الرومي
رَعَدَكُْ ۲٠٠ الرومي
عِنْدَكُ ۳۵ البهاء
عندّكُ ٤٤ البهاء
وحدّك 47 البهاء
مه ۱۰۳ الرومي
تُرْشِدُها ۳ المتنبي
المتنبي جُنْدَُهُ ۹٩ المتنبي
غقوذها ١١6 اليتيمة
کید ٠١4 الرومي
ویصیذها ۱۰۲ الرومي
خسودها ٩۳ الرومي
ژئیه ۲۰ السقط
صَيَّادِهْ ۱۱۲ الرومي
عَضْدِكُ ۲۸۳ الرومي
لعباده ۳۳ البهاء
وجَلَدِهْ 44 الرومي
يَدِهْ ۱۳۹ اليتيمة ۱
ببغداذا ۱۰۲ اللزوم
جَبْذا ۳۶ ابن المعتز
نَقَذٍ ۱۳۰ الرومي
اییذارا ۳۱ أبو فا
اخیصارا ۸۶ المتنبی
السرا ۱۲ الب
القظرا ۳۹ ابن ا
الکری ۱٩ اللزوم
جری ۶ المتنبي
جری ٩۰ البهاء
جرا ۱3۸ الرومي
حرا ۱۸۲ الرومي
حخضرا ۱۲۱ اللزوم
حبرا ۱۲۲ اللزوم
حبرا 00 البهاء
درا ۱۳۶ الرومي .
سائرا ۱۱۳ الرومي
سَعيرا ۱۵۱ اليتيمة
شکرا ۱۵۳ الرومي
صربغُرا ۲۱ الدمية
قاهرا ۱۲۶ اللزوم
قبرا ۱۱٩ اللزوم
کسری ۱۲ الرومي
كُفْرا ۱۲۰ اللزوم
مُغيرا ۳۵ آبو فراس
واژرازا 46 این المعتز
والاأخجّارا ۱۶ السقط
والمرا 09 البهاء
ثرا ۱۲۳ اللزوم
بو ۵4 الدمية
اضطرار ۵ اليتيمة
اعتذاز ۲ الرومي
اعتذارٌ ۲ الرومي
۷۹۹
الأسيرٌ ۳۷ آبو فراس
الأَقبْرُ ۱۱۲ اللزوم
الأمز ۱۱۸ اليتيمة
اور 1٠١ اللزوم
الجاذر ۱۲۱ اليتيمة
الدهورٌ ٠١9 اللزوم
الشرور ۷١ أبو فراس
الشجرٌ ۱۵۲ الرومي
الشَّواجِرٌ ١44 الرومي
الصَّبْرٌ ٤۷ المتنبي
الصّورٌ ۱۰۷ اللزوم
القواريرٌ 45 اليتيمة
المخضر ۲۱ اليتيمة
المظّفّرٌ ۱۸۶ الرومي
المعاشِرٌ ۱۷۷ الرومي
المْقَدَرُ ۱۳۷ الرومي
آمر ۳٩ آبو فراس
أَوْطارُ ۱۳ الدمية
بحرا 4۷ ابن المعتز
بُشایر ۲۹ آبو فراس
بَقَرّ ۱۷ اليتيمة
تخیر ۱۰۸ اللزوم
تَدورٌ ۵۲ البهاء
دور ۱۳ البهاء
تُسْبَرٌ ۷ السقط
تَسْتَقِرٌ ٩۲ اليتيمة
تشیر ۱۳۱ الرومي
تَكَدَّرُ ۱۷۰ راون
قر ۱۰۰۵ اللزوم
جار ٩۱ المتنبي
خطر ۱۰6 اللزوم
حطر ۱۳4 اليتيمة
ر 183 الرومي
سر ۱۰۳ اللزوم
سَطَرُوا ۱۱۸ اللزوم
سَفْرُ ۳۸ ابن المعتز
صَابِرٌ ۱۸۰ الرومي
عاز ١ الدمية
در ۱۸۱ الرومي
یر ۱۱۰ اللزوم
كثيّر ۱6۸ الرومي
مُدِيرٌ ۱۱۷ اللزوم
مُظْهِرٌ ۱۲۰ الرومي
مُخرور ۲۵ الدمية
مر 173 الرومي
وأَسْمارٌ ٠١١ اللزوم
وأشكر ۲ البهاء
والأحبارٌ ١١4 اللزوم
والدَّارٌُ ۱۱۳ اللزوم
والسّكرٌ ۱8۰ الرومي
والْمَسْتورٌ 4۲ اليتيمة
والمطر ۱۸۷ الرومي
والنظر ١54 الرومي
وقِصَارٌ ۱۱۱ اللزوم
يمر ۱۳۸ الرومي
يشو 0۷ البهاء
يَحَظرٌ 65 البهاء
و مرو
یر ۱۱۱ اللزوم
۸ ۰
أَئَري ۲ السقط
آخر ۱۱ الرومی
آشهر 1 وی
آنكاري ۹ اليتيمة
الاضذار ۱۷6 الرومي
الأظهّرٍ ۱۳۷ اللزوم
الأعصَارٍ ٠١١ اللزوم
اسر ۳ الدمية
ا 1 این
افير ۲ الرومي
الجزّار ۳۷ ابن المعتز
الشر ۱۳۹ اللزوم
الخبیر ٤ السقط
الخصور ۱:۵ الرومي
الدهر ۱۲۷ اللزوم
الدهر ۱:1 الرومي
الدهور 47 ابن المعتز
السَّمَارٍ ۱۸۲ اللزوم
الشَّعَرٍ ۱۵۶ الرومي
الصَّعَارٍ ۳۸ آبو فراس
الغدر 4۸ ابن المعتز
الکذر ۱۳۳ اللزوم
المشتري ۱۰۱ اليتيمة
المطر ٤١ ابن المعتز
ا ۹ الرومی
انار ۷ اليتيمة
النار ٠١١ اللزوم
النصر ۳۵ ابن المعتز
النَضْرٍ ۱۲۱ الرومي
بالبصَر ۱۷۳ الرومي
پانکثر ٠۵۹ انوكي
ا ۱۳۱ اللزوم
بدینار ۱۳۵ اللزوم
پشبر ٠١7 اليتيمة
تكير 6 اللزوم
تجار ١5٠ اللزوم
چسر ۱۲۲ اللزوم
خحضوري ۱۰۰ اليتيمة
خر ۳۲ آبو فراس
سَطر ۱۰۸ اليتيمة
شَاعِرٍ ۳ الرومي
ضَرائِْرٍ ۱۳۰ اللزوم
ضميري ۵۸ البهاء
عشر ۱۳۲ الرومي
عصر ۱۳۲ الرومي
فج له
و ۸ اليتيمة
قبري ۰ البهاء
قَرارٍ ۷ الدمية
لِلْحَمِيرٍ ۱۳۵ الرومي
للمقابر ۱۳۹ الرومي
مُختار ۳۹ آبو فراس
مُشْثَر ۱۷۹ الرومي
تیور ۳ اليتيمة
مر ۱۷۱ الرومي
۳ اللزوم
نصر ۱۲۱ اليتيمة
م١
صر 1۲ الدمية
وأشعارق ۲ اليتيمة
والأحبار ٠٤١ اللزوم
والأخيار ۱۵۵ الرومي
والأمر ٩۱ البهاء
واو ۰ الرومي
والصَّدَرٍ ۱۸۳ الرومي
والفکر ۱۲۸ اللزوم
وأنْوارٍ ۱۵۱ الرومي
وبالکبار 4١ ابن المعتز
یر 44 اين المع
َطرٍ ۷۸ اليتيمة
۳ ۲ الدمية
ونهار ۱۸۵ الرومي
ير ۲ اليتيمة
يجري ۱۷۸ الرومي
ير ۱۳۶ اللزوم
البَصَرْ ۱۳ السقط
مومه
بربر ۱6۵ اللزوم
بَشَرْ ۱۸۸ اللزوم
خاطر 1۵ البهاء
دک ۳۹ الدمية
زهیر 57 البهاء
ضمیر ۱۷ اللزوم
غادر ۱۱ البهاء
كدر ۱۲ البهاء
نظر ۱8۷ الرومي
وَاستَمّرٌ ۱۶۲ اللزوم
أَرَكُ ۵۳ البهاء
البْرَهَ ۱۲۵ اللزوم
الصَّريرَةٌ ٠١١ الرومي
النَظَارَةْ 4۰ ابن المعتز
صَدْرَهْ ۱۵۰ الرومي
عرّةَ ۱۶۲ الرومي
كثيرة ۳۶ آبو فراس
اننا اليتيمة
مُنْتَشِرَةٌ 16 البهاء
والحدكة ۱ الرومي
أا المع
باکر ۱۲ المتنبي
خاطره ۷۰ اليتيمة
دیازها ۸ الدمية
سَرائْرُهُ ۳۰ آبو فراس
سروزها 4غ البهاء
ومنازها ۳۷ اليتيمة
رها ۱۷۷ الرومي
دهرو ۹ اللزوم
فذارهو ۱۳۲ اللزوم
قِصَرِهُ ۱۵۷ الرومي
مقدارها ۸ الرومي
وبشَره ۳۳ أبو فراس
وجواره ۱۸۲ الرومي
یجازی ۱۵۱ اللزوم
[نجاز ۱۸۹ اللزوم
عر 14 الرومي
يجوز ۱6۰ اللزوم
الایجاز ۱۳ اللزوم
الایعاز 1١6 اللزوم
".م
المْتَحَرّزٍ ۱۹۰ الرومي
المَْرُوزٍ ۱۸۸ الرومي
يجزي ۱۵۲ اللزوم
دیسا ٠٠١ اللزوم
الحئدسا 4٩ ابن المعتز
العیسّا ۲۱ المتنبي
مُتَقَاعِسَا ۱۹۸ الرومي
دسا 174 اللزوم
ناسا 1۸ البهاء
تسا ۳۸ الدمية
فصل ۱۹4 الرومي
الائس ۱۵۲ اللزوم
الأَوَانِسُ ۱۹۷ الرومي
الطَبَسَ ۱۲۰ اللزوم
المجوسّ ۱۱۱ اللزوم
ایس 77 اليتيمة
دنس ۱۵۸ اللزوم
مرس ۱۵۷ اللزوم
موس 177 اللزوم
والعرس ۵ اللزوم
يَحترسٌ ۱۵۹ اللزوم
یلیس ۱۹۵ الرومي
إفلاسي 1۷ البهاء
الأنيس ۱۹۲ الرومي
111
0
الجلاس 8 البهاء
الرْفّس ٠١١ اللزوم
المجالس ۱۹۹ الرومي
الناس .۷ البهاء ۱
الس ۳ الرومي
تحمس ۱۹۷ اللزوم
تفسی ۱۹۱ الرومى
سا ۹۹ الث
ساسّةٌ ٠١۳ اللزوم
بنفیهٌ ۱٩۳ الرومي
E
لافتراسكث ۲۷۵ الرومی
تمه ۱۱6 المتنبی ۱
وأجنایها ۱۲۸ اللزوم
بش ۲۰۰ الرومي
الحَنَشْ ١78 اللزوم
راك ۲۸۲ الرومي
القخص ۲۰۱ الرومي
عضا ۲۰۲ الرومي
العْرَضا ۷۷ اليتيمة
يضًا ٥۹ الدمية
قَضَى ۱۱ السقط
قَضَى ۱۸ اللزوم
شين ۲۱۳ الرومي
العّض ٤١ اليتيمة
عرض ۳۰۵ الرومي
مِفْرَاضٌ ۲۰۶ الرومي
هضر ۳۰۹ الرومي
يَرْكْضُ ۲۱۰ الرومي
العَمْضِ ۲۱۱ الرومي
بعض ۳۰۳ الرومي
حَمْض ۱۸۷ اليتيمة
راض ۷1 البهاء
عرضي ۳۷ الرومي
A‘
مقَرّاض ۲۱۲ الرومي
والَفض ۷۲ البهاء
او
ترضه ۲۰۸ الرومي
الح ۳۱ السقط
تمظو ۲۱۲ الرومي
کاش ۲۱۵ الرومي
الخیاط ۱۷۰ اللزوم
ایرزاط ۲۱۸ الرومي
السَّمَظْ ۵۰ ابن المعتز
ممص ۲۱۷ الرومي
َه ۲۱6 الرومي
ملق ۲۲۰ الرومي
وافراطها ۱۷۱ اللزوم
المغایظا ۲۲۱ الرومي
اختماعا ۱ المتنبی
أرْيَعا ۳۱ المتتبي
أَرْوَعا 4١ آبو فراس
أشرعا ۸ الرومي
ا ۵ الدمية
تَفْعَا ۷١ البهاء
هْجَعَا ۲۲۶ الرومی
واسعا ۲۳۰ الرومي
يُصْمَعا ۲۲۵ ارف
انضَاغ ٠٤١ الف
آشیم ۸ المتنبي
أصنعٌ ۵۲ ابن المعتز
الجَرَّعْ ۱۱ اليتيمة
الظباع ۱۷۳ اللزوم
شَجْعُوا ۷۰ المتنبي
يع ۱۰۹ المتنبي
وَجَعّ ۱۷۲ اللزوم
يَدَعُوا ۲ الرومي
يُطاعٌ ٠۷١ اللزوم
یوضع ۹ الرومي
الرَعَازع ۲۲۸ الرومي
الشّاسِع ۲۳۳ الرومي
الفزع ۱ اليتيمة
اللذع ۷ السقط
المسامع ۵ اللزوم
المَضَاجِع ۲۲۲ الرومي
جرع ۲۲۳ الرومي
ربعي ۱۷۹ اللزوم
فاجعي ۷۳ البهاء
منعي ۲۶۱ الرومي
الجَرْعٌ ۲۳۷ الرومي
سریع ۱ ابن المعتز
سَفْعْ ۲۲۲ الرومي
صَلِعْ ۲۳۱ الرومي
الشَّرِيعَةُ ۲ الرومي
تِسْعَة ۲۲۹ الرومي
رَكّاعَهْ ۲۳۰ الرومي
سَمِعَهُ ۲۲۷ الرومي
مُشْعِشْعَةٌ ۷٤ البهاء
ضجیعهُ ۲4۰ الرومي
ضَرُوعُها ۲۳۶ الرومي
مَشّارعه ۱۳۰ اليتيمة
بَلَعَهُ ۲۶۲ الرومي
۸۰
إِعضَافًا ۲۶۷ الرومي
آتاقا ۱۱۹ المتنبی
خفیفا ۲۶۲ ارذ
صَدّافا ۲۶۸ الرومی
مَدنمّا ۷۷ البهاء ۱
آعرث ۷١ البهاء
الحلف ۲ اللزوم
السَلَفُ ۱۷۹ اللزوم
المَلْرَفُ ۱۸۰ اللزوم
ألو ٠١ المتنبي
ُْرَفُ ۵۳ ابن المعتز
رف ۱۳۵ اليتيمة
عرف ۲4۹ الرومي
قف ۱۷۸ اللزوم
حَفِيك ۲ المتنبي
سالك ٠١ الدمية
صُوفوا ۱۸۳ اللزوم
طَرَفُ ۱۷۷ اللزوم
طرف ۱۸۱ اللزوم
ویخلف ۷۸ البهاء
اختلافی ۱۸۵ اللزوم
الانصاف ٩ اليتيمة
السيوفي ۱۸۷ اللزوم
السحافب 187 اللزوم
العف ۲4۶ الرومي
القوافي 4۰ اليتيمة
بِمِسْتَشَفْ ۱۸۶ اللزوم
خلا ۲۳ الدمية
دلب ۱۸ المتنبي
لاف ۳ اليتيمة
انصرّث ۱۸۸ اللزوم
خائف ۱۲۰ اليتيمة
خليفة ۹۵ اليتيمة
سَحْيِفَةٌ 77 اليتيمة
یه ۲۶۳ الرومي
سرف ۲:۵
بِمُعَنْفِيهِ ٩ الدمية
حمّا ۸٤ البهاء
ریقّا ۱۲۸ اليتيمة
شاقا 14 المتنبی
مطرقا ۱۸ ال
ناطقا ۰ الدمية
والتُقَى ۷۹ البهاء
وموقا ۵۶ ابن المعتز
بی ۲۹۶ الرومي
الیناق ٠ الرومي
الفاق ۱٩۱ اللزوم
بوق ۲۵۳ الرومي
تشرق ۵۵ الدمية
۱ اللزوم
سار ۱۹۰ اللزوم
شَائِقٌ ۸۰ البهاء
ضیق ۲۵۱ الرومي
طَالِقٌ ۱۵۰ اليتيمة
مُوَافنُ ۱۸۹ اللزوم
موبق ۱۹۲ اللزوم
ويَعْرَّق ۱۱۰ اليتيمة
و
a
۸۰۰
سبق ۲۵۹ الرومي
نی ٩ المي
اجان ۰ الرومي
الإطلاقي ۸۳ البهاء
الزناديي ۱۹ اللزوم
السَّوَابِق ٩۹۰ المتنبي
السوقي 57 الدمية
العراقي ۲۱۵ الرومي
العراق ۵ الدمية
الغَرّق ۲۵۲ الرومي
الفراق ۲۲۳ الرومي
المآقي 07 المتنبي
بق ااي
تحليق ۲٠۲ الرومي
عاشتي 74 اليثيمة
عُقوقي 704 الرومي
غبوقي ۲۰ الدمية
لا ۱۹۲ اللزوم
للطریق ۸۲ البهاء
مَنسوق ۵ اللزوم
واتّفای ۸۱ البهاء
والأشواقي ۲5۷ الرومي
وجذق ۲۵۸ الرومي
تحَفَفهُ ۲۲۱ الرومی
تفرقه ۵ اليتيمة ۱
مرها ٩ اليتيمة
طريمَةُ ۲۵۵ الرومي
ره ٠١١ اليتيمة
حدائقها ۲۵۲ الرومي
آراکا ۸۱ البهاء
السَّبِيكًا ۲۷۸ الرومی
بذّيكا ۳۷ شزا
تراکا ۸۷ البهاء ۱
سُلوکا ۲۰۱ اللزوم
سِواكًا ۲۷۱ الرومي
باصا ۲۱۹ الرومی
علیکا 55 ابن ا
فاگا ۱۳۰ المتنبي
ُرّاگا ۲۷۷ الرومي
مَنْسکا ١9 اليتيمة
هالکا ۲۰۰ اللزوم
هنالكا ۲۷۰ الرومي
تملك ۱۹۹ اللزوم
ديك 4 الرومي
مَك ۱۹۸ اللزوم
يبوا ۱۹۷ اللزوم
التريلك ۲۰۵ اللزوم
المشّاركٍ ۲۸۰ الرومي
ناسك ۲۰۱ اللزوم
ارك ۲۰۳ اللزوم
فيك ۸۵ البهاء
كَذْلِكِ ۰۵ ابن المعتز
والملك ۲۰6 اللزوم
اوفتكي ۱۲ اليتيمة
أخلاقُك ۲۷۳ الرومي
حَالِكْ ۲۰۸ اللزوم
عَدَلفْ ۲۰۷ اللزوم
علیّكُ ۲۰۹ اللزوم
اد
َلك ۸۸ البهاء
مک ۲۰۷ اللزوم
لديْكُمْ ٩۰ البهاء
أتذللا ۱۰۶ البهاء
آشکالا ۸ الرومي
الا ۲ الي
الجمّالا ۳۷ المتنبي
الرّحيلا ۲۸ السقط
المُحلّی ۲۸۲ الرومي
ديلا ۲۹۹ الرومي
تفْضیلا ۳۰۱ الرومي
جبلا ۲۲۱ اللزوم
حصلا ۳۱۲ الرومي
ارلا ۲۲۶ اللزوم
شمالا ۳۲۰ اليتيمة
طویلا ۳۲۶ الرومي
عَذلا ۵ المتنبي
فأطالا ۱۰۲ البهاء
لا ۱۰۰ البهاء
لا لا ٩۳ المتنبي
ثلی ٩۱ البهاء
لمَضْلا ۲۸۹ الرومي
مُخولا ۳۸ المتنبي
مَسؤُولا 1۵ الدمية
وابتذالا ۱ السقط
والرّجَالا ۱۱۵ المتنبي
وسهولا ۰0 المتنبي
یرولا ۳۳ الدمية 1
آواهل ٤٤ المتنبی
تلل ۲۹۰ الرومي
آصَالُ ۳۲ السقط
ان
أَغْقَنُ ۲٩۱ الرومی
آفسل ۹ اللزوم
الاقاویل ۹۵ البهاء
لبیل ۲۹۵ الرومي
الیل ۳۰٩ الرومي
حول ۳۲۳ روش
ال ۳٩ المتتبي
الصَّمَيلٌ 44 آبو فراس
لبون ۱۲۱ المتنبي
المُرّلُ ۲۱۱ اللزوم
ال ۲۱۰ اللزوم
الوّحُولُ ۱۱ المتنبي
مئال ۳۰6 الرومي
تعقل ۲۹۸ الرومي
تنال ۸۰ اليتيمة
جَبَلَ 57 آبو فراس
دغبل ۲۱۸ اللزوم
دنل ۲۱۲ اللزوم
دلیل ۱۷ الدمية
رثبال ۲۲ السقط
سبیل ٩۳ البهاء
طول لاه ابن المعتز
طویل ۸۲ المتنبي
سل 1۸ آبو فراس
یل ۱۳ المتنبي
قل ٤ آبو فراس
۸۷
قلیل ۳۱۵ الرومي
محول ۳ السقط
مُشغول ۲۱ اليتيمة
مَقَايِلُ 40 آبو فراس
موایْل ۵۲ الدمية
تقول ۲۱6 اللزوم
والابل 47 آبو فراس
والكَهْلٌ ۲۲۰ اللزوم
وإنجيلُ ۲۱۳ اللزوم
وتَأملْ ۳۲۱ الرومي
عون ا
ومسایل ۱۲۲ اليتيمة
وتَائل ۱۰ السقط
ونِضَالُ ۲۳ السقط
ویْشَاغل ۸۱ المتنبي
ویمیل ۱۶۰ اليتيمة
یدیل ۵۰ آبو فراس
زول ۲۱۵ اللزوم
مَل ۲۱۰ اللزوم
يمل ٩۹۷ اليتيمة
ینفصل ۱۰۱ البهاء
الخال ٠١8 المتنبی
أجلي ۲ البهاء ٠
أعمالٍ ۲۳۲ اللزوم
الاطاول ۳۰۸ الرومي
الأكيل ۷۲ ابن المعتز
الأَؤْصَالٍ ۳۱۹ الرومي
البَخْل ۸۳ اليتيمة
الحلال ٠١5 اليتيمة
الرّسْلِ ۲۲۷ اللزوم
الصَّقْلِ ۲۲۲ اللزوم
العَذَّلِ 43 البهاء
العقل ۲۹۳ الرومى
العمل ۳۱5 الرومى
العوالي ۷ آبو فا
الغرابيل ۲۳۳ اللزوم
القضل ۳۱۰ الرومي
القتالی ۳۲ ا
الیل ۲۹۶ الرومی
كفلل ۱۸۰6 اروش
امقول ١ الرومى
الهلالٍ ۳ المتبی
بالصّهيل ٤٤ السقط
بالکمالي ۲۳۶ اللزوم
بِالمَظلٍ ۳۰۲ الرومي
بحالي ۱ أبو فراس
بغالٍ ۱۱6 اليتيمة
جَهْل ۱۲۰ المتنبي
هلي 7 الرومى
حالي ۱۰۳ 8
رجال ۳۲۰ الرومي
رجا 4۳ آبو فراش
رواجل ۲۳۷ اللزوم
ژولی ۵۸ الدمية
هبار ۲ الرومی
عُذّالى ۲۳ الدمية
عَمَل ۳۱۷ الرومي
عیال ۲۳۰ اللزوم
۸۸
عُليلي ۳۱۸ الرومي
فژولي ۲۳۰ اللزوم
تال 1۲ المتنبي
کالسّوافل ۹ اللزوم
كالعيالٍ ۳۰۰ الرومي
گالقبّل 4 الکن
کل ۲۳۸ اللزوم
لعاقل 1۳ المتنبى
يثلي ۲۰ اليتيمة
ملي 4 المتنبي
مت ۱۱۷ اا
مُعْضِلٍ ۰ اللزوم
ممیل ۲۹۷ الرومي
مَهْلِ ۲۲۸ اللزوم
وإقبالٍ ۲۳۱ اللزوم
والابل ۷۸ المتنبي
والشکل ۹۸ البهاء
والليالى ۱۲۸ المتنبى
واا ۵ الرومي
وَجَل 54 اليتيمة ۱
وما لي ۵ السقط
يبلي 16 المتنبى
اذل ۳ الرومي
الرزجال ۵۸ ابن المعتز
السَبْلْ ۳۷ السقط
الشَّمائِلُ ۹٩ البهاء
بطایل ۱۰۰ البهاء
خحجل ۱۲۵ اليتيمة
فاعل ۱۰۵ البهاء
والعمل 1٩ اليتيمة
لَه ۲۲۰ اللزوم
تذل ۵۳ آبو فراس
حَرُدَلَةَ ۱۰۷ البهاء
ژوالها 1۲ السقط
لك ۷۹ المتنبی
له ۵۷ المتبي
يلها ۲۲۳ اللزوم
مذالة ۳۱۳ الرومی
له ۲۲۲ اللزوم
نصالها ۲۸۷ الرومي
نَوَالَهُ ۷ الرومی ٠
بل ٩۷ البهاء "
لك اللزوم
ال 04 ابن المعتز
وأولها ۵۲ أبو فراس
له 1۷ المتنبي
وله ۳۱۶ الرومي
حالکا ۲5۷ ا
ية ۲۹۲ الرومي
أَحَجَما ۱۳۲ العنة
أعمى 751 اللزوم
الرّحِما ۲٤۷ اللزوم
الما ۲۸۵ اللزوم
القدیما ۲4٩۹ اللزوم
الهُماما ۵۸ آبو فراس
ایکا ۲۵۰ اللزوم
تَقَدّما ۸ اليتيمة
۸۰4
دما ۱۷ اليتيمة
لَوْمَا ۳٩ الرومي
مُحَرّمَا ۳۳۱ الرومي
َکارمّا ۳۳۷ الرومي
نَدِمَا ۲6۸ اللزوم
و الان
سم ۳۲۵ الرومي
سم 0۰ المتنبي
أَعْتَاكُمُ ۲٠٤ اللزوم
یم ۲۶۱ اللزوم
الآنَامُ ۵ الرومي
الأَدَاهِمُ ۳۲۷ الرومي
الأعظمٌ 1۷ اليتيمة
الالم ۸۳ المتنبي
الامام ۱۱۳ البهاء
الحاکم ۳۶ اليتيمة
السجَم ۲:۰ اللزوم
العُمَامُ ٠١ المتنبي
لدم 7١ المتنبي
الم ۹۵ المتنبي
الكَرّم ۲۰ المتنبي
0
اللجم ۷ اليتيمة
المَكَارِمُ ۸۸ المتنبي
الهموم ۱۱۳ المتنبي
ما ۱۱۲ البهاء
تلم ۳۲۹ الرومي
نام ۸٩ المتنبي
حرام ۵۷ أبو فراس
حدم ۲:۳ اللزوم
سَقَمْ ۷۵ المتتبي
سم ۲۳۹ اللزوم
عَرَمُوا 07 أبو فراس
عظیم 5 أبو فراس
فالریم ۳۶۸ الرومي
سل ۳۲ المتتبي
قادم ۳۳۸ الرومي
مسيم 14 المتنبي
معرم ۱۱۱ البهاء
میم ٠١ ابن المعتز
نَجَمُوا ۱8٩ اليتيمة
نديم 6 البهاء
والجَلّم ۱۱۲ المتنبي
والدَّمُ ۱۱۰ البهاء
وَالعَدمُ ۷۰ آبو فراس
والکرمٌ ۱۲۳ اليتيمة
وعُرام ۱۲ السقط
ویرخم ۱۱۸ البهاء
يدوم ۱۱۶ البهاء
دوم 16 ابن المعتز
نام 4٠ المتبي
لا الم ۲۸ المتنبي
آغمامي ۳۶۱ الرومي
الا حلام ۳ الرومي
الأراقم ۲ المتنبي
الجمّام ۱۵ المتنبي
السجام 4 الرومي
العالم ۳۵۰ الرومي
م٠
العَالّمِ ٠١ ابن المعتز
العّمام ۸ اليتيمة
الكلام 5 المتنبي
اللوَّام ۲۱ أبو فراس
المعاجم ۳۳۵ الرومي
المکارم 58 اليتيمة
جوم ۵۶ المتتبي
الْعم ۳۳۰ الرومي
أمامي ۲۹ السقط
آمثالي ۳۸ السقط
أَوْمَامي 5 السقط
بڌم ۳۳۹ الرومي
َعَم ۳۵۳ الرومي
تنلم ۰ الرومي
جمامي ۱۲ المتنبي
حم ۲۵۲ اللزوم
شام ۵٩ آبو فراس
سحام ۳۶۳ الرومي
سقیم 5١ ابن المعتز
سام ۳۳۲ الرومي
سمي ۲۵ المتنبي
سهامي ۳۳۶ الرومي
يمي ۱۰ المتبي
ت اة
ینم ۱۵۲ اليتيمة
عظیم ۳۶۲ الرومي
قسالم ۱۱۵ اليتيمة
تم ۳۹ السقط
دم ۱۱۰ المتنبي
دم ٤ الدمية
قیام 97 اليتيمة
کالهموم ۸ الرومي
كلام ۳۶۵ الرومي
تلسما 4۵ اليتيمة
مُستضام ٠۲ آبو فراس
ملامي ۱۱۷ البهاء
منام ۳٤١ الرومي
یم ۱۰۰ المتبي
والرّم ۲۷ الدمية
وقمي ۳9۹ الرومي
رقم ۱ اللزوم
ومَطهّم ٦ السقط
ومُقامي ۱۱۲ البهاء
يَوْم ۳۲۲ الرومي
الأمَمْ ۲۵۰ اللزوم
لیم ۲۵۳ اللزوم
دم ۱۳ ابن المعتز
تقادم ۲۵۶ اللزوم
َعَم ۲۵۵ اللزوم
رم ۳۵۲ الرومي
َاذْلَهَمَ ۵۵ آبو فراس
وَجَمْ ۳۳۲ الرومي
ويَنْدَمْ ۳۶۲ الرومي
عمَامَةُ ۳۵۶ الرومي
ومقامها ٠١9 البهاء
«سَاجمه 0۹ المتتیی
عقیمها ۲۲ اللزوم
لائمة ۱۱٩ البهاء
^۱۱
تَجَمَهٌ ۱۰۸ البهاء
اَمَك ۹ الرومي
تمامه ٩ السقط
مكمه 1۲ ابن المعتز
يَوْيِكْ ۲۸6 الرومي
إِحْسَانًا ۱۱5 المتنبي
أحيّانا ۳۷۸ الرومي
أزمانا ۱۲۱ البهاء
آغلنا ۳۹ المتنبي
الادنا ۷۱ المتنبي
الامکانا 777 اللزوم
التْمّنا ۳۸۰ الرومي
الدَّيْوَانا ۳۸۵ الرومي
السّلطانا ۱۰ اليتيمة
المَحَطَبيّينا 714 الرومى
الوا ۳۷۹ الرومي 1
أنا 7١ الدمية
إيذانا ۳۷۹ الرومي
بنا ۱۳۲ البهاء
بنا 556 اللزوم
دنا ٠١ اللزوم
رکنا ۲۲ اليتيمة
زّمانا ۳۹۲ الرومي
ظَنا ۱۱۹ اليتيمة
عَلَنا ۲۲۱ اللزوم
علينا 1۵ أبو فراس
عَنَانا ۱۰6 المتنبی
عنی 1۷ آبو قراس
فکانا ۳۹۲ الرومي
لنا ۱۱۲ اليتيمة
متا ۱۲۷ البهاء
هانًا 40 المتنبي
وادینا ۲۳ آبو فراس
واسترشنا ۱۲۵ البهاء
وریخانا ۳۱۲ الرومي
وَطنا ۱۱۱ اليتيمة
يَجْمَعْنا ۲۶ الدمية
اکتنانْ ۳ السقط
العيونُ 774 الرومي
الم ۳۷ الدمية
نان ۲۵۸ اللزوم
سکن ۱۰۳ المتنبي
نوا ۲۵۷ اللزوم
کمن ۳۷۷ الرومي
مَكانُ ۱۲۰ البهاء
نحنْ ۲۹۹ اللزوم
وأحزان ۷۲ ابن المعتز
واعلانْ ۱۲۶ البهاء
والْأَخْيَّانُ 7٠١ اللزوم
ورْمَانْ ۷ الرومي
وسلطان ۱۲۳ البهاء
َتْلََني ۳۶ السقط
أَرجَُانٍ ۳۸۲ الرومي
إعلاني 17 ابن المعتز
الاحسان ۱۲۲ البهاء
الاخوان 54 آبو فراس
الاماني ۱۲ آبو فراس
الإمكانٍ ۱۳ اليتيمة
1م
الانسان ۸۱ اليتيمة
البَيْنِ 1۸ ابن المعتز
الانی ۹۶ المتنبی
الدين ۳۸ اش
الرَمَانِ ۱۲۵ المتنبي
الزَمانِ ٩ المتنبي
الزَّمنِ 54 ابن المعتز
الساكن ۲۷۲ اللزوم
السلاطين ١58 اليتيمة
امین ۱۰۵ اليتيمة
الوا ١ اليتيمة
الظعان 00 اليتيمة
الطَعْن ۱۸ السقط
الفظن ۲ المتنبي
القَمَرانِ ۵ المتنبي
القِيَانِ ۳۹۹ الرومي
المُرَّانٍ ۳۵۸ الرومي
آنوشروان ۱۰۲ اليتيمة
بالمَيْن ۳۷۲ الرومي
باليماني ۲۷۱ اللزوم
بتيبين ۳۱۱ الرومي
بديران ۹ اللزوم
بفانٍ ۸ السقط
بلان ۵ الرومي
ين ۲ اليتيمة
تدان ۳۲۷ الرومي
ترعاني ۳۸۹ الرومي
ع ۲ الدمية ۱
خوان ۳۷۵ الرومي
دجن ۳۹۱ الرومي
رمان ۸ آبو فراس
رّماني ١87 اليتيمة
زَماني ۳۸۲ الرومي
رهاني ۳۰۸ ال
سکن ۳۵۹ الرومى
شَفاني ۳۹۰ اا
شفاني 16 اليتيمة ۱
شَهْرانٍ ۳۷۱ الرومي
صِییان ۳۸۶ الرومي
عَذْنِ ۳۸۸ الرومي
عني ۳۸۷ الرومي
عُضْني ١5 اليتيمة
غَنّاني ۲۵ اليتيمة
فاختساني ۲۷۰ اللزوم
فراني ۱۲۹ اليتيمة
تن ۱۵۳ اليتيمة
ني Vo اللزوم
دون ۱۳۱ البهاء
لِلْكَمَنَ ۳۷۳ الرومي
للمجانین ۷ ابن المعتز
لواني ۲۷۲ اللزوم
مَسْنُونٍ ۳۷۳ الرومي
مني ۱۲۹ البهاء
وأحزاني ۲۱۸ اللزوم
وأحزاني ۲۷۶ اللزوم
واحسان ۱۲۸ البهاء
والبيانٍ. ۷۱ ابن المعتز
والرَّيّانٍ ۳۸۱ الرومي
AIF
والسلطان ۷۷ ابن المعتز
والوّسَنِ ۲ المتنبي
ودعيني ۷۰ ابن المعتز
يُبكيني ۱۰۹ اليتيمة
یمیش ۲۶ البنيمة
البَنانْ 54 الدمية
المودْنْ ١ الدمية
مِحَنْ ۳۹۰ الرومي
یاه ۲۲۲ اللزوم
حَسَنَةُ ۲۲۷ اللزوم
حَيْئَكُ ۸٩ البهاء
رکضتهٌ ۲۱۳ اللزوم
سَمِعْنَهُ 16 آبو فراس
سَنَهُ ۱۳۱ اليتيمة
مَعتاه ۸ المتنبي
هُنَّهُ ٤ الدمية
وَالأَسِئَهُ ٤١ السقط
یقت 774 اللزوم
ومَنُونُْ ۳۷۰ الرومي
إحسانِك ۲۱۸ الرومي
اذه ۳۱ الدمية
دنه ۳۸۳ الرومي
ِصُلْبانها ۲۷۳ اللزوم
منها ۵۲ اليتيمة
أرَاعيها ۱ اللزوم
تراها ۲۸۳ اللزوم
تَعْشَاها ۲۳ الرومی
صَدَاها ۲٤ ا
قُرْطَاها ۲۸۲ اللزوم
مُدَلَّها ۷۳ ابن المعتز
معتاها ۱۳۵ البهاء
له ۲۷۷ اللزوم
جناه ۲۱ الرومی
فیاباه ۵ ابن ال
مُسْهِبُوهُ ۲۸۰ اللزوم
من هو ۱۲۲ البهاء
مه ۱۳۰ البهاء
هواه ۲۷۹ اللزوم
وجَرَبُوهٌ ۲۷۸ اللزوم
ینساه ۱۳۶ البهاء
یه ۲۸۶ اللزوم
تهي ۱۳۸ اليتيمة
مُكْرَهِ ۷6 ابن المعتز
والملاهي ۵ اللزوم
قوی ۳۹۳ الرومي
يوي ۲ اللزوم
سلو 07 الدمية
الشَّهْوَهْ ۳۹۶ الرومي
وَاشيها ۱۳۳ البهاء
المَحَيًا 5١ الدمية
المّطايا ۱۳۷ البهاء
بالعطایا ۳۹۸ الرومي
رَاضِيًا ۱۱۱ المتنبي
شفایا ۳۹۲ الرومي
صادیا ۳۱ اليتيمة
مَوییّا ۲۸۹ اللزوم
تاجيا .۶۰ الرومی
وَعْيا ۲۸۸ اللزوم
۸۱
بی ۷ اللزوم
ری ۱۲۷ اليتيمة
يدي ۱۶۰ البهاء
القَاسِيَةٌ ۱۳۳ اليتيمة
۳
اميه ۷۰ آبو فراس
التَّاحِيَةٌ ۱۳۸ البهاء
شبیها ۱۳۲ البهاء
فیکا ۲۲ المتنبي
محتویه ۹ البهاء
نَافيَةٌ ٥۵ الرومی
الكريه ۳۹۷ ا
ر ۷٤ ۳
علیّه ٤٠٠١ الرومی
فيه ۵۱ اليتيمة 1
تواحيها ۵۳ الدمية
ها ۳۹۹ الرومي
ر
يديه 10١ الرومي
م
توج الشعر العربي في ديواني ابن الرومي وابن العتزه ثم خرج عليه من الصحراء التنبي الذي قيل
إنه أخمل ألف شاعر في عصره أي أطفأ ذكرهم» لشهرته ولجودة شعره. لک آبا فراس الحمداني كان
شمسا إلى جانب الشمسء وتألق. وجاء أبو العلاء المعري بعد هذين الكبيرين فتألق. واستراح الشعر
العربي عقوداً طويلة سمعنا فيها أصواتاً خافتة. وفي هذا الكتاب أنصتنا جيدا» واقتطفنا من شعر
هؤلاء أطيبه؛ ثم جاء البهاء زهير فكان بلبلا؛ تقرأ شعره فكأنه تب أول أمس.
وصادف أن مات البهاء زهير في السنة التي سقطت فيها بغداد بيد هولاكوء فكان شعره خاتمة
عصر الشعر العربي القديم کله؛ وسننتظر مئات السنين حتى يبعث الشعر العربي من جديد على يد
البارودي.
في هذا الكتاب مثات القصائد والقطع لعشرات الشعراء. عَضزنا الدواوين عصرأء واخترنا أجل
القصائدء وشرحنا ذلك كله شرحاً قصدنا فيه أن يكون ملائ) لقارئ معاصرء وقدمنا لكل شاعر
بمقدمة عن حياته وعن شعره» وكنا في مقدماتنا نستطرد فنحدثك عن همومنا في زمننا هذا.
- کل باب مذيّل بفهرس للقوافي؛ وني آخر الكتاب فهرس عام ها.
- مرفق مع الكتاب تسجيلات صوتية من قصائد «تألق الشعر» بصوت المؤلف عارف حجاوي؛
وهي مرقمة بحسب ترقيمها في الكتاب.
- تم التسجیل في استديوهات مركز الجزيرة للتدريب الاعلامي. مهندس الصوت: محمد ماضي.
12345678969 almashriq.books@gmail.com
Live Music Archive
Librivox Free Audio
Metropolitan Museum
Cleveland Museum of Art
Internet Arcade
Console Living Room
Books to Borrow
Open Library
TV News
Understanding 9/11